سند حدیث الکساء فی مفاتیح الجنان

حدیث الکساء من الأحادیث المشهوره بین الخاصه و العامه التی وردت فی کتب الفریقین (الشیعه و السنه) بطرق و أسانید متعدده و مختلفه، و هو أساس لإصطلاحات معینه مثل أصحاب الکساء، آل العبا، خمسه آل العبا. و المقدار المسلّم به و المتفق علیه من هذا الحدیث فی کل الآثار الشیعیه و السنیه هکذا: "اجتمع النبی الأکرم (ص) أمیر المؤمنین (ع) و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام، یوماً ما فی بیت أم سلمه فنشر النبی (ص) علی رأسه و رأس هؤلاء الأربعه کساءً و دعا بهذا الدعاء: «اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی اذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا» عندها هبط علیهم جبرئیل بآیه التطهیر و هی «إنما یریدُ الله لیذهبَ عَنکمُ الرِجسَ أهلَ البَیت وَ یطهّرکم تطهیرا». [1]
ولقد صنف جمله من العلماء الشیعه رسائل مستقله حول أسناد حدیث الکساء لإثبات اعتباره من جملتها:
۱- سند حدیث الکساء، لآیه الله السید المرعشی النجفی، الطبعه ۱۳۵۶ هـ.ق.
۲- آیه التطهیر فی الخمسه أهل الکساء، لمحیی الدین الموسوی الغریفی، الطبعه ۱۳۷۷هـ.ق.
۳- حدیث الکساء عند أهل السنه، للسید مرتضی العسکری، الطبعه الأولی.
۴- سند حدیث الکساء الشریف، لعلی أکبر المهدی پور، الطبعه ۱۴۱۰ هـ.ق.
و کذلک کتبت شروحات حول متن حدیث الکساء المعروف من جملتها:
۱- التحفه الکسائیه، للشیخ البافقی الیزدی (م ۱۳۱۰هـ.ق.).
۲- کشف الغطاء عن حدیث الکساء، للشیخ آل عبد الغفّار الکشمیری (م ۱۳۴۵ ق).
و کذلک نظّم حدیث الکساء شعراً عشرات الشعراء من العرب و الفرس و التُرُک و اللر و الاردو.[۲]
أما عن عدم وجود هذا الحدیث فی کتاب مفاتیح الجنان فیجب القول: أن کتاب مفاتیح الجنان للعالم الربّانی المرحوم الحاج الشیخ عباس القمی (ره) کتاب جُمع فیه الشیخ الزیارات و الأدعیه و الأذکار المعتبره (کما یراها هو قدس)، و لکن بدلیل ما لم یذکر فیه حدیث الکساء، و بعد وفاته ضمّ هذا الحدیث لهذا الکتاب القیم. و اُضیف الیه حدیث آخر فیه عده اشکالات-هذا بالاضافه الی اشکال إمکان عدم رضا الماتن بعد وفاته-.
یقول آیه الله الشیخ المحمدی الری شهری الذی یعتبر من متخصّصین علم الحدیث المعروفین فی هذا المجال: «حدیث الکساء من الأحادیث الصحیحه الذی مضمونه أن رسول الله (ص) نشر عباءهً خیبریه علی رأس أهل البیت عندها نزلت آیه التطهیر.
و هذا الحدیث الصحیح یتناقله الشیعه و السنه و لا یوجد أی شک و تردید فیه. أما المتن الموجود فی مفاتیح الجنان تحت عنوان حدیث الکساء، فیه إشکال سندی و متنی. و ذلک لأن حدیث الکساء کان فی بیت أم سلمه بإتفاق علماء الشیعه و السنه و لم یسمح النبی (ص) لأم سلمه أن تدخل معهم تحت الکساء.
فالمهم هنا هو أن عدم سماح النبی (ص) فی الدخول اعلان علی أن نساء النبی لسن من أهل البیت(ع)[۳].
إذن أصل هذا الحدیث صحیح نقلته مصادر الحدیث الصحیحه لدی الفریقین السنه و الشیعه و بعد ثبوت اعتباره السندی و الدلالی لا یمکن لأی شیء أن یخدش فیه أو یسلب منه هذا الاعتبار و مجرد نقل حدیث آخر یشترک معه فی الاسم فی مصدر غیر حدیثی و بسند ضعف لایخدش فی اعتبار الحدیث کما هو ثابت لدى علماء الفریقین.

[۱]  الأحزاب، ۳۳٫
[۲]  مستل من موقع حوزه نت بتصرف یسیر.
[۳]  مستل من کلیه علوم الحدیث.