أسئله الی أستاذی(القسم التاسع)
السؤال 131 : هل صحیح ما یقال ان العلماء اختلفوا فی عدد احادیث صحیح البخاری فقال ابن حجر انها ۹۰۸۲ حدیثاً وقال بعضهم انها اربعه آلاف و قال ابن حجر فی مقدمته على شرح البخاری انها ۲۷۶۱ حدیثاً ، وقال البعض انها ۲۶۰۲ حدیثاً وقال البعض الآخر ۲۵۱۳ … وصحیح البخاری بروایه الفربری والنسفی وحماد بن شاکر یختلف بعضهم عن بعض بمائتی حدیث زیاده أو نقصان ، علما بأن الفربری هو آخر من روى عن البخاری ([۲۹۸]).
والسؤال ما هو الصحیح من روایه البخاری وعدد احادیثه ؟ هذا السؤال شغل ذهنی بشکل کبیر لا بد لی من الجواب مع ملاحظه ان بقیه الصحاح والمسانید أیضا یوجد فیها هذا الإختلاف بالأخص صحیح مسلم([۲۹۹]) وابوداود([۳۰۰]) وابن ماجه([۳۰۱]) .
السؤال 132 : هل صحیح ما یقال ان معاویه کان له اربع آباء وامه هند کانت من النساء المغیلمات المعروفات بهذا العمل (الفحشاء) . کما ینقل ذلک الزمخشری وابو الفرج الإصفهانی وابن عبد ربه وابن الکلبی .
یقول الکلبی : کان معاویه لعماره بن الولید بن المغیره المخزومی ولمسافر بن ابی عمر ولابی سفیان ولرجل آخر سماه ، وکانت هند امه من المغیلمات وکان احب الرجال الیها السودان …([302])
ویقول الزمخشری : کان لمعاویه اربع آباء([۳۰۳]) .
السؤال 133 : هل صحیح ما یقوله ابن حجر العسقلانی من ان الأحادیث والروایات فی فضائل ابی بکر وعمر رضی الله عنهما کذب منحوله من بعض جهلاء السنه ، یقول :
ینبغی ان یضاف إلیها الفضائل فهذه أودیه الأحادیث الضعیفه والموضوعه … اما الفضائل فلا تحصى کم وضع الرافضه فی أهل البیت وعارضهم جهله أهل السنه بفضائل معاویه ، بدأوا بفضائل الشیخین …([304])
الیس هذا تصریح منه واعتراف بعدم الصحه بل کذب کثیر من احادیث فضائل الشیخین رضی الله عنهما ، وان کان قد بالغ فی ادعائه ونسبته الکذب والوضع لأحادیث فضائل أهل بیت النبی صلى الله علیه وسلم .
السؤال 134 : هل صحیح ما یقال من ان الذین وضعوا نظریه التثلیث فی الخلافه هم بنو امیه وانهم اشاعوا ان الخلفاء بعد رسول الله صلى الله علیه وسلم ثلاثه فقط دون علی ابن ابی طالب رضی الله عنه وانه لیس من الخلفاء ، وأن من تابعهم وأشاع لهم هذه النظریه ابن تیمیه !
قال سعید : قلت لسفینه : ان هؤلاء یزعمون ان علیا لم یکن بخلیفه قال کذبت استاه بنی الزرقاء ، یعنی بنی امیه([۳۰۵]) .
السؤال 135 : هل صحیح ان النبی صلى الله علیه وسلم کان قد بشر بالجنه عبد الله بن سلام فقط ولم یبشر غیره من الصحابه ؟
عن عامر بن سعد بن ابی وقاص عن ابیه : ما سمعت النبی یقول لأحد یمشی على الأرض انه من أهل الجنه إلا عبد الله بن سلام([۳۰۶]) .
وحسب روایه مسلم : لا أقول لأحد من الأحیاء انه من أهل الجنه الا عبد الله بن سلام([۳۰۷]) .
وقد حکى هذا الأمر سعد بن ابی وقاص لابنه عامر وهو من التابعین المولودین بعد وفاه النبی صلى الله علیه وسلم .
وعلیه کیف نجمع بین ما حکاه عامر عن ابیه وبین حدیث العشره المبشره مع ان ما حکاه عامر نقله البخاری ومسلم ولکن حدیث العشره المبشره لم ینقله البخاری ولا مسلم ؟
السؤال 136 : هل صحیح ان الشامیین اقاموا العزاء على عثمان لمده سنه کامله وکانوا یبکون لقتله ، ونحن نفتی بعدم شرعیه البکاء على المیت ومعاویه لم یمنعهم بل کان معهم یدعمهم ویشجعهم .
یقول الذهبی : نصب معاویه القمیص على منبر دمشق والأصابع معلقه فیه وآلى ـ أی حَلَف ـ رجال من أهل الشام لا یأتون النساء ، ولا یمسّون الغسل إلا من حُلُم ولا ینامون على فراش حتى یقتلوا قتله عثمان أو تفنى ارواحهم ، وبکوه سنه([۳۰۸]) .
السؤال 137 : هل صحیح ان خطه الهجوم على مدینه رسول الله صلى الله علیه وسلم وقتل مئات الصحابه والتابعین بقیاده مسلم بن عقبه التی حدثت فی حکم یزید بن معاویه والمعروفه بواقعه الحره والتی کانت اثر مؤاخذه أهل المدینه على یزید فی قتله الحسین بن علی رضی الله عنه وخلع بیعته ، کان قد اعدها معاویه لابنه یزید ،
یقول السمهودی الشافعی :
اخرج ابن خیثمه بسند صحیح إلى جویریه بن اسماء : سمعت اشیاخی أهل المدینه یتحدثون ان معاویه لما احتضر دعا یزید ، فقال له : ان لک من أهل المدینه یوما فان فعلوها فارمهم بمسلم بن عقبه فانی عرفت نصیحته .
فلما ولی یزید وفد عبد الله بن حنظله وجماعه فاکرمهم واجازهم فرجع فحرض الناس على یزید وعابه ، ودعاهم إلى خلع یزید فاجابوه ، فبلغ ذلک یزید فجهز الیهم مسلم بن عقبه ، فاستقبلهم أهل المدینه بجموع کثیره ، فهابهم أهل الشام وکرهوا قتالهم فلما نشب القتال سمعوا فی جوف المدینه التکبیر وذلک ان بنی حارثه ادخلوا قوما من الشامیین من جانب المدینه ، فترک أهل المدینه القتال ، ودخلوا المدینه خوفا على اهلیهم فکانت الهزیمه ، وقتل من قتل ، وبایع مسلم الناس على انهم خول ـ عبید ـ لیزید یحکم فی دمائهم واموالهم واهلیهم بما شاء([۳۰۹]) .
السؤال 138 : هل یعقل ان یزید بن معاویه لما امر جیشه الذی ارسله على المدینه فی واقعه الحره بقتل عامه الناس ان یناله الأجر والثواب من الله تعالى باعتباره مجتهد وللمجتهد اذا اخطأ اجر واحد !
عن شیخ من أهل المدینه قال سألت الزهری : کم کانت القتلى یوم الحره ؟ قال سبعمائه من وجوه الناس قریش والأنصار والمهاجرین ، ومن وجوه الموالی وممن لا یعرف من عبد وحر وامرأه عشره آلاف ، ودخلوها لثلاثه بقین من ذی الحجه سنه ثلاثه وستین(أی فی الأشهر الحرم)([۳۱۰]) .
السؤال 139 : هل یصح ما ینقل ان امیر الجیش الذی هجم على المدینه فی واقعه الحره مسلم بن عقبه الصحابی کان قد اسر المسلمین واجهز على الجرحى واستباح فروج المسلمات کما یقول السمهودی : انهم سبوا الذریه واستباحوا الفروج وانه کان یقال لأولئک الأولاد من النساء اللاتی حملن اولاد الحره ، قال ثم احضر الأعیان لمبایعه یزید فلم یرض الا ان یبایعوه على انهم عبید یزید ، فمن تلکأ امر بضرب عنقه …([311]) .
وفی تاریخ الطبری ان یزید قال لمسلم بن عقبه لما ارسله إلى المدینه : فسر الیهم على برکه الله فانت صاحبهم ، وانظر اذا قدمت المدینه ، فمن عاقک من دخولها أو نصب لک حربا فالسیف ، لا تبق فیهم ، وانهبها ثلاثا واجهز على جریحهم واقتل مدبرهم ، وایاک ان تبقی علیهم([۳۱۲]) .
فلماذا اذن هذا الدفاع المستمیت عن یزید وعن الامویین وعن هذا الأنموذج من الصحابه .
قال الشوکانی : لقد افرط بعض أهل العلم کالکرامیه ومن وافقهم فی الجمود على أحادیث الباب حتى حکموا بأن الحسین السبط رضی الله عنه وأرضاه باغٍ على الخِمِّیر السِّکِّیر الهاتک لحرم الشریعه المطهره یزید بن معاویه لعنهم الله فیالله العجب من مقالات تقشعر منها الجلود ویتصدع من سماعها کل جلمود ([۳۱۳]).
السؤال 140 : هل صحیح نحن الأحناف فی اتّباعنا للإمام ابی یوسف فی فصول الأذان وقبل قول حی على خیر العمل یجوز لنا ان نضیف قولا أو کلاما فی السلام على الخلیفه الحاضر مثلا السلام علیک ایها الأمیر ورحمه الله وبرکاته ، وقد رأیت هذه الفتوى فی کتاب السیره الحلبیه ولم اصدق حیث ان مؤذن عمر بن عبد العزیز کان یقول ذلک فی الأذان . وقد راجعت المبسوط للسرخسی ورأیته ینقل ذلک ویقول لا بأس به .
هذا ونحن ننتقد الشیعه ونعیب علیهم عند اضافتهم قول اشهد ان علیا ولی الله .
۱ . یقول السرخسی : قد روى عن ابی یوسف رحمه الله انه قال : لا باس بأن یخص الأمیر بالتثویب فیأتى بابه فیقول : السلام علیک ایها الأمیر ورحمه الله وبرکاته حیّ على الصلاه مرتین حیّ على الفلاح مرتین الصلاه یرحمک الله([۳۱۴]) .
۲ . یقول الحلبی : عن ابی یوسف لا ارى بأسا ان یقول المؤذن السلام علیک ایها الأمیر ورحمه الله وبرکاته حیّ على الصلاه ، حیّ على الفلاح ، الصلاه یرحمک الله ، لاشتغال الأمراء بمصالح المسلمین ، أی ولهذا کان مؤذن عمر بن عبد العزیز یفعله([۳۱۵]) .
[۲۹۸] . وفیات الأعیان ج۴ ص۲۹ .
[۲۹۹] . وحسب کلام ابن الصلاح والنووی ان مجموع احادیثه مع حذف المکررات اربعه آلاف حدیث ولکن حسب ترقیم محمد فؤاد اربعه آلاف وثلاثه وثلاثین حدیثاً ، وحسب ترقیم احمد محمد شاکر سبعه آلاف وخمسمائه وواحد وثمانین حدیثا ، (انظر کتاب المدلسین ص۳۸ تالیف عواد حسین .
[۳۰۰] . ذکر ابو داود ان احادیثه اربعه آلاف وثمانمائه حدیث ولکن مجموع الأحادیث خمسه آلاف ومائتان واربع وسبعون حدیثا .
[۳۰۱] . ذکر ابن ماجه ان عدد احادیث کتابه اربعه آلاف حدیث ، ولکن حسب عد فؤاد عبد الباقی اربعه آلاف وثلاثمائه واربعین حدیثا .
[۳۰۲] . مثالب العرب ص۷۲ .
[۳۰۳] . ربیع الأبرار ج۳ ص۵۴۹ ، الأغانی ج۹ ص۴۹ ، العقد الفرید ج۶ ص۸۶ – ۸۸ .
[۳۰۴] . لسان المیزان ج۱ ص۱۳ .
[۳۰۵] . سنن ابن داود ج۴ ص۲۱۱ .
[۳۰۶] . صحیح البخاری ج۲ ص ۳۱۴ باب مناقب عبد الله بن سلام .
[۳۰۷] . صحیح مسلم ح ۲۴۸۲ ، باب فضائل عبد الله بن سلام ، فتح الباری ج۷ ص۱۳۰ ، سیر اعلام النبلاء ج۴ ص۳۴۹ .
[۳۰۸] . تاریخ الإسلام (الخلفاء) ص ۴۵۲ .
[۳۰۹] . وفاء الوفا باحوال المصطفى ج۱ ص۱۳۰ دار الکتب العلمیه بیروت .
[۳۱۰] . وفاء الوفا ج۱ ص۱۳۲ وتاریخ الإسلام ص۲۳۵ .
[۳۱۱] . تاریخ الإسلام حوادث سنه ۶۱ &ndash ۸۰ وینقل الذهبی ان امرأه نبشت قبر مسرف بن عقبه واخرجت جثته ورأت ان ثعبانا کانت تمص انفه فقامت بصلبه .
[۳۱۲] . ج۲ ص۱۱۸ وایضا کتاب وفاء الوفا ج۱ ص۱۳۱ .
[۳۱۳] . نیل الأوطار ص۱۷۶ ، باب الصبر على جور الأئمه .
[۳۱۴] . المبسوط ج۱ ص۱۳۱ دار المعرفه بیروت باب الأذان .
[۳۱۵] . السیره الحلبیه ج۳ ص۳۰۴ وانظر الهدایه فی شرح البدایه ج۱ ص۴۲ ، الجامع الصغیر ج۱ ص۳۸ مواهب الجلیل ج۱ ص۴۳۱ .