رؤیا مبشِّره
رأیت فی صبیحه التاسع والعشرین من شهر اللّه المبارک عام ۱۴۱۵ه.ق سیّداً من المشائخ الروحانیین الّذین سیماهم سیماء الصدّیقین وکلامهم کلام الأبرار، وفی یدی مکتوب کنت أتصفّحه، وسألته عن أفضل ما فی القرآن من فضیله لأهلالبیت(علیهمالسلام)، فأجاب: سوره القدر، ولوّح بأنّک فی محاضراتک کنت تتوجّه إلیه.
والّذی اُلهمت فی تفسیر هذا الجواب اُمور اُشیر إلیها، وبعض تلک الأمور کالمقدّمه، وبعضها کالنتیجه، وهی ما یلی:
الأوّل. إنّ المراد من أهل البیت(علیهمالسلام) هو أهل الولایه الإلهیّه، المنطبق علی المعصومین(علیهمالسلام) من الرسول الأکرمصلی الله علیه و آله و سلم وفاطمه الزهراءٍّ والأئمّه الاثنیعشر(علیهمالسلام).
الثانی. إنّ القرآن هو أعظم نعمه إلهیّه، لا نعمه فوقها، لأنّه الثقل الأکبر، إذ النبوّه وإن کانت نعمهً عظمی حیث قال اللّه تعالی: ﴿لَقَد مَنَّ اللّهُ عَلَی المُؤمِنینَ اِذ بَعَثَ فیهِم رَسولاً﴾ [۱] ولکن حقیقه النبوّه هی القرآن الحکیم.
الثالث. إنّ القرآن الکریم برمّته وجملته نزل فی لیله القدر علی النبیّ الأکرمصلی الله علیه و آله و سلم، وإن کانت آیات منه نزلت قبل ذلک. والمراد من نزوله لیله القدر لیس النزول إلی البیت المعمور فی السماء کما قیل[۲]، لأنّ الّذی لم ینزل إلی الأرض بعد لایکون هدی للناس بالفعل، مع أنّ ظاهر غیر واحد من الأدلّه هو نزوله فی شهر رمضان لهدایه الناس[۳]، فلو لم ینزل حینذاک علی هادی الاُمّه لم یکن متّصفاً بهدایه الناس بالفعل.
الرابع. إنّ المستفاد من حدیث الثَقَلین وهو من المأثور المتواتر[۴] هو أنّ أهل الولایه الإلهیّه من الرسول الأکرمصلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته(علیهمالسلام) کفو للقرآن، ولایختلف هذا الکفو مع القرآن أصلاً ولایتخلّف عنه أبداً، ولم یمض زمن کان أحدهما مفترقاً عن الآخر، ولا یأتی أیضاً زمنٌ یفترق أحدهما عن صاحبه، وإن أمکن أن یتأخّر أحدهما عن شقیقه فی عالم الطبیعه الّذی لا مناص فیه عن السبق واللّحوق الزمانیین، ولا اعتداد بذلک فیما هو المدار للبحث أصلاً، وهو تلائم الولایه والکتاب الإلهی، بلا اختصاص لذلک بالدّنیا أو الآخره، بل یتصاحبان معاً حتّی یردا علی الرسول الأکرمصلی الله علیه و آله و سلم الحوض.
الخامس. إنّ مدلول آیه التطهیر: ﴿إنّما یُرِیْدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمْ الرِّجْسَ أهْلَالبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیْرا﴾ [۵]، وإن کان هو طهاره أهل البیت(علیهمالسلام) وعصمتهم(علیهمالسلام)، ولکن الطهاره ذریعه لمساس المعارف القرآنیّه. حیث إنّ ظاهر القرآن المکتوب لایمسّه إلاّ المتطهّر بالماء أو التراب، ومعنی القرآن ومدلوله الواقعی لایناله إلاّ المتطهّر عن درن العصیان ودنس النسیان ورین الخطأ. فالطهاره مقدّمه للوصول إلی القرآن الحکیم. ومن المعلوم أنّ الهدف السامی وهو نیل معالی القرآن أعلی درجهً من الوسیله إلیه، وهی الطهاره، وإن کانت هی فی نفسها فضیلهً راجحه. کما أنّ الطهاره الظاهریّه أیضاً شرط لمسّ خط القرآن الکریم أو قراءته فی الصلاه، وهی أی الطهاره فی نفسها فضیله وقربه.
السادس. إنّ الّذی یُنزّله الملائکه والروح فی لیله القدر بإذن ربّهم لایختصّ بالأمر المادّی بل یعمّه وغیره، لأنّ إطلاق قوله تعالی: ﴿مِن کُلِّ اَمر﴾ [۶]، وعمومه یشمل کلّ أمر، مادّیاً کان أو معنویاً. ومن أهمّ تلک الاُمور هو العلم بالقرآن تنزیلاً وتأویلاً، ظاهراً وباطناً، مضافاً إلی أنّ تقدیر أیّ أمر فی عالم الطبیعه هو بمنزله تفسیر عینی لآیهٍ من الآیات القرآنیّه.
السابع. إنّ الملائکه والروح النازلین مع تقدیر الاُمور المادّیه والمعنویّه، لاتتنزّل معه إلاّ لإیداعه إلی ولیّ العصر(عج)، إذ لایمکن أن یکون النزول معه بدون الإیداع إلی أحدٍ، کما لایمکن أن یکون الهدف هو إیداعه إلی غیر ولیّالعصر(عج)؛ لأنّ الصالح لأن یکون مُضیّفاً لهؤلاء الضیوف الکرام هو الإنسان الکامل الحیّ الموجود الموعود بالظهور دون غیره من آحاد الرعیّه. والمقصود هو أنّ الإنسان الکامل المعصوم (علیهالسلام) الموجود فی کلّ عصرٍ هو المُضیِّف الّذی یتنزل الضیف السماوی علیه، وذلک المضیّف فی عصرنا هو المهدی الموجود الموعود أرواحنا فداه.[۷]
الثامن.إنّ الإنسان الکامل المعصوم (علیهالسلام) وإن کان نوراً فی نشأه الوحده، بلا احتجاب هناک، إلاّ أنّه فی نشأه الکثره یحتاج إلی التنزیل التدریجی من إفاضه اللّه علیه، وإلاّ لنفد ما عنده من العلم، کما ورد فی حقّ الأئمه(علیهمالسلام) أنّهم یزدادون العلم لیله الجمعه[۸] وإلاّ لزال ما عندهم من العلم. ومعنی زواله هو أنّه تحدث حادثه لمیکن لها عهد، فلو لم ینزل العلم بها موضوعاً وحکماً، لزم عدم علمهم بها وهو معنی النفاد، لا أنّ العلم الموجود السابق ینفد ویزول، إذ لا زوال للشیء المجرّد الّذی یکون العلم منه.
التاسع. إنّ حقیقه کلّ إنسان هو ما یعرفه ویحسنه، والفصل المقوّم للإنسان الکامل هو معرفته بالکمال المطلق وأسمائه ونعوته الجمالیّه والجلالیّه، المتجلّی ذلک کلّه فی القرآن الحکیم. وأهل البیت(علیهمالسلام) هم الکمّل الّذین تکون فصولهم المُقوِّمه حقیقه القرآن النازل فی لیله القدر المشرّفه بنزوله. وهؤلاء الکمّل نور واحد، فلو ورد فی شأن بعضهم کفاطمه الزهراءٍّ أنّها لیله القدر[۹] أو انّ لیله القدر هی حقیقه سیّده النساء، فلا استیحاش من ذلک. والحقّ هو أنّ حقیقه لیله القدر المتبرّکه بالقرآن، هو حقیقه الإنسان المعصوم الکامل الّذی یکون کفواً للقرآن، ولا اختصاص لذلک بفاطمهٍّ، وإن أمکن امتیاز هؤلاء الکمّل فی نشأه الکثره بالظهور والخفاء فی الأسماء الخاصّه والصفات المخصوصه.
العاشر. إنّ لیله القدر وهی وعاء القرآن تکون مجلی للإمامه فی مراحل متعدّده، بعضها فی نشأه الربوبیّه، وبعضها فیما دونها. بیان ذلک: أنّ بعض الأحکام یختصّ بالوحده ولا مجال للکثره هناک، وإن ورد فیه ما یوهم التکثّر فلابدّ من التأویل، کالذات الّذی لا شریک له وخالقیّته لما سواه وربوبیّته المطلقه لما عداه وألوهیّته المحضه لما خلاه؛ حیث إنّه لا مثیل للواجب ولا شریک للخالق المطلق ولا نظیر للربّ المحض ولا عدیل للمعبود الصرف، حسبما قرّر فی مباحث التوحید، وإن ورد فی بعض هذه الاُمور ما یوهم الکثره، کلفظ الجمع. وبعض الأحکام الاُخر لایختصّ بالوحده بل للکثره فیه مجال وإن کان الحکم الأصیل الذاتی المستقل إنّما هو للّه الواحد وذلک بدخاله بعض ما سواه فی ذلک الأمر بإذنه
تعالی، وذلک کخلقه الأرض أو السماء أو الإنسان ونحوه من الاُمور الخاصّه، لا عموم الخلقه؛ إذ لا غیر هنالک أصلاً حتّی یکون شریکاً فی بعض الاُمور بإذنه تعالی.
ثمّ إنّ إنزال القرآن الحکیم من قبیل الثانی، وذلک بوساطه الروح الأمین الّذی نزل به علی قلب الرسول الأکرمصلی الله علیه و آله و سلم، وبوساطه الکرام البرره الّذین بأیدیهم تنزل الکتب القیّمه. وفی ضوء ذلک یتّضح تحقّق الإمامه والائتمام فی مواطن عدیده:
أحدها. موطن الأسماء، إذ هنالک یصیر الاسم الأعظم إماماً عدلاً وقدوهً قسطاً لسائر الأسماء الحسنی، ولذلک عبّر عن مبدء الإنزال بالجمع کما فی قوله تعالی: ﴿ اِنّا اَنزَلنهُ فی لَیلَهِ القَدر﴾.[۱۰] وبهذا البیان یرتفع إجمال قوله تعالی: ﴿شَهرُ رَمَضانَ الَّذِی اُنزِلَ فیهِ القُرءانُ﴾ [۱۱]، حیث عبّر فیه بالفعل المجهول. کما أنّ بقوله تعالی: ﴿وقُرءانًا فَرَقنهُ لِتَقرَاَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکثٍ ونَزَّلنهُ تَنزیلا﴾ [۱۲] یرتفع إبهام قوله تعالی: ﴿فیها یُفرَقُ کُلُّ اَمرٍ حَکیم﴾ [۱۳]، إذ لم یبیّن فی الأخیر الفاعل.
ثانیها. موطن مظاهر الأسماء الحسنی، إذ هناک یصیر الروح الأعظم إماماً للملائکه وتأتمّ به هؤلاء الکرام البرره، ولعلّه لذلک عبّر عن واسطه النزول بقوله تعالی: ﴿تَنَزَّلُ المَلئِکَهُ والرّوحُ فیها بِاِذنِ رَبِّهِم مِن کُلِّ اَمر﴾ [۱۴]، حیث إنّ إطلاق کلمه ﴿کلّ أمر﴾ وعمومها یشمل معانی القرآن ومعارفه، کما مرّ.
ثالثها. موطن حاملی الوحی النازل من الإنسان الکامل المعصوم ومن یأتمّ به، إذ هناک یصیر الإنسان المعصوم (علیهالسلام) إماماً عدلاً وقدوهً قسطاً لسائر الأولیاء والأتقیاء الأزکیاء من عباد اللّه الصالحین، ویأتمّون بذاک المعصوم (علیهالسلام) فی تلقّی المعارف القرآنیّه بواسطته. لأنّ الملائکه الحاملین للاُمور المقدّره بإمامه الروح تنزّل علی الإنسان الکامل المعصوم (علیهالسلام)، فلو تنزّل ملک من الملائکه علی غیره لکان ذاک التنزّل تبعاً للتنزّل الأصیل علی المعصوم (علیهالسلام). فمثلاً، ﴿اِنَّ الَّذینَ قالوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ استَقموا تَتَنَزَّلُ عَلَیهِمُ المَلئِکَه﴾ [۱۵]، ولکن یکون هذا التنزّل مقدّراً فی لیله القدر وتبعاً لذلک التنزّل، فحینئذٍ یکون المؤمنون المستقیمون الّذین تتنزّل علیهم الملائکه مأمومین للإمام المعصوم(علیهالسلام) فی کونهم مضیّفین لهؤلاء الضیوف الإلهیّه.
ونظیر ذلک ما یمکن أن یقال فی التصلیه علی رسول اللّهصلی الله علیه و آله و سلم وعلی المؤمنین، إذ فی التصلیه یکون اللّه إماماً للملائکه المقتدین به، ویکون المؤمنون مأتمّین بالرسول الأکرمصلی الله علیه و آله و سلم فی تلقّی تلک التصلیه. وقد أشار اللّه سبحانه لهذین الأمرین فی سوره الأحزاب حیث قال تعالی فی آیهٍ منها: ﴿اِنَّ اللّهَ ومَلءکَتَهُ یُصَلّونَ عَلَی النَّبی یاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا صَلّوا عَلَیهِ وسَلِّموا تَسلیما﴾ [۱۶] لأنّ اللّه سبحانه بدء بالتصلیه علی الرسولصلی الله علیه و آله و سلم وائتمّ الملائکه به تعالی، وقد اُمِرَ المؤمنون أیضاً بالإئتمام به تعالی. وقال فی آیه اُخری منها: ﴿هُوَ الَّذی یُصَلّی عَلَیکُم ومَلئِکَتُهُ لِیُخرِجَکُم مِنَ الظُّلُمتِ اِلَی النّور﴾ [۱۷]، حیث إنّ اللّه تعالی فی هذه التصلیه إمام وقدوه للملائکه، واقتدی به تعالی هؤلاء العباد المکرمون الّذین لایسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون.
والمقصود هو أنّ المؤمنین فی تلقّی هذه التصلیه یأتمّون بالرسول الأکرمصلی الله علیه و آله و سلم فی قبول تلک التصلیه، إذ الإنسان الکامل وسیط فی الإفاضه والاستفاضه، وبیمنه یرزق الوری، فلو تنزّل ملک فی أیّ مورد علی أیّ مؤمن لکان ذلک بائتمام هؤلاء الملائکه
بالروح و الملائکه النازلین علی خلیفه اللّه المعصوم(علیهالسلام).
رابعها. موطن الحاملین للسلام، لأنّ لیله القدر سلام، وهذه السلامه مستمرّه إلی مطلع الفجر، وتلک الاُمور المقدّره منضوده بالسلام العام، وکلّ واحد منها آیه خاصّه للسلام المطلق الّذی هو اسم من الأسماء الحسنی للّه سبحانه، کما قال: ﴿هُوَ اللّهُ الّذِی لا إلهَ إلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدّوسُ السَّلامُ المُؤمِنُ المُهَیمِنُ الْعَزِیْزُ الْجَبّارُ الْمُتَکبّرُ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یُشْرِکُون﴾ [۱۸]، فأیّ سلام تحقّق فی أیّ مورد فإنّما هو بإمامه السلام المطلق الإلهی. وحیث إنّ رحمه اللّه سبقت غضبه سبقاً وجودیّاً، والسابق إمام للاّحق، فأیّ أمر قد قدّر فی لیله القدر لأیّ أحدٍ فهو وإن أمکن أن لایکون سلاماً بالقیاس إلی شیء خاص أو شخص مخصوص، ولکنه فی نفسه وبالقیاس إلی النظام المطلق سلامٌ، إذ:
موتاً طبیعیاً غدا اخترامی ٭٭٭٭ قیس إلی کلّیه النظام
ما لیس موزوناً لبعضٍ من نغم ٭٭٭٭ ففی نظام الکلّ کلّ منتظم[۱۹]
هذا بعض ما اُلقی فی روعی، تعبیراً وتفسیراً لتلک الرؤیا المبشّره. واُوصی نفسی ومن بلغه کتابی هذا أن یقرأ سوره القدر ویرقی، کما أنّ الأمر یکون کذلک بالنسبه إلی کلّ سوره، بل کلّ آیه من القرآن، بل الأمر کذلک بالقیاس إلی کلّ حدیث صدر من الإنسان الکامل المعصوم (علیهالسلام) وهو کفو القرآن وعدله دون غیره، ولایکون کلام أحدٍ نوراً مصوناً عن أیّ ظلام، وهدایه خالصه عن شوب أیّ ضلال، وحقّاً صرفاً منزّهاً عن أیّ بطلان إلاّ کلام خلیفهاللّه المعصوم (علیهالسلام)، فاقرء الحدیث وارقَ کما تقرأ القرآن وترقی.
تمّت هذه الرساله بمنّ اللّه تعالی وبشفاعه خلیفته المعصوم(علیهالسلام) فی عاشر شوّال المکرّم ۱۴۱۵ه.ق اسفند ۱۳۷۳ه.ش
وأنا العبد عبداللّه الجوادی الطبری الآملی
٭ ٭ ٭
[۱] ـ سوره آل عمران، الآیه ۱۶۴٫
[۲] ـ الجامع لأحکام القرآن، مج۱۰، ج۲۰، ص ۱۱۵؛ روح المعانی، مج ۱۶، ج ۲۹، ص۳۴۰٫
[۳] ـ مجمع البیان، ج ۲ ـ ۱، ص ۴۹۷؛ المیزان، ج ۱۸، ص ۱۳۳٫
[۴] ـ سنن الترمذی، ج ۵، ص ۳۲۸؛ الدر المنثور، ج ۵، ص ۷؛ وسائل الشیعه، ج ۲۷، ص ۳۴ ـ ۳۳؛ بحار الأنوار، ج ۲۳، ص ۱۰۸٫
[۵] ـ سوره الأحزاب، الآیه ۳۳٫
[۶] ـ سوره القدر، الآیه ۴٫
[۷] ـ تفسیر القمی، ج ۲، ص ۴۳۲٫
[۸] ـ الکافی، ج ۱، ص ۲۵۳٫
[۹] ـ بحار الأنوار، ج ۴۳، ص ۶۵٫
[۱۰] ـ سوره القدر، الآیه ۱٫
[۱۱] ـ سوره البقره، الآیه ۱۸۵٫
[۱۲] ـ سوره الإسراء، الآیه ۱۰۶٫
[۱۳] ـ سوره الدخان، الآیه ۴٫
[۱۴] ـ سوره القدر، الآیه ۴٫
[۱۵] ـ سوره فصّلت، الآیه ۳۰٫
[۱۶] ـ سوره الأحزاب، الآیه ۵۶٫
[۱۷] ـ سوره الأحزاب، الآیه ۴۳٫
[۱۸] ـ سوره الحشر، الآیه ۲۳٫
[۱۹] ـ شرح المنظومه، ج۲، الفریده السابعه، غرر ۴۸، ص۴۲۲٫