وجیزه حول أسرار الحجّ(۴)
الجهه الاُولی: فی أنّ الحجّ توحید ممثل
إنّ العباده أیاً کانت یعتبر فیها الخلوص ﴿اَلا لِلّهِ الدّینُ الخالِص﴾ [۱۴۷]، إلاّ أنتجلّی ذاک الخلوص فی بعضها أظهر، وطرد الشرک فی بعضها أقوی وأجلی. ومن ذلک الحجّ فالتوحید قد تمثّل به وصار بأسره من البدء إلی الختم مثالاً للتوحید وطرداً للشرک، وقد جعل ترک الحجّ کفراً حیث قال تعالی: ﴿ولِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ اِلَیهِ سَبیلًا ومَن کَفَرَ فَاِنَّ اللّهَ غَنِی عَنِ العلَمین﴾ [۱۴۸]، فیشعر بأنّ الحجّ نفسه إیمان وتوحید وأنّ ترکه کفر أی کفر عملی.
وعن مولانا الصادق(علیهالسلام) فی دعاء سفر الحجّ بعد کلمات الفرج: «بسم اللّه دخلت وبسم اللّه خرجت، وفی سبیل اللّه إلی أن قال: فإنّما أنا عبدک وبک ولک».[149] والخبیر المتضلع بلسان الدعاء یعرف المیز بین قوله: «فإنّما أنا عبدک وبک ولک»، وبین غیره من الأدعیه والأوراد، إذ المهم هنا ذات اللّه تعالی ولقائه لا اسم من أسمائه الحسنی. فالحجّ هو سیر إلی اللّه وسلوک إلی لقائه وتعالٍ إلی قرب من هو دانٍ فی علوّه وعال فی دنوّه وتکامل إلی جوار من هو أقرب إلینا من حبل الورید، ولایتقرّب العبد من مولاه إلاّ بالتوحید الواصب الخالص وطرد الشرک الجلی والخفی.
وعنه(علیهالسلام): «حجَّ موسی بنعمران(علیهالسلام) ومعه سبعون نبیاً من بنیإسرائیل، خطم إبلهم من لیف، یلبّون وتجیبهم الجبال وعلی موسی عباءتان قطوانیّتان، یقول: لبیک، عبدک ابنعبدک».[150]
وعنه(علیهالسلام) فی التلبیه أن یقول الملبّی: «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إنّ الحمد والنعمهلک والمُلک لا شریک لک لبیک، لبیک ذاالمعارجِ لبیک، لبیک داعیاً إلی دارِ السلامِ لبیک، لبیک غفّار الذنوب لبیک، لبیک أهل التلبیهِلبیک، لبیک ذاالجلالِ والإکرام لبیک، لبیک تُبدیء والمعاد إلیک لبیک، لبیک تستغنی ویُفتقر إلیک لبیک، لبیک مرهوباً ومرغوباً إلیک لبیک، لبیک إله الحقّ لبیک، لبیک ذاالنعماءِ والفضلِ الحسنِ الجمیلِ لبیک، لبیک کشّاف الکربِ العظامِ لبیک، لبیک عبدُک وابنعبدیک لبیک، لبیک یا کریم لبیک، تقول هذا فی دبر کل صلاه مکتوبه أو نافله، وحین ینهض بک بعیرک، وإذا علوت شرفاً أو هبطت وادیاً أو لقیت راکباً أو استیقظت من منامک، وبالأسحار وأکثر ما استطعت واجهر بها. وإن ترکت بعض التلبیه فلایضرک غیر أنّ تمامها أفضل. واعلم أنّه لابدّ لک من التلبیات الأربعه التی کنّ فی أول الکلام وهی الفریضه وهی التوحید وبها لبّی المرسلون، وأکثر من ذیالمعارج فإنّ رسولاللّهصلی الله علیه و آله و سلم کان یکثر منها، وأوّل من لبّی إبراهیم(علیهالسلام) … ».[151]
وعن مولانا أبیجعفر(علیهالسلام) أنه سئل لِمَ سمّیت التلبیه تلبیه؟ قال(علیهالسلام): «إجابه، أجاب موسی(علیهالسلام) ربّه».[152] وعن مولانا الصادق(علیهالسلام) فی إشعار البدنه الذی هو بمنزله التلبیه فی بعض أقسام الحجّ أنه قال(علیهالسلام): «ثم قل: بسم اللّه، اللهم منک ولک، اللهم تقبّل منی … » [153]، فهو ناظر إلی ما تقدّم من أنّ ما یرومه الحجّ هو لقاء اللّه وطرد غیره؛ أیّ غیرٍ کان. وفی دعاء الإحرام: «اللهمّ إنّی أسألک أن تجعلنی ممن استجاب لک وآمن بوعدک واتّبع أمرک، فإنّی عبدک وفی قبضتک، لا أوقی إلاّ ما وقیت ولا آخذ إلاّ ما أعطیت».[154]
وحیث إنّ التلبیه إجابه للّه خالصه تخسف بالأخابث وتطرد کل شیطان مارد وخبیث، کما قال الصادق(علیهالسلام): «ههنا یخسف بالأخابث» [155]، کما خسف بقارون وکنوزه، وحیث إنّ الحجّ توحید صراح لا شرک فیه، بل یطرد فیه کل ما کان أو یکون صنماً أو وثناً، یظهر سرّ استحباب دخول المسجدالحرام من باب بنیشیبه. وذلک أنه لمّا علا علی(علیهالسلام) ظهر رسولاللّهصلی الله علیه و آله و سلم ورمی ب)هُبَل( من ظهر الکعبه، دفن هبل عند باب بنیشیبه، فصار الدخول إلی المسجد من ذاک الباب سنّه، کما بیّنه مولانا الصادق(علیهالسلام).[۱۵۶]
وهذا أی جعل هُبَل تحت الأقدام والمشی علیه مثال عالٍ وتمثّل غالٍ لجعل الشرک نسیاً منسیاً وإماتته میته سوء، حیث إنّ الحقّ إذا تجلّی لایبقی معه مجال للباطل السابق أو اللاحق: ﴿قُل جاءَ الحَقُّ وما یُبدِی البطِلُ وما یُعید﴾ [۱۵۷]، یعنی أنّ الحقّ لایأتلف مع الباطل، فلا موقع له سواء کان عوداً للباطل السالف أو بدواً لباطل سانح، فلا إعاده للباطل ولا ابتداء له مع الحقّ أصلاً. وظهور التوحید وتجلّیه البالغ فی الإحرام، وهو التجرد عن غیر واحد مما هو زینه الحیاه الدنیا لائح لا ستره فیه، وتمثل الحشر والمعاد الذی هو العَود إلی المُبدء بالإحرام بیّن لا خفاء فیه. وسیظهر بعض معانی التوحید عند بیان سائر ما للحجّ من المناسک والسنن فارتقب.
والحاصل: أنّ الحجّ توحید ممثل، والتوحید هی الفطره التی فطر اللّه الناس علیها لا تبدیل لها، فعلیه یکون الحجّ من أهمّ مظاهر الإسلام ومجلی للأصلین المتقدّمین أی الکلیه والدوام ولذا تداولته الاُمم والأقوام، ولم تطاوله الأعوام والأیام طول الدهر.
ومما یرشدک إلی أنّ الحجّ توحید ممثل، هو أنّ من أرکانه الهامّه الطواف، وهو عباده خاصه یتجلی فیها قوله تعالی: ﴿فَاَینَما تُوَلّوا فَثَمَّ وَجهُ اللّه﴾ [۱۵۸]، بخلاف الصلاه التی یتحتم فیها قوله تعالی: ﴿ومِن حَیثُ خَرَجتَ فَوَلِّ وجهَکَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرام﴾.[۱۵۹]
وبیان ذلک: أنّ المعتبر فی الصلاه المکتوبه استقبال الکعبه والتوجّه إلیها دون غیرها من الجهات، وأمّا المعتبر فی الحجّ هو السیر حول الکعبه والطواف علی محورها من دون دخاله جهه من الجهات الأربعه، فی الاستقبال، فالحاجّ یری ﴿اَینَما تُوَلّوا فَثَمَّ وَجهُ اللّه﴾، والمصلّی یری ﴿فَوَلِّ وجهَکَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرام﴾، وکم بینهما من المیز! وکذا من الواجبات الهامّه فی الحجّ هو السعی بین الصفا والمروه، وهو هروله خاصه من اللّه وإلی اللّه، وفرار منه إلیه وهجره منه إلیه ولیاذ منه إلیه وعوذ به منه، کما عن مولانا أبیجعفر محمدبن علی(علیهماالسلام) فی تطبیق قوله تعالی: ﴿فَفِرّوا اِلَی اللّهِ اِنّی لَکُم مِنهُ نَذیرٌ مُبین﴾ [۱۶۰] قال(علیهالسلام): «حجّوا إلی اللّه عزّ وجلّ».[161]
وهذا هو التوحید القراح الذی لایصحبه شیء عدا من هو الأول والآخر. فتدبّر قول النبیصلی الله علیه و آله و سلم حیث قال بعد حمل جهازه علی راحلته: «هذه حجه لا ریاء فیها ولا سمعه، ثم قالصلی الله علیه و آله و سلم: من تجهّز وفی جهازه علم حرام لم یقبل اللّه منه الحجّ» [162]، وتأمل فی قولهصلی الله علیه و آله و سلم: «الحجر الأسود یمین اللّه فی الأرض» [163]، حتی یتّجه کون الحجّ مثالاً للتوحید الجامع المتبلور فی قوله تعالی: ﴿تَعالَوا اِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَینَنا وبَینَکُم اَلاَّ نَعبُدَ اِلاَّ اللّهَ ولانُشرِکَ بِهِ شیءاً ولایَتَّخِذَ بَعضُنا بَعضًا اَربابا﴾.[۱۶۴]
الجهه الثانیه: فی أنّ الحجّ وحی ممثل
قد لاح لک أنّ الحجّ توحید ممثل، بحیث لو تدلی التوحید وتجلی فی مرایاه وتنزل فی درجاته لصار حجّاً، ولو تعالی الحجّ وصعد إلیه تعالی وترقی فی معارجه لبلغ ذا العرش وصار توحیداً، أی عقیده لایشوبها شیء ویقیناً لایعتریه ریب، کما قال الصادق(علیهالسلام): «حتی یلصق بالعرش، ما بینه وبین اللّه حجاب».[165] والکلام الآن فی أنّ الحجّ بأسره وحی ممثّل، وأنّ مناسکه مما تجلّت بالوحی ورآها جبرئیل ورسولاللّهصلی الله علیه و آله و سلم، وهو أی الملک الأمین الطائف حول العرش أری إبراهیم(علیهالسلام) مناسکه، وأنّ تلک الأعمال الخاصه لم تکن مفروضه علی الناس بمجرد التعلیم القولی نظیر قوله تعالی: ﴿یاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا کُتِبَ عَلَیکُمُ الصّیام﴾ [۱۶۶]، بل تحقّقت خارجاً بالتمثّل وتنزلت عیناً کذلک. والشاهد علی ذلک قوله تعالی: ﴿واَرِنا مَناسِکَنا﴾ [۱۶۷]، إذ هذه الإرائه لیست بمعنی التعلیم المفهومی الحصولی حتی یدرکه الذهن تصوراً وتصدیقاً، بل بمعنی الإشهاد والإرائه الخارجیه، کما فی قوله تعالی: ﴿وکَذلِکَ نُری اِبرهیمَ مَلَکوتَ السَّموتِ والاَرضِ ولِیَکونَ مِنَ الموقِنین﴾.[۱۶۸]
ویؤیّده قول مولانا الصادق(علیهالسلام): «أمر اللّه عزّوجلّ إبراهیم(علیهالسلام) أن یحجّ ویحجّ بإسماعیل معه ویسکنه الحرم قال، فحجّا علی جمل أحمر ما معهما إلاّ جبرئیل، فلما بلغا الحرم قال له جبرئیل: یاإبراهیم انزلا فاغتسلا قبل أن یدخل الحرم، فنزلا واغتسلا وأراهما کیف یتهیئا للإحرام، ففعلا. ثمّ أمرهما فأهلاّ بالحجّ، وأمرهما بالتلبیات الأربع التی لبّی بها المرسلون. ثمّ سار بهما حتی أتی بهما باب الصفا فنزلا عن البعیر وقام جبرئیل بینهما فاستقبل البیت، فکبّر، وکبّرا، وحمد اللّه وحمدا، ومجّد اللّه ومجّدا، وأثنی علیه وفعل مثل ما فعل، وتقدّم جبرئیل وتقدّما یثنون علی اللّه عزّوجلّ ویمجّدونه حتی انتهی بهما إلی موضع الحجر، فاستلم جبرئیل وأمرهما أن یستلما، وطاف بهما أُسبوعاً، ثمّ قام بهما فی موضع مقام إبراهیم(علیهالسلام) فصلّی رکعتین وصلّیا، ثمّ أراهما المناسک وما یعملانه».[169]
حیث إنّ ظاهره تمثّل جبرئیل لهذین النبیین~ وإراءتهما المناسک بالعین الخارجیه. ولم یکن هذا بدعاً خاصاً بهما بل قد تقدّمهما آدم(علیهالسلام) وتمثّل جبرئیل(علیهالسلام) له أیضاً، کما تمثّل لأفضل الأنبیاء وخاتمهمصلی الله علیه و آله و سلم، قال مولانا الصادق(علیهالسلام): «إنّ اللّه… بعث إلیه جبرئیل… إنّ اللّه أرسلنی إلیک لاُعلّمک المناسک التی تطهر بها، فأخذ بیده فانطلق به إلی مکان البیت، وأنزل اللّه علیه غمامه فأظلّت مکان البیت، وکانت الغمامه بحیال البیت المعمور… » [170]، ویقول: کنت أطوف مع أبیعبداللّه(علیهالسلام)، وکان إذا انتهی إلی الحجر مسحه بیده وقبّله، وإذا انتهی إلی الرکن الیمانی التزمه، فقلت: جعلت فداک تمسح الحجر بیدک وتلتزم الیمانی؟ فقال: «قال رسولاللّهصلی الله علیه و آله و سلم: ما أتیت الرکن الیمانی إلاّ وجدت جبرئیل(علیهالسلام) قد سبقنی إلیه یلتزمه» [171]، وستقف علی ذکر تمثل الوحی فی مطاوی المباحث القادمه کما اطلعت علیه فی المباحث الماضیه، وتعثر أیضاً علی ما لم نأتی به روماً للاختصار.
فإذا تبین أنّ الحجّ وحی ممثل، وتلقاه مؤسس الکعبه بالمشاهده والرؤیه، یلزم أن یکون الناس مأمورین بإتیان ما ورثوه منه، وبالنظر إلی ما رآه، لعلّهم یرون شیئاً مما رآه ویشاهدون نزراً مما شاهده، إذ النظر إلی ظاهر الکعبه المأمور به مقدمه لرؤیه ملکوتها.
وحینئذ یتجه معنی قوله تعالی: ﴿واَذِّن فِیالنّاسِ بِالحَجِّ یَأتوکَ رِجالًا وعَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأتینَ مِن کُلِّ فَجٍّ عَمیق﴾.[۱۷۲] إذ المستفاد من قوله تعالی: ﴿یأتوک﴾ هو مجیئهم إلی إبراهیم ولقاؤهم إیّاه ونیلهم ما ناله وشهودهم ما شاهده، لا مجرد إتیان البیت وشدّ الرحال إلی مکه، إذ فی التعبیر القرآنی لمیقتصر علی مجرد العمل بالمناسک، بل التعبیر هو قوله تعالی: ﴿یأتوک﴾، تدبّر، ولایأتی إبراهیم إلاّ من تهیّأ وتعبّأ وأعدّ واستعدّ للقیام بوجه الطغاه اللئام الذین یقولون: ﴿حَرِّقوهُ وانصُروا ءالِهَتَکُم﴾ [۱۷۳]، إذ الکعبه کما تقدّم قیام للناس، ولا قیام إلاّ أن یقول القائم لعبده الأوثان والأهواء: ﴿اُفٍّ لَکُم ولِما تَعبُدونَ مِن دونِ اللّه﴾ [۱۷۴]، ولا قیام إلاّ أن یقول القائم للذین کفروا ومردوا علی النفاق: ﴿اِنَّنی براءٌ مِمّا تَعبُدون﴾ [۱۷۵]، ولایأتی إبراهیم إلاّ من یقول: ﴿اِنّی وجَّهتُ وجهِی لِلَّذی فَطَرَ السَّموتِ والاَرضَ حَنیفا﴾ [۱۷۶]، وبالجمله لایأتیه ﴿اِلاّمَن اَتَی اللّهَ بِقَلبٍ سَلیم﴾ [۱۷۷]، کما أتی إبراهیم ربّه عزّ وجلّ به.[۱۷۸]
ومن ذلک کلّه یتجلّی قوله تعالی: ﴿واَذنٌ مِنَ اللّهِ ورَسولِهِ اِلَی النّاسِ یَومَ الحَجِّ الاَکبَرِ اَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ المُشرِکینَ ورَسولُهُ فَاِن تُبتُم فَهُوَ خَیرٌ لَکُم واِن تَوَلَّیتُم فَاعلَمُوا اَنَّکُم غَیرُ مُعجِزِی اللّهِ وبَشِّرِ الَّذینَ کَفَروا بِعَذابٍ اَلیم﴾.[۱۷۹]
وهذا هو خاتم النبیین الذی کان هو أولی بإبراهیم(علیهالسلام) ورأی ما رآه ﴿ما کَذَبَ الفُؤادُ ما رَای﴾ [۱۸۰]، وبصر بما بصر به إبراهیم ﴿ما زاغَ البَصَرُ وما طَغی﴾ [۱۸۱]، وتولّی ما تولاّه إبراهیم ﴿اِنَّ ولیِّی اللّهُ الَّذی نَزَّلَ الکِتبَ وهُوَ یَتَوَلَّی الصّلِحین﴾ [۱۸۲]، وتبرّأ مما تبرّأ منه إبراهیم ﴿اَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ المُشرِکینَ ورَسولُه﴾ [۱۸۳] وزاد علی إبراهیم أنّهصلی الله علیه و آله و سلم ﴿ ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی ٭ فَکانَ قابَ قَوسَینِ اَو اَدنی﴾ [۱۸۴]، قدّم للأضحیه من هو من رسول اللّه ورسولاللّهصلی الله علیه و آله و سلم منه، وهو الحسینبن علی(علیهماالسلام) المذبوح من القفا، صوناً للکعبه عن الطغاه اللئام وإیثاراً لمصارع الکرام علی طاعه اللئام.
ذلک أنّ رسول اللّهصلی الله علیه و آله و سلم قال: «أنا من حسین وحسین منی» [185]، ثمّ قال الحسین(علیهالسلام): «إن رسول اللّهصلی الله علیه و آله و سلم قد قال فی حیاته: من رأی سلطاناً جائراً مستحلاًّ لحرم اللّه، ناکثاً لعهد اللّه مخالفاً لسنه رسول اللّه، یعمل فی عباد اللّه بالإثم والعدوان ثمّ لم یغیّر بقول ولا فعل، کان حقیقاً علی اللّه أن یدخله مدخله» [186]، أی معه فی النار. فالحسین الذی کان من رسول اللّه ورسولهاللّهصلی الله علیه و آله و سلم منه قد فدا نفسه وضحّی بأهل بیته وأصحابه، صوناً للدین الإلهی عن الزیغ والتحریف، وحفظاً لعهده من النکث، ولخلقه من الظلم.
و من ذلک کلّه یظهر لک البعد السیاسی للحجّ، حیث إنّ التبرّء من المشرکین والحیاد عنهم والانزجار منهم وقطع أیدیهم، والإعلان الصریح بذلک هو منسک سیاسی للحجّ، کما یهتف به قوله تعالی المتقدّم: ﴿واَذنٌ مِنَ اللّهِ ورَسولِهِ اِلَی النّاسِ یَومَ الحَجِّ الاَکبَرِ اَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ المُشرِکینَ ورَسولُه﴾ [۱۸۷]، ویمکن أن نشیر إلیه إجمالاً حیث یحین حینه.
فتحصل: أنّ الحج بما له من السنن الخاصه التی تمثلت للأنبیاء هو بنفسه وحی ممثل، فهو من أهمّ مظاهر الإسلام وصالح لتحقّق الأصلین المارّین من الکلّیه والدوام. ولذا جری لخاتم الأنبیاء ما جری لإبراهیم(علیهالسلام)، وقبله لآدم(علیهالسلام). فلیس الحجّ شرعهخاصه ومنسکاً مخصوصاً یختص بشعب دون شعب وعصر دون عصر، بل هو کلّی دائم حسبما قرّر فی بیان کون الکعبه أول بیت للناس وقیاماً للناس ومثابه وأمناً للناس، وکون الحجّ مفروضاً علی الناس، وأذان إبراهیم(علیهالسلام) متجهاً نحو الناس، وکون المسجد الحرام سواء العاکف فیه والباد، وکون الحجّ معیاراً لحساب السنین والأعوام، حیث کانوا یرقمونها به، کما یشهد له قوله تعالی: ﴿عَلی اَن تَأجُرَنی ثَمنِی حِجَج﴾ [۱۸۸]، حیث جعل الحجّ معیاراً لعدّ السنین فعبّر عن ثمانی سنین بثمانی حجج، إذ فی کلّ سنه حجّ واحد، واشتهارها به یوجب عدّها به وجعله میزاناً لها.
وبعد الإحاطه بما ذکر، والعثور علی ما هو دارج بین الأقوام والملل کالهند وفارس وکلدان والیهود من تکریم الکعبه والسفر إلیها وزیارتها بنحو من الأنحاء، وبعد التنبّه لما فی التعبیر عن مکهب)بکّه( الدال علی الزحام والتراکم والمجتمع العام، یتجه معنی قوله تعالی: ﴿اِنَّ اَوّلَ بَیتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذی بِبَکَّهَ مُبارَکًا وهُدًی لِلعلَمین﴾ [۱۸۹]، حیث جعل ذلک أمراً عالمیاً یشمل جمیع الشعوب والأقطار والأمصار والأعصار.
فمعه یتّضح الأصلان المتقدّمان الکلیه والدوام وضوح الشمس، وصلوح الحجّ لأن یتبلور به ذانک الأصلان. وإلاّ لم یکن هدی للعالمین، بل کان منهاجاً لقوم علی الخصوص، وهذا خلف. ویشهد له قول علی(علیهالسلام): «ألا ترون انّ اللّه سبحانه اختبر الأولین من لدن آدم صلوات اللّه علیه إلی الآخرین من هذا العالم بأحجار لاتضر ولاتنفع ولاتبصر ولاتسمع، فجعلها بیته الحرام الذی جعله للناس قیاماً».[190]
الجهه الثالثه: فی أنّ الحج معاد ممثل
قد تبیّن مما تقدّم من الجهتین أنّ الحجّ توحید ممثل ووحی ممثل، والکلام هنا هو أنّ الحجّ معاد ممثل ومناسکه اُنموذج للقیامه والحشر الأکبر.
وبیانه: بأنّه کما أنّ الأولین والآخرین لمجموعون إلی میقات یوم معلوم، وأنّهم یأتون اللّه فرادی کما خُلقوا أوّل مره، وأنّ کلّ أُناس یدعون بإمامهم، وأنّ لکلّ امْرِیء یومئذٍ شأناً یغنیه، وأنّه لا ولی هناک ولا حمیم، وأنهم من الأجداث إلی ربّهم ینسلون، وأنه لا وزر هناک لأحدِ، وإلی ربهم المستقر، وإن تدع مثقله إلی حملها لایحمل منه شیء ولو کان ذاقربی، وانّ کلّهم آتیه یوم القیامه فرداً، ویفر المرء من أخیه وأمه وأبیه وصاحبته وبنیه، ولا خله ولا بیع ولا شفاعه هناک، وبالجمله لاتجزی نفس عن نفس، ﴿یَومَ لاتَملِکُ نَفسٌ لِنَفسٍ شیءاً والاَمرُ یَومَئِذٍ لِلّه﴾.[۱۹۱]
کذلک الحجّ تمثّل لحشر الناس یوم القیامه فی الساهره التی لا نوم فیها خوفاً وفزعاً، ولتجردهم فی المعاد عن الأزیاء ومظاهر الحیاه الدنیا، فلا مجال لقوم أنیقولوا: نحن أحسن أثاثاً ورئیاً، ولخلوهم من زهره الدنیا وکنوزها فلا محل لأن یقول قوم: یا لیت لنا مثل ما أُوتی فلان، کما لا مجال لأحد أنیخرج فی قوم بزینه، ولفرارهم عن غیر اللّه إلی اللّه، حسبما فسّر قوله تعالی: ﴿فَفِرّوا اِلَی اللّه﴾ [۱۹۲] بالحجّ، ولتفرّدهم عن الجمع، وکذا رؤیتهم آیات بینات کانت خفیت علیهم وهم فی بلدانهم، وللبسهم ما یشبه الکفن، وهو ثوبا الإحرام ویستحب للحاجّ أنیکفّن فیهما کما کفّن رسولاللّهصلی الله علیه و آله و سلم فی ثوبی إحرامه[۱۹۳] ولتذللهم للّه مشاه بل حفاه، «ما عُبِدَ اللّه بشیء أفضل من المشی» [194]، ولذا حجّ الحسنبن علی(علیهماالسلام) عشرین حجّهماشیاً علی قدمیه[۱۹۵]، وعن الصادق(علیهالسلام) «جعل السعی بین الصفا والمروه مذله للجبّارین» [196]، وعن مولانا الصادق أیضاً فی قوله تعالی: ﴿ذلِکَ یَومٌ مَجموعٌ لَهُ النّاسُ وذلِکَ یَومٌ مَشهود﴾ [۱۹۷]، قال(علیهالسلام): «المشهود یوم عرفه والمجموع له الناس یوم القیامه» [198]، ولاعترافهم بالذنوب، وعن مولانا الصادق(علیهالسلام) أنّه کشف وهو محرم عن ظهره حتی أبداه للشمس وهو یقول: لبیک[۱۹۹]، وکان(علیهالسلام) إذا انتهی إلی الملتزم قال لموالیه: «أمیطوا عنّی حتی أقرّ لربی بذنوبی فی هذا المکان» [200]، ولأمنهم وأمان الوحش والطیر، ولصیانتهم عن العدوان والجدال وکل ما یوجب الأذی المحرم، حیث أنه تمثّل قوله تعالی: ﴿لاظُلمَ الیَوم﴾.[۲۰۱] والحاصل: أنّ الحجّ بما له من المناسک الخاصه التی لاتوجد فی غیره: من الإحرام والوقوف بساهره العرفات والمشعر مشفوعاً بالضراعه والابتهال، والبیوته بمنی، والتضحیه هناک، والحلق ورمی الجمار، والنفر إلی مکه، والهروله بین جبلی الصفا والمروه، وغیر ذلک مما لایعلم تأویله إلاّ اللّه، یحکی یوم النشور ویمثّل یومالحشر، حیث إنّ الناس هناک مع اختلاف ألسنتهم وألوانهم یلبون نداءً واحداً، ویجیبون هتافاً فارداً، لایحکم علیهم إلاّ الواحد القهّار الذی تخضع له الرقاب وتعنو له الوجوه وتخشع له الأصوات، فلاتسمع إلاّ همساً.
فإذا تبیّن أنّ الحجّ ممثل للمعاد ومصور إیّاه، والمعاد أی العود إلی المبدء أُس الإسلام الکلی الدائم، فعلیه یکون الحجّ من أهمّ مظاهر الإسلام ویکون الحجّ مظهراً تاماً للأصلین المتقدّمین أی الکلیه والدوام. ولذا تری الأنام یردونه ورود الأنعام، ویلهون به ولوه الحمام، ویقفون مواقف الأنبیاء، ویتشبهون بالملائکه الحافین المطیفین بالعرش، ویحرزون الأرباح فی متجر العباده، ویتبادرون موعد المغفره، وهو کما قال ولید الکعبه أمیر الکلام مولی الموحدین علیبن أبیطالب(علیهالسلام): «… وجعله سبحانه وتعالی للإسلام علماً، وللعائذین حرماً، فرض حقّه وأوجب حجّه وکتب علیکم وفادته، فقال سبحانه: ﴿ولِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ البَیتِ مَنِ استَطاعَ اِلَیهِ سَبیلًا ومَن کَفَرَ فَاِنَّ اللّهَ غَنِی عَنِ العلَمین﴾[۲۰۲]».[203]
الجهه الرابعه: فی أنّ الحجّ ممثل للحکومه العلیا الإسلامیه
قد تبیّن لک أنّ الحجّ ممثل لاُصول الدین الأصیله وجذوره العریقه، وحیث إنّ الأصل الثابت یؤتی أُکله کلّ حین بإذن ربّه، ولا أصل حیث لا ثمر کما لا ثمر بدون أصل، والحجّ ممثل لثمره هذه الشجره الطیبه، أی العقائد والمعارف الثلاثه من: التوحید والنبوه والمعاد. وأنّ من أطیب ثمارها هو الحکومه الإسلامیه التی لایتخذ فیها بعضنا بعضاً أرباباً، فیلزم البحث حول هذا الأمر الهام الذی لولاه لأندرس الدین وزال الحقّ وضاع، إذ لو اتّبع الحقّ أهواءهم لفسدت السموات والأرض، حیث إنّ المجتمع الذی لایحکم فیه اللّه هو مجتمع الکفر والطغیان الذی إلهه هواه، والأهواء مختلفه والأمانی شتی، فأین یذهبون؟ وأین یتاه بهم؟ وأضلّهم اللّه علی علم. ولهذا شواهد:
الشاهد الأول علی تمثیل الحجّ للحکومه الإسلامیه: أنّ إبراهیم لمّا رفع مع ابنه إسماعیل قواعد البیت دعا ربه بأدعیه راقیه أجابها اللّه تعالی. ومنها قوله: ﴿رَبَّنا وابعَث فیهِم رَسولًا مِنهُم یَتلوا عَلَیهِم ءایتِکَ ویُعَلِّمُهُمُ الکِتبَ والحِکمَهَ ویُزَکّیهِم اِنَّکَ اَنتَ العَزیزُ الحَکیم﴾.[۲۰۴] فالأمه المسلمه إذا دُعیت من أقطار العالم فی جمیع الأعصار إلی حجّ البیت، وأجابوا ربّهم وأتوه علی کل ضامر ومن کلّ فجّ عمیق، فلابدّ لهم ممّن ینظّم أُمورهم وینضدها، ولابدّ لهم أیضاً من أُصول وأحکام یجرون فی أُمورهم السیاسیه علیها، عدا ما لهم من المناسک العبادیه، فکیف یمکن أنیجتمعوا فی صعید واحد ولکل منهم آداب وسنن؟ بل کیف یمکن نظم أُمورهم لولا الأصل المقبول عندهم جمیعاً؟ ولولا الشخص الذی یسلّم له الکل، السائر فیهم جمیعاً بسنّه واحده یتلقّونها بالقبول ویسوسهم بقانون فارد یخضعون لدیه؟ وهذا هو الحکومه.
ومن هنا تری نصوص باب الحجّ تنادی بأنّ لهؤلاء الذین أجابوا ربّهم إماماً واحداً، یطیعونه ویسلّمون له، وحاشا الإسلام الذی یقول: «إذا کنتم ثلاثه فأمّروا علیکم واحداً منکم» [205] أن یترکهم سدی ولایعیّن الآمر الحاکم علی هؤلاء الجم الغفیر الذین یسیحون أقطار الأرض وآفاق السماء ویطؤون البلاد ویطؤون البراری والصحاری ویرکبون البحار ویطیرون فی السماء، وبالجمله ﴿وعَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأتینَ مِن کُلِّ فَجٍّ عَمیق﴾ [۲۰۶]، ویدع هؤلاء وأهواءهم وأمانیهمکلّ یجرّ النار إلی قرصه! فأین قول علی(علیهالسلام): «أُوصیکم… بتقوی اللّه ونظم أمرکم»؟!.[۲۰۷]
والحجّ له خصیصه لاتوجد فی غیره؛ لأنّ الجماعه الصغیره المتحققه بالاثنین فی الصلوات الیومیه الاثنان وما فوقهما جماعه تتکامل بالجماعه الوسطی التی لاتتحقق إلاّ بالسبع أو الخمس فی صلاه الجمعه، التی إذا نودی لها من یومالجمعه یسعون إلی ذکر اللّه ویذرون البیع، ویجیبون نداءها علی بعد ستهأمیال وما دون، ولایقیمون جمعهأُخری فی حد ثلاثهأمیال، ثمّ تتکامل بالجماعه الکبری التی لا حدّ لها فی الحجّ، فهل یمکن أن لایکون لذلک سیاسه خاصه تسوسهم فی معاملاتهم وتضارب آرائهم وفصل خصوماتهم وکیفیه معیشتهم و علاقات بعضهم مع بعض والارتباط المتصور بینهم وبین غیرهم من الملل الاُخری؟!
والشاهد الثانی علی أنّ الحجّ ممثل للحکومهالإسلامیه، وأنّ لها تأثیراً فی بقائه وتکرّره: هو ما قاله مولانا الصادق(علیهالسلام): «لو عطّل الناس الحجّ لوجب علی الإمام أنیجبرهم علی الحجّ إن شاؤوا وإن أبوا، فإنّ هذا البیت إنما وضع للحجّ» [208]، وقال(علیهالسلام): «ولو ترکوا زیاره النبیصلی الله علیه و آله و سلم لکان علی الوالی أن یجبرهم علی ذلک، وعلی المقام عنده، فإن لم یکن لهم أموال أنفق علیهم من بیت مال المسلمین».[209]
والسرّ فی قوله(علیهالسلام): «إنّ هذا البیت إنّما وضع للحجّ» [210] هو ما تبیّن فی ثنایا البحوث الماره من أنه بیت عتیق یدرّس الحریهوالانعتاق من کل هوی وردی داخلی أو خارجی، وأنّه بیت أُسّس علی التوحید یدرّس نفی الشرک الجلی والخفی، وأنه بیت طاهر یدرّس الطهاره عن کلّ رجس وقذاره، وأنه بیت سواء العاکف فیه والباد، فیدرّس المساواهبین الأبیض والأسود ویعلّمهم أنهم سواسیه کأسنان المشط، وغیر ذلک من الآثار القیّمه التی توجب علی الناس شدّ الرحال إلیه. وإن ترکوه قصوراً أو تقصیراً یجب علی والی المسلمین أن یسدّ خلتهم إن قصروا، وأن یجبرهم إن قصّروا، حتی یأتوه ویطوفوا حوله ولایترکوه، وهذه هی الحکومه الإسلامیه التی لها حاکم عال وبیده بیت مال المسلمین.
أضف إلی ذلک قوله(علیهالسلام): «ولو ترکوا زیاره النبیصلی الله علیه و آله و سلم» إلی آخر کلامه(علیهالسلام)[۲۱۱] حیث یظهر منه أنّ زیارتهصلی الله علیه و آله و سلم تجدید میثاق ومبایعه لتحکیم الحکومه الإسلامیه.
والشاهد الثالث علی أنّ الحجّ ممثل للحکومه الإسلامیه: ما قاله مولانا محمدبن علی الباقر(علیهالسلام): «إنما أُمر الناس أن یأتوا هذه الأحجار فیطوفوا بها، ثم یأتونا فیخبرونا بولایتهم ویعرضوا علینا نصرهم» [212]، حیث یدل علی أنّ الحجّ لایقتصر علی الطواف والسعی والرمی ونحو ذلک، بل یکمن فی سرّه لقاء الإمام«تمام الحجّ لقاء الإمام» [213]، وإتیانه وإعلامه الولایه وعرض النصره له والإطاعه له، الذی هو لبّ الحجّ ومغزی العمره ولباب الکعبه، فلولا الحکومه والولایه بمعنی السیاسه لما احتیج إلی الإخبار بالولایه وعرض النصره.
وإیّاک أن تتوهم أنّ المراد من الزیاره المندوب إلیها فی الحجّ هو زیاره القبور فقط، وإن کانت تلک أیضاً من حقوق الولایه؛ لأنّ المعصوم حیاته ومماته سواء، إذ کان موته کحیاته للّه، حیث قال: ﴿قُل اِنَّ صَلاتی ونُسُکی ومَحیای ومَماتی لِلّهِ رَبِّ العلَمین﴾ [۲۱۴]، بل المراد منها أولاً هو لقاء الوالی الإسلامی وإعلامه الولایه وعرض النصره علیه، وثانیاً هو الحضور عند قبره والصلاه علیه والدعاء والابتهال والضراعه إلی اللّه تعالی، ولذا قال(علیهالسلام): «ابدؤوا بمکه واختموا بنا».[215]
ومن هنا یظهر سرّ قوله تعالی: ﴿ لااُقسِمُ بِهذا البَلَد ٭ واَنتَ حِلٌّ بِهذا البَلَد﴾ [۲۱۶]، حیث یستفاد منه أنّ البلد الأمین لا حرمه له لولا محمدالأمینصلی الله علیه و آله و سلم، وأن القسم بمکه إنما هو بحلول رسول اللّه فی ذاک المحل ولولاه لما صارت مقسماً بها. کما أنّ الحلف بالزمان الخاص وهو عصر الرساله فی قوله تعالی: « والعَصر ٭ اِنَّ الاِنسنَ لَفی خُسر» [217]، هو بلحاظ المتزمن المخصوص وهو النبی المبعوث، یعنی أنّ حرمه ذاک المکان وهذا الزمان بحرمه المتمکن والمتزمّن؛ أی الحاکم علی أُمور المسلمین بإذن اللّه.
فتبیّن أنّ مغزی الحجّ وروحه لقاء الوالی وعرض النصره علیه والقیام معه والرغبه إلیه والرهبه عن مخالفته ونحو ذلک، ولولا الوالی الإسلامی الحاکم الإلهی لعادت مکه إلی مآلها من سوق عکاظ، وصارت الکعبه مأوی للأصنام ومحلاًّ للأوثان ولعلی هُبَل علی ظهر الکعبه ولبیعت مقالیدها ببعیر وزقّ من خمر، کما مرّ، تدبّر.
والشاهد الرابع علی أنّ الحجّ ممثل للحکومه الإسلامیه: هو أنّ الإسلام الذی بُعثت به الأنبیاء إنما یتجلّی فی التوحید المحض الذی یطرد بنفسه أیّ شرک، حیث قال تعالی: ﴿ولَقَد بَعَثنا فی کُلِّ اُمَّهٍ رَسولًا اَنِ اعبُدُوا اللّهَ واجتَنِبُوا الطّغوتَ﴾.[۲۱۸] ومعنی اجتناب الطاغوت هو جعله فی جانب وحیز علی حده والاستقرار فی جانب وحیز آخر منفک عنه، حتی یصدق الاجتناب ویصدق کونه منحازاً، وأمّا عند الالتقاط والاختلاط فلا مجال لصدق الاجتناب.
ولیس مفاد هذه الآیه الکریمه إثبات أمرین بالاستقلال: أحدهما لزوم عباده اللّه، وثانیهما طرد الطاغوت. بل مفادها التنبیه بما فطر الناس علیه، وهو التوحید وعباده اللّه التی تطرد بنفسها الطغیان وتدفعه. فکما أنّ الصلاه تنهی عن الفحشاء والمنکر فی العباده الفرعیه، کذلک التوحید ینفی الطاغوت فی العباده الأصلیه. ومن هنا یقال: إنّ لفظه «إلاّ» فی الکلمه الطیبه أعنی(لا إله إلاّ اللّه) بمعنی غیر لا بمعنی الاستثناء، یعنی أنّ مفادها هو نفی الآلهه التی تکون غیر اللّه الذی یخضع له الرقاب ویسجد له من فی السموات والأرض.
وهذا الطرد والنفی لیس مجرد الاعتقاد القلبی أو الذکر القالبی، بل هو إعلام انزجار ونداء تبرُّؤ وهتاف براءه وصیحه خاطفه بوجه الطغاه اللئام فی البعد السیاسی وغیره. وهذا المعنی إنما یتحقّق فی الحجّ، حیث إنّه موضع إعلام وأذان بأنّ الإسلام بریء من الشرک وأنّ المسلمین یبرؤن من المشرکین وأن لا ولایه بین أهل الإسلام وأهل الشرک، کما یدل علیه قوله تعالی: ﴿واَذنٌ مِنَ اللّهِ ورَسولِهِ اِلَی النّاسِ یَومَ الحَجِّ الاَکبَرِ اَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ المُشرِکینَ ورَسولُهُ فَاِن تُبتُم فَهُوَ خَیرٌ لَکُم واِن تَوَلَّیتُم فَاعلَمُوا اَنَّکُم غَیرُ مُعجِزِی اللّه﴾.[۲۱۹] إذ مفاد هذه الآیه کما تقدّم سابقاً هو تبلور البعد السیاسی فی الحجّ وتجلّی الاستقلال الثقافی فیه، بحیث لا سیطره لأحد من الکفّار والمشرکین علی أحد من المسلمین، وهذا الهتاف البارق إنما یتحقّق فی الساهره التی أتاها الناس من کلّ فجّ عمیق لیبلّغ الشاهد منهم الغائب، فتنتشر فی العالم رائحه المسک.
فهل هذا إلاّ تمثّل الحکومه الإسلامیه بأعلی مراتبها فی الحجّ؟ وهل یمکن طرد صنادید الإلحاد وتحطیم صیاصیهم إلاّ فی ضوء الحکومه الإسلامیه؟ فلولا حضور السیاسه الإسلامیه فی ساهره عرفات ومنی الذین فسّر بهما «الحج الأکبر» لما أمکن إعلام التبری من عمّال الجور وعبده الطاغوت. ولولا ولایه المؤمنین بعضهم لبعض، ومبایعتهم لمن هو ولیّهم المنصوب من اللّه أو المأذون من قبل أولیاء اللّه، وصیرورتهم یداً واحده علی من سواهم، لما اَمکن أن ینشر إعلان العداوه والبغضاء تجاه هؤلاء الجبابره الذین أهمّتهم أنفسهم ویأکلون ویتمتعون ویلههم الأمل، ولولا الاقتدار المتشکّل السائس لما أمکن دفع هؤلاء الأکاسره والقیاصره. ولولا دفعهم لهدّمت صوامع وبِیع وصلوات ومساجد یذکر فیها اسم اللّه. فلولا الحجّ لاندرست تلک المراکز العبادیه رأساً، ولولا تلک المراکز العبادیه لفسدت الأرض، ولولا دفع اللّه الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض.
والحاصل: أنّ التجلّی التام فی تلبیه النداء الإلهی إنما هو فی الحجّ الأکبر، وهو أیام عرفه والتشریق، والبرنامج البالغ حینذاک هو إعلام التبری والبغضاء قبال الکفار والمشرکین، وهذا لاینتشر بدون الحکومه الإسلامیه التی یمثّلها الحجّ أتم تمثّل، وتقرّرها الکعبه البیت الحرام التی جعلها اللّه قیاماً للناس أتمّ تقریر. ومن الواضح أنّ الناس الذین لا حکومه لهم یکونون فی أمر مریج، فأین لهم أن یقوموا بالقسط قبال القاسطین، وأن یقوموا بالعدل قبال الظالمین، وأن یقاتلوا فی سبیل اللّه صفّاً کأنّهم بنیان مرصوص؟ وبالجمله: إنّ القیام الشعبی والمقاومه العالمیه والاستقامه الشامله التی بنیت الکعبه البیت الحرام لأجلها لاینتشر بدون الحکومه الإسلامیه التی هی من أهم مظاهر الإسلام.
و بما ذکر نجز الوعد بحمده تعالی، وتبیّن أنّه کیف یکون الحجّ من أهمّ مظاهر الحکومه، وإذا لم یکن هناک حکومه إسلامیه لما کان للحج لب[۲۲۰] وللعمره روح ولعرفات معرفه ولمنی تقرّب ولرمی الجمار طرد للشیطان ولأیام التشریق نور وللشهر الحرام حرمه وللیالٍ عشر کرامه وللشفع والوتر عزّه، وبالجمله لما کان البیت الحرام مثابهللناس وأمناً لهم.
ولعلّه لذلک کلّه، ولما لایعلم من الأسرار الإلهیه لم یحجّ مولانا سیدالشهداء الحسینبن علیبن أبیطالب(علیهماالسلام)، ولم یقصد التمتع بالعمره إلی الحج بادیء الأمر ولم یلبّ تلبیه العمره المتمتع بها بل اعتمر عمره مفرده فقط، وذلک لحرمه البیت، وکان من قصده(علیهالسلام) الخروج من مکه، لا أنه(علیهالسلام) قد لبّی بعمره التمتع واشتبک حجّه بعمرته وصار رهیناً بالحجّ إلاّ أنه صار مصدوداً مثلاً فأبدل حجّه التمتع بالعمره المفرده، بل کان اعتماره بادیء الأمر بالعمرهالمفرده حسب ما دلّ علیه النص، حیث إنه سئل مولانا الصادق(علیهالسلام) عن رجل خرج فی أشهر الحج معتمراً ثم خرج إلی بلاده، قال(علیهالسلام) «لابأس، وإن حجّ فی عامه ذلک وأفرد الحجّ، فلیس علیه دم، فإنّ الحسینبن علی(علیهالسلام) خرج قبل الترویه بیوم إلی العراق وقد کان معتمرا».[221] وتنبّه له سیدنا الاُستاذ فقیه أهل البیت آیهاللّه العظمی السید المحقق الدامادقدّساللّهنفسهالزکیه وأفاده فی الدرس. ویؤید ذلک ما یرجع إلی الحکومه ما قاله سیدالشهداء فی دعاء عرفه.
ومن أراد أن یتّضح له اتضاحاً رائعاً أنه کیف یکون الحجّ ممثلاً للحکومهفلینظر ما فعل رسولاللّه فی حجّهالوداع، وما قاله للناس وقرّره لهم من مهام الاُمور السیاسیه وغیرها، فارتقب.[۲۲۲]