مقال فی الإسراف والتبذیر
لاریب فی أنّ اللّه قد جعل لکل شیء قدراً، کما لاریب فی أنّ کمال الإنسان فی سیره المعنوی هو عرفان قدره وتطبیق سلوکه علی مقدور وجوده وما قدّر له من القوی والآثار، فرحم اللّه امرءاً عرف قدره، وکفی بالمرء جهلاً أن لایعرف قدره، هذا.
ثمّ إنّ الإنسان قد جهّز بقوی ثلاثه، بعضها إدراکی وبعضها الآخر تحریکی. أما الأول فالعقل وما هو من جنوده إلادراکیه کالخیال والوهم، وأمّا الثانی فالشهوه للجذب، والثالث الغضب للدفع. ولکل واحده من هذه القوی الثلاثه حد وسط واعتدال، یکون السیر علیه عدلاً وقسطاً، والتعدی عنه إسرافاً وإفراطاً، والقصور دونه اقتاراً وتفریطاً. وحیث إنّ الوسط وهو العدل والقسط محبوب للّه تعالی ومأمور به فلابدّ من التثبّت علیه والاجتناب عن طرفی الإفراط والتفریط. والتجاوز عن الاعتدال فی کل من تلک هو إسراف فیها، فیکون مذموماً منهیاً عنه وموجباً للنقص ومانعاً عن الرقی.
وحیث إنّ اللّه تعالی قد أمر بالقسط ونهی عن التعدی عنه فی کل منها، فلابدّ من الإشاره إلی ذلک حسبما نزل به الروح الأمین علی قلب رسولاللّهصلی الله علیه و آله و سلم، فالبحث فی مقامات ثلاثه:
الأول: فی الإسراف بحسب العقیده، وما هو الحد الوسط للعقل
إنّ الإنکار المحض والنفی الصرف والقول: ﴿ما هِی اِلاّحَیاتُنَا الدُّنیا نَموتُ ونَحیا وما یُهلِکُنا اِلاَّ الدَّهر﴾ [۱]، تفریط وقصور من القوه العاقله، کما أن اتخاذ الأرباب المتفرقین إفراط منها، والعدل العقلی والقسط الاعتقادی هو التوحید ونفی الشریک: ﴿شَهِدَ اللّهُ اَنَّهُ لااِلهَ اِلاّهُوَ والمَلئِکَهُ واُولوا العِلمِ قائِمًا بِالقِسط﴾.[۲] والإسراف فی العقیده هو الذی اُشیر إلیه فی قوله تعالی: ﴿وکَذلِکَ نَجزی مَن اَسرَفَ ولَم یُؤمِن بِءایتِ رَبِّهِ ولَعَذابُ الاءخِرَهِ اَشَدُّ واَبقی﴾ [۳]، وأیضاً فی قوله تعالی: ﴿کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَن هُوَ مُسرِفٌ مُرتاب﴾ [۴]، لأن التجاوز الاعتقادی فی أحد الاُصول الدینیه إسراف وإفراط من العاقله عن حدها المقدّر لها فی الکمال.
الثانی: فی الإسراف بحسب القوه الغضبیه
إنّ الجبن ونحوه تفریط من القوه الغضبیه، والتهور والنهب والاختطاف والاستلاب ونحو ذلک إفراط لها، والشجاعه ولزوم ما أمر به هو العدل والقسط فی القهر والانتقام.
ثمّ إنّه قد عدّ فی القرآن الکریم غیر واحد من موارد الإسراف فی القهر والغضب، نحو قوله تعالی ﴿واِنَّ فِرعَونَ لَعالٍ فِی الاَرضِ واِنَّهُ لَمِنَ المُسرِفین﴾ [۵]، حیث إنّ آل فرعون کانوا یذبحون أبناء المستضعفین ویستحیون نساءهم ویسومونهم سوء العذاب. ونحو قوله تعالی ﴿ومَن قُتِلَ مَظلومًا فَقَد جَعَلنا لِوَلیِّهِ سُلطنًا فَلا یُسرِف فِی القَتلِ اِنَّهُ کانَ مَنصورا﴾ [۶]، فلو قتل ولی الدم جماعه بواحدٍ کان إسرافاً فی القتل وإفراطاً فی الغضب.
الثالث: فی الإسراف بحسب القوه الشهویه
إنّ الخمود ونحوه تفریط فی القوه الشهویه، والشره ونحوه إفراط منها، والسخاوه والعفّه ونحو ذلک اعتدال منها. ثمّ إنّه قد عدّ غیر واحد من موارد الإسراف فی هذه القوه فی القرآن الکریم نحو قوله تعالی: ﴿یبَنی ءادَمَ خُذوا زینَتَکُم عِندَ کُلِّ مَسجِدٍ وکُلوا واشرَبوا ولاتُسرِفوا اِنَّهُ لایُحِبُّ المُسرِفین﴾.[۷] والآیه شامله لجمیع موارد الإسراف من القوه الشهویه؛ إذ الأکل والشرب فیها مثال لکل ما تجذبه الشهوه من أمتعه الحیاه الدنیا، سواء کان فی الأکل والشرب أو فی اللبس أو البناء أو الصرف فی سائر الجوانب المادیه. ونحو قوله تعالی: ﴿وهُوَ الَّذی اَنشَاَ جَنّتٍ مَعروشتٍ وغَیرَ مَعروشتٍ والنَّخلَ والزَّرعَ مُختَلِفًا اُکُلُهُ والزَّیتونَ والرُّمّانَ مُتَشبِهًا وغَیرَ مُتَشبِهٍ کُلوا مِن ثَمَرِهِ اِذا اَثمَرَ وءاتوا حَقَّهُ یَومَ حَصادِهِ ولاتُسرِفوا اِنَّهُ لایُحِبُّ المُسرِفین﴾ [۸]، وقد نهی فیها عن الإسراف فی الإنفاق لأنّه تعدٍّ مذموم. والجامع فی ذلک کلّه قوله تعالی: ﴿والَّذینَ اِذا اَنفَقوا لَم یُسرِفوا ولَم یَقتُروا وکانَ بَینَ ذلِکَ قَواما ٭ والَّذینَ لایَدعونَ مَعَ اللّهِ اِلهًا ءاخَرَ ولایَقتُلونَ النَّفسَ الَّتی حَرَّمَ اللّهُ اِلاّبِالحَقِّ ولایَزنونَ ومَن یَفعَل ذلِکَ یَلقَ اَثاما﴾.[۹]
و اُشیر إلی التعدیلات الثلاثه: أمّا فی القوه الشهویه فقوله تعالی: ﴿وکانَ بَینَ ذلِکَ قَواما﴾ [۱۰]، وهکذا قوله تعالی: ﴿ولایزنون﴾.[۱۱] وأمّا فی القوه الغضبیه فقوله تعالی: ﴿ولایَقتُلونَ النَّفسَ الَّتی حَرَّمَ اللّه﴾.[۱۲] وأمّا فی القوه العاقله فقوله تعالی: ﴿والَّذینَ لایَدعونَ مَعَ اللّهِ اِلهًا ءاخَر﴾.[۱۳] وحیث إنّ الإسراف هو التعدی عن القسط والعدل الذی هو الصراط فقد یکون بالکمّ وقد یکون بالکیف، فکما انّ الأکل الکثیر أو الإنفاق الزائد أو البناء الرفیع جداً الزائد عن الحاجه إسراف، کذلک صرف النعمه فی الحرام إسراف أیضاً وإن لم یکن کمّه کثیراً کشرب الخمر ونحوه؛ لأنّ استعمال النعمه فی الحرام تعدّ عن طور العبودیه وتجاوز عن العدل المأمور به.
و مما تقدم یظهر وجه المنع عن التبذیر أیضاً کما فی قوله تعالی: ﴿وءاتِ ذَا القُربی حَقَّهُ والمِسکینَ وابنَ السَّبیلِ ولاتُبَذِّر تَبذیرا ٭ اِنَّ المُبَذِّرینَ کانوا اِخونَ الشَّیطینِ وکانَ الشَّیطنُ لِرَبِّهِ کَفورا﴾ [۱۴]؛ إذ التبذیر هو نشر البذر فی موطن لایلیق به ومحلّ لایجدر به، ولا میز فیه بین کون ذلک لکونه تجاوزاً عن الحد الکمّی أو عن الحد الکیفی.
٭ ٭ ٭
[۱] ـ سوره الجاثیه، الآیه ۲۴٫
[۲] ـ سوره آل عمران، الآیه ۱۸٫
[۳] ـ سوره طه، الآیه ۱۲۷٫
[۴] ـ سوره غافر، الآیه ۳۴٫
[۵] ـ سوره یونس، الآیه ۸۳٫
[۶] ـ سوره الإسراء، الآیه ۳۳٫
[۷] ـ سوره الأعراف، الآیه ۳۱٫
[۸] ـ سوره الأنعام، الآیه ۱۴۱٫
[۹] ـ سوره الفرقان، الآیات ۶۸ ـ ۶۷٫
[۱۰] ـ سوره الفرقان، الآیه ۶۷٫
[۱۱] ـ سوره الفرقان، الآیه ۶۸٫
[۱۲] ـ همان.
[۱۳] ـ همان.
[۱۴] ـ سوره الإسراء، الآیات ۲۷ ـ ۲۶٫