الإمامه السیاسیه بین النص والشورى (القسم الثانی)
۱۶/۴/۲۰۰۹
المقدم:
بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین. السلام علیکم مشاهدینا الکرام اینما کنتم ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا هو موعدکم مع برنامج: مطارحات فی العقیده، وعنوان حلقه الیوم: الإمامه السیاسیه بین النص والشورى (۲)، سنقف ان شاء الله تعالى وایاکم فی حلقه الیوم على جمله من الحقائق یتبین ان شاء الله تعالى من خلالها هل ان الإمامه السیاسیه نص من السماء امر الله تعالى به وبلّغ به الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) ام هی لا، قضیه شورى، وهل ورد احتجاج من النبی من أهل البیت تبیین من النبی احتجاج من أهل البیت (صلوات الله علیهم) هل وردت نصوص تبین هذا، تنفی هذا، إذن هناک محاور عدیده لبحث هذا الموضوع. تحیه لکم مشاهدینا الکرام مجدداً کما احیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری:
اهلاً ومرحبا دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید لا بأس فی البدء ان تعطوا للساده المشاهدین الکرام خلاصه موجزه لما سبق عرضه من جنابکم الکریم فی الحلقه السابقه.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی المقدمه بودی الإشاره إلى انه جاءت هناک اتصالات کثیره تؤکد على توضیح هذا البحث بشکل أکثر تفصیلا مما تقدم فی الحلقه السابقه ولذا نحن نحاول ان شاء الله تعالى فی هذه الحلقه ولعله أیضاً فی الحلقه القادمه ان نقف على مسأله ان الإمامه السیاسیه وقیاده الامه وخلافه رسول الله (صلى الله علیه وآله) هل هی بنص من الله سبحانه وتعالى ام انها ترکت شورى بالمعنى السیاسی والاصطلاحی للشورى، یتذکر المشاهد الکریم اننا فی الحلقه السابقه قلنا ان الشورى لها معنى لغوی وهو الاستشاره والاستضاءه بأهل الحل والعقد بأهل الرأی بأهل العقل ونحو ذلک، ما خاب من استشار ونحو ذلک، ولها معنى اصطلاحی وهو انه إذا اتفقت کلمه أهل الحل والعقد أو رأت الاکثریه شیئا فهل ان ذلک یلزم الامه ویوجد شرعیه للقائد السیاسی أو لا، وحدیثنا فی المعنى الثانی فی المعنى الاصطلاحی لا فی المعنى الأول وإلا المعنى الأول وشاورهم فی الأمر فإذا عزمت فتوکل على الله ما عندنا شک بأن النصوص القرآنیه والنصوص الروائیه الوارده عن النبی وأئمه أهل البیت اکدت على مسأله المشوره بعنوان الاستشاره والاستضاءه بآراء الآخرین اما البحث وبحثنا لیس فی هذا المعنى من المشوره وانما بحثنا فی الشورى بالمعنى السیاسی الذی من خلاله ارادوا ان یعطوا الشرعیه لمن جاء بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی الخلافه وانا بودی ان اؤکد هنا واقعا فی جمله معترضه ان البحث لیس لا سامح الله للاساءه إلى احد أو للقدح فی احد وانما باعتبار ان جمله وبعض الفضائیات حاولت ان تستند إلى الآیات القرآنیه وان تستند إلى خصوص کلمات الإمام أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) ان أهل البیت أیضاً یعتقدون بالشورى بالمعنى السیاسی لا الشورى بالمعنى اللغوی وبمعنى الاستشاره والاستضاءه بآراء الآخرین ومن هنا وجدت لزاما علیّ واقعا ان اقف عند هذا البحث بالمقدار الذی یتسعه مثل هذه الأبحاث خصوصا ونحن ندعوا الله سبحانه وتعالى انه بعد ان جاءت الاتصالات أیضاً فی کل برنامج لعله الاخوه یتصلون ویقولون انه وقت البرنامج ضیق لعله هناک اتجاه ان شاء الله تعالى فی القائمین على هذا البرنامج والمسؤولین انه تکون عندنا هناک لیلتان لهذا البرنامج یعنی مطارحات فی العقیده تصیر لیلتین ان شاء الله فی لیله الخمیس ولیله الجمعه ولکن إلى الآن بعد لم یتخذ القرار النهائی فی هذا المجال ولکن ارجو الله سبحانه وتعالى إذا توفرت الشرائط ونحن استطعنا انه نأتی لیلتین فی الاسبوع لهذا البرنامج هناک یمکن ان البحث أکثر یمکن ان یفصل فیه اولا وایضا یمکن التواصل مع المشاهدین بشکل اوسع وافضل واحسن باعتبار ان الوقت یسع لذلک، على ای الاحوال. فیما یتعلق بمسأله الشورى انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت إلى انه ما تقدم الحدیث عنه ألخصه فی نقاط ثلاثه، النقطه الأولى انه لا ینبغی دکتور ان نحمل الاصطلاح القرآنی إذا ورد اصطلاح فی القرآن الکریم لا ینبغی ان یحمل على المعنى المتعارف فی زماننا سیاسیا أو فقهیا أو اجتماعیا وانما لابد ان ننظر إلى الاصطلاح القرآنی من خلال ما یریده القرآن من ذلک الاصطلاح، یعنی إذا جاءت لفظه شورى فی القرآن (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَیْنَهُمْ) ما ینبغی ان نذهب الآن إلى القوامیس السیاسیه والى الکتب السیاسیه والى ما هو مصطلح سیاسیا عندنا من نظریه الشورى ونقول ان القرآن قال بنظریه الشورى وانما لابد ان نرجع إلى فضاء النص إلى خصوصیات النص إلى زمان النص إلى الذین خوطبوا بالنص إلى المعنى اللغوی للاصطلاح حتى نقف على مراد القرآن من ذلک ولکی تتضح القضیه بشکل واضح انا اضرب مثال لعله یقرب هذه الحقیقه إلى ذهن المشاهد الکریم، انظروا فی سوره التوبه الآیه (۱۲۲) القرآن الکریم هکذا یقول (وَمَا کَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طَائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ) الآن لو جئنا إلى زماننا عندما نقول فقه وتفقه وفقهاء ما هو مرادنا من الفقه والفقهاء والتفقه؟ المراد منه هؤلاء الذین یدرسون المسائل الفقهیه الفرعیه التی تبدأ ببحث الاجتهاد والتقلید ثم کتب الطهاره والصلاه والصوم والحج إلى آخر بحث الدیانه یعنی بعباره أخرى العبادات والمعاملات بعباره واضحه وجامعه یبحثون عن الأمور الفرعیه فروع الدین ولا علاقه لهم بأصول الدین وبالمعارف القرآنیه ابدا ولذا نحن إذا کتب الإنسان رساله عملیه نقول انه فقیه فهل ان القرآن عندما یقول (لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ) یرید الفقیه الاصطلاح فی زماننا؟ الجواب کلا والف کلا، عموم المعارف الدینیه لذا الآیه قالت (لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ) إذن إذا وجدنا اصطلاح الفقیه أو الفقه فی النصوص القرآنیه فی الآیات وفی النصوص الروائیه لابد ان نحمل هذا الاصطلاح على معناه المراد فی الآیات والروایات (لوددت ان اضرب على رؤوس اصحابی لیتفقهوا فی الدین) کما یقول الإمام الصادق (علیه أفضل الصلاه والسلام)، هل المراد لیتفقهوا فی الدین یعنی یقرأوا رساله عملیه؟ ابدا، الاخلاق الأصول القرآن المعارف وبالاضافه إلى ذلک القضایا الفقهیه هذا یسمى الفقیه، إذن هذا الشاهد وعشرات الشواهد الأخرى تبین لنا حقیقه واضحه المعالم ان الاصطلاح أو المفرده القرآنیه أو المصطلح القرآنی ینبغی ان یفهم ضمن الاطار العام فی النصوص القرآنیه وفی النصوص الروائیه وفی الفضاءات التی نزل فیها ذلک المصطلح ولا ینبغی ان نسقط مصطلحنا السیاسی على المصطلح القرآنی وهنا نحن وقفنا فی النقطه الأولى قلنا انه الشورى عندما نرجع إلى فضاء النزول والى المخاطبین والى المعنى اللغوی لا یراد من الشورى إلا المعنى اللغوی من الاصطلاح لا المعنى الاصطلاحی وهو انه إذا انتخبت جماعه أو أهل الحل والعقد أو الاکثریه شخصا یعطى له شرعیه فی القیاده السیاسیه فی الامه وعلى الامه ان تطیع وان خالفت فتذهب إلى النار وخصوصا نحن نتکلم عن ماذا، هؤلاء عندما تأتی الیهم یقول ید الله مع الجماعه فمن خرج علیها فهو شذ إلى النار، هؤلاء یریدون ان یعطوا شرعیه ومشروعیه لهذه الخلافه ولهؤلاء الذین جاؤوا بعد رسول الله هذه المشروعیه من أین لو تسألهم هل من الله؟ یقولون لا لیست من الله وانما الامه انتخبتهم إذن هنا واقعا لابد ان نرى هل ان الامه لها مثل هذه الصلاحیه وهل ان الامه واقعا اجتمعت على هؤلاء وانتخبتهم، إذن ینبغی أخی العزیز والمشاهد الکریم یلتفت إلى هذه الحقیقه الأساسیه لیس حدیثنا فی الشورى بالمعنى اللغوی وهو المشوره والاستضاءه وانما حدیثنا فی الشورى بالمعنى الاصطلاحی السیاسی الذی یعطی الزاما للامه ویعطی مشروعیه للقائد بنحو لو خرجت الامه علیه یکون خروجها عن طاعه من له المشروعیه فی قیاده الامه هذه النقطه الأولى التی وقفنا عندها مفصلا. النقطه الثانیه التی وقفت عندها واتذکر ان المشاهد الکریم یتذکر بعد انا لا احتاج ان افصل الکلام فیها وهو انه ذکرنا الشواهد على هذا المعنى الذی انتهینا إلیه قرآنیا، قلنا الشاهد على ذلک نحن عندما نأتی إلى کبار الصحابه من المهاجرین والانصار لا نجد فی ای مورد، التفتوا جیدا، دکتور یوجد کلام یقوله لنا الطرف الآخر والمدرسه الأخرى یقولون لو کانت الإمامه بالنص لماذا ان علیا (علیه أفضل الصلاه والسلام) لم یستند إلى نص؟ الجواب نحن هذا الکلام ننقله الیهم نقول لو کانت نظریه الشورى هی النظریه القرآنیه وهی التی نص علیها القرآن وهی التی اکد علیها رسول الله إذن لماذا انه فی السقیفه عندما ارادوا تعیین الخلیفه الأول لم یستند لا الخلیفه الأول ولا من ایده ولا من عارضه لا من المهاجرین ولا من الانصار لم یستند أحد إلى آیه الشورى وهذا یکشف عن انه لم تکن هی المستند للمشروعیه التی ادعوها للاول والثانی والثالث وإلا لو کانت هی هذه اساسها إذن على ای أساس ان الأول ینصب الثانی خلیفه من بعده وعلى ای أساس ان الثانی ینصب خمسه أو سته ویأمر بأن ینتخبوا واحدا منهم ویضرب اعناق الآخرین الذین یخالفون فعلى ای أساس هذا، لو کانت الشورى هی الحاکمه لماذا انهم انتهوا إلى مثل هذه التصرفات یعنی عندما ننظر إلى الذهنیه العامه إلى الافق الذی کان یحکم الفکر السیاسی فی الصحابه من المهاجرین والانصار اما مدرسه أهل البیت فواضحه کانت تؤمن بنظریه النص وهذا یکشف عن انهم لم یفهموا لا من القرآن ولا من النبی الأکرم ان الخلافه من بعده تکون بالشورى وإلا لو کان الأمر کذلک لاستندوا الیها هذا اولا، إذن مدرسه أهل البیت واضحه یعنی اقطاب الصحابه من علی واتباع علی فی صدر الإسلام لم یفهموا نظریه الشورى، عندما نأتی إلى الطرف الآخر یعنی مدرسه الصحابه مدرسه الخلفاء أیضاً انهم لم یقفوا لم یفهموا من القرآن الکریم ومن روایات الرسول الأعظم نظریه الشورى وإلا لاستندوا الیها ولو فی مورد واحد یدل على ذلک هذه النقطه الثانیه. النقطه الثالثه التی انتهینا الیها فیما سبق قلنا بأنه لو تنزلنا وسلّمنا کما یقال بالاصطلاح الحوزوی والعلمی لو قلنا سلّمنا ان الآیه المبارکه داله على الشورى بالمعنى الاصطلاحی یعنی بالمعنى السیاسی یعنی بالمعنى الذی فیه الزام على الامه والخروج على من انتخب بالشورى یکون خروجا عن الجماعه لو سلّمنا من قال ان الإمامه السیاسیه هی مرتبطه بأمور الناس لان الآیه المبارکه قالت (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَیْنَهُمْ) یعنی ما یرتبط بأمورهم فهم یتشاورون به، لا، الشورى تکون ملزمه فیها، سلّمنا، اما الإمامه هل هی من امورهم أو من امور الله من شؤون الله من عهود الله؟ آیه (لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) تکشف عن ان الإمامه لیست هی من امورهم وشؤونهم بل هی من شؤون الله (سبحانه وتعالى) ومن عهوده (سبحانه وتعالى) إذن هی خارجه تخصصا عن هذه الآیه یعنی حتى لو سلّمنا ان الشورى فی القرآن هی الشورى الاصطلاحیه بالمعنى السیاسی فنقول ان الإمامه السیاسیه خارجه تخصصا من آیه الشورى لا خارجه تخصیصا ویعلم أهل الاختصاص عندما أقول خروج تخصصی یعنی خروج موضوعی لان تلک الآیه آیه الشورى تقول (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَیْنَهُمْ) والإمامه السیاسیه لیست من امرهم بل من امر الله (سبحانه وتعالى) فتکون خارجه عن هذا الموضوع لیس انه داخله فی الموضوع وتخرج محمولا أو حکما حتى یکون تخصیصا بحسب الاصطلاح هذه هی النتائج.
المقدم: احسنتم وضحت الفکره سماحه السید، ولو کان الأمر کما یقولون لانتخبوا بدل ان یعین علیهم اسامه والزمهم بأن یطیعوه ولعن من تخلف عن جیشه.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، وان کان اولئک یستطیعون ان یقولوا بأنه نحن نقبل ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) إمام بالتعیین وانما حدیثنا بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذن هذه الشواهد خیر دلیل على ان الشورى الاصطلاحیه لا یمکن ان تشمل الإمامه السیاسیه.
المقدم: احسنتم، والرسول یعیّن سماحه السید حتى لو لم یطع الإمام بعده کما فعل موسى قال لهارون اخلفنی فی قومی واصلح ولا تتبع سبیل المفسدین، بعد ذلک ما اطاعوا هارون وعبدوا العجل.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا بحث جید ولکن الآن هم یقولون ان القرآن جعل الإمامه السیاسیه شورى بین المسلمین نحن نناقش هذه القضیه وإلا ادلتنا على النص کثیره جدا الآن لیس حدیثنا.
المقدم: احسنتم. هنا اردت سماحه السید، سؤال على ما تفضلتم به یعنی قد یقول قائل إذا کان الأمر کما تفضل سماحه السید فان الإمام علیا (صلوات الله علیه) قد استند إلى الشورى لتصحیح الخلافه السیاسیه وقال لقد بایعنی القوم الذی بایعوا ابا بکر وعمر فکیف توفقون بین کلام الإمام وبینما تفضل به سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم. فی الواقع عندما نراجع نهج البلاغه وهذا النص وجدت بأنه کثیر فی الفضائیات ان صح التعبیر یناورون علیه فکریا وعقائدیا وثقافیا انه لماذا انتم تنکرون نظریه الشورى بالمعنى السیاسی لا بالمعنى اللغوی، لماذا تنکرون نظریه الشورى وان علیا (علیه أفضل الصلاه والسلام) انما استند إلى نظریه الشورى لتثبیت الإمامه السیاسیه لا لنفسه فقط بل للاول والثانی وهذا النص وارد ومن کتاب له علیه السلام وهو الکتاب السادس ووارد من کتبه (علیه أفضل الصلاه والسلام) بحسب هذه نسخه نهج البلاغه للدکتور صبحی صالح صفحه (۳۶۶) قال انه بایعنی القوم الذین بایعوا ابا بکر وعمر وعثمان على ما بایعوهم علیه فلم یکن للشاهد ان یختار ولا للغائب ان یرد وانما الشورى للمهاجرین والانصار، هذا اولا، ثم قال (علیه السلام): فان اجتمعوا على رجل، بودی ان المشاهد الکریم یلتفت جیدا ان الإمام (سلام الله علیه) یقول فان اجتمعوا على رجل، بعد ذلک سیتضح انهم هل کان هناک اجتماع على الأول والثانی والثالث أو لم یکن اجتماع بحثه سیأتی، فان اجتمعوا على رجل وسموه إماما کان ذلک لله رضا فان خرج عن امرهم خارج بطعن أو بدعه ردوه إلى ما خرج منه فان ابى قاتلوه على اتباعه غیر سبیل المؤمنین وولاه لله ما ولى، هذا النص یحاول الکثیر ان یستند إلیه انه علی بن أبی طالب (علیه أفضل الصلاه والسلام) لم یکن من القائلین بنظریه النص وانما کان یرى ان مشروعیه القیاده السیاسیه وخلافه رسول الله (صلى الله علیه وآله) الخلافه السیاسیه فی الامه وقیاده الامه انما تستند إلى نظریه الشورى، فی الواقع إذا یسمح المشاهد الکریم انا فی هذه اللیله ارید ان اقف قلیلا عند هذا النص لأنّه لما ذکرت وهو انه کثیر من الاخوه فی مدرسه الصحابه والخلفاء عن علم أو عن غیر علم یستندون إلى هذا النص لاثبات دعوى ان نظریه الخلافه السیاسیه والقیاده السیاسیه فی الامه انما تقوم على الشورى لا على النص، فی الواقع انا قبل ان ابین ما هو المراد من هذا النص الذی ورد عن الإمام علی (علیه السلام) فی النهج بودی ان اشیر إلى قضیه وینبغی للمشاهد الکریم ان یلتفت الیها. فی الواقع بانه انا اتصور بانه ینبغی لمن یرید ان یقف على نظریه الإمام لا فی هذه القضیه بل فی ای قضیه أخرى لا یحق له ان یبعض کلمات الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) هذا المنهج الذی اعتبره القرآن الکریم من المناهج المذمومه ولذا ذم البعض قال (الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآَنَ عِضِینَ) ماذا معنى عضین؟ یعنی یأخذون ببعض ویکفرون ببعض، یؤمنون ببعض ویردون بعضا آخر هذا المنطق لیس المنطق السلیم فی فهم کلام شخص کالإمام أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) ونحن قلنا بانه أساساً القرآن أیضاً لا یمکننا ان نفهمه بهذه الطریقه لان القرآن الکریم فیه محکم وفیه متشابه ولابد من ارجاع المتشابهات إلى المحکمات، القرآن یفسر بعضه بعضا القرآن یؤید بعضه بعضا، القرآن یشهد بعضه على بعض إذن هذه القاعده بتمامها بنصها باصولها ینبغی تطبیقها على نهج البلاغه یعنی عندما نرید ان نفهم کلمات أمیر المؤمنین فی هذه الخطبه أو فی هذه الکلمه لابد ان ننظر إلى کل کلمات أمیر المؤمنین وعندما أقول إلى کل کلمات أمیر المؤمنین لیس فقط کل کلماته فی نهج البلاغه بل کل ما ورد عن علی أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) عند ذلک نقول ان نظر ونظریه ومقصود الإمام أمیر المؤمنین هذا المعنى اما لا یحق لنا ان نأخذ نصا ونقتطعه عن ظروفه التاریخیه أو عن المقدمات واللواحق ثم نقول ان علی بن أبی طالب هذا هو مراده وعلى هذا الأساس على هذا الأصل تعالوا معنا إلى القرآن الکریم لنرى بأن الإمام (سلام الله علیه) کان یعتقد بأن المسأله مسأله شورى أو کان یصرح بأنه هو الاحق بالخلافه فی الامه، إذا کان الإمام یصرح بأن الخلافه لی وان الآخرین غصبوا هذه الخلافه غصبوا هذا الحق هذا معناه انه کان یؤمن بنظریه الشورى أو لا یؤمن؟ ابدا، لو کان یؤمن بنظریه الشورى یقول الامه ارادت فلانا فماذا افعل اما بعد لا یعبّر انهم غصبوا حقی إذن نستکشف من تعبیر غصبوا حقی وهو الاحق بالخلافه انه کان یعتقد بنظریه الشورى فی القیاده السیاسیه أو لا یؤمن؟ ابدا، والنصوص الوارده فی ذلک کثیره جداً انا انتخب منها نصوص ثلاثه فقط، النص الأول وهو النص الذی اورده ابن أبی الحدید فی ذیل الخطبه (۶۶) من شرحه لنهج البلاغه یعنی فی ذیل ومن کلام له (علیه السلام) فی معنى الانصار هناک ینقل کلاما عن الإمام علی وهنا بودی ان اشیر إلى انه باعتبار ان مدرسه الصحابه تجد انه فی کلمات ابن أبی الحدید بعض الاحیان ما یؤید علی بن أبی طالب فیتهموه بالتشیع مع انه من المسلّم انه ابن أبی الحدید لیس شیعیا وانما هو معتزلی بتمام معنى الکلمه بل هو مخالف مع مدرسه أهل البیت کما سأقرأ الآن نص له، هذه عبارته فی الجزء السادس صفحه (۱۲) عندما ینقل نص عن الإمام أمیر المؤمنین یقول هذا الحدیث یدل على بطلان ما یدعى من النص على أمیر المؤمنین وغیره.
المقدم: إذنیخالف الشیعه.
آیه الله السید کمال الحیدری: کیف یمکن ان نقول بأن ابن أبی الحدید شیعی.
المقدم: وکثیرا ما یدافع عن الشیخین وغیر ذلک.
آیه الله السید کمال الحیدری: على ای الأحول فلیفعل ما یرید ولکنه اتهامه فی بعض المواضع هذا فی غیر محله لأنّه یصرح لأنّه یقول لو کان هناک نص صریح لاحتج به هو یعتقد بأنه أساساً لا یوجد ای نص صریح على إمامه أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) انظروا ماذا یقول فی الجزء السادس من شرح نهج البلاغه صفحه (۱۲) الطبعه المعروفه هی طبعه دار احیاء الکتب العلمیه عیسى البابی الحلبی وشرکاه هناک فی الجزء السادس التی هی بتحقیق محمد ابو الفضل ابراهیم، هناک یقول قال علی یا معشر المهاجرین الله الله لا تخرجوا سلطان محمد (المراد من إمامه محمد وقیادته فی الامه) عن داره وبیته إلى بیوتکم ودورکم، هنا أخی العزیز إذا کانت بالشورى فمن حق الامه ان تجعل هذا السلطان فی ای بیت تشاء لماذا الإمام ینهاهم عن ذلک، یقول: ولا تدفعوا اهله عن مقامه فی الناس وحقه، اهله هم احق بهذا، فوالله یا یمعشر المهاجرین لنحن أهل البیت احق بهذا الأمر منکم (من المهاجرین الذین احتجوا على الانصار بأنهم أهل بیت النبی صلى الله علیه وآله) اما کان منا.. إلى آخره. إذن هذا النص بشکل واضح وصریح یؤکد فیه الإمام انه احق بالخلافه من المهاجرین جمیعا بمن فیهم الأول والثانی، هذا هو النص الاول. النص الثانی الذی یمکن الإشاره إلیه وهو ما ورد فی نهج البلاغه لصبحی الصالح صفحه (۴۵۱) هذه العباره التی هی ومن کتاب له رقم (۶۲) إلى أهل مصر إلى مالک الاشتر یقول: اما بعد فان الله سبحانه بعث محمدا (صلى الله علیه وآله) نذیرا للعالمین ومهیمنا على المرسلین فلما مضى (علیه السلام)، التفتوا جیدا إلى نص الإمام (علیه أفضل الصلاه والسلام) کیف یتکلم عن الإمامه والقیاده والخلافه بعد رسول الله، یقول فلما مضى علیه السلام تنازع المسلمون الأمر من بعده، ای امر هذا؟ هو الأمر السیاسی هو الخلافه هی القیاده فی الامه، التفت ماذا یقول (علیه أفضل الصلاه والسلام): فوالله (یقسم علی أمیر المؤمنین) ما کان یلقى فی روعی (یعنی فی نفسی) ولا یخطر ببالی ان العرب تزعج الأمر من بعده عن أهل بیته. أصلاً یقول هذه کانت من الواضحات من المسلّمات ان هذا الأمر یکون لاهل بیته باعتبار ان الرسول (صلى الله علیه وآله) نص على هذه القضیه.
المقدم: وهذه سنّه الهیه سنّه کونیه فی کل الانبیاء.
آیه الله السید کمال الحیدری: انا قلت لکم الآن انا ما ارید ان ادخل فی الادله لان هذه هی سنّه القرآن الکریم ولکن الإمام (سلام الله علیه) یقول انا کنت اتصور ان القضیه بلغت من الوضوح ومن الضروره ومن التواتر ومن المسلّمیه لا یخطر على بال ان احدا یخالفنا فی هذا الامر، یابن رسول الله إذا کانت النظریه نظریه شورى لماذا لا ینزعجه عن أهل بیته، إذن هذا خیر شاهد على ان الإمام کان یتصور ان القضیه واضحه انها مرتبطه باهل البیت (علیه أفضل الصلاه والسلام)، ولا یخطر ببالی ان العرب تزعج هذا الأمر من بعده عن أهل بیته. فهذا الذی اشرت إلیه فی المقدمه یا أخی ما ینبغی ان تقول بایعنی القوم الذین بایعوا فلان وفلان وان الإمام کان مستند هذه نصوص أیضاً نقرأها یعنی هذا الذی انا واقعا استغربه من بعض الذین یخرجون على الفضائیات ویدعون العلم ویدعون التحقیق ویدعون انهم قرأوا نهج البلاغه عشرات المرات أو کذا ولکنهم مع الاسف الشدید عندهم خیانه واقعا توجد خیانه واقعا اما جهل انا فی قناعتی جهل هذا واما خیانه.
المقدم: الامانه العلمیه تقتضی ذکر کل النصوص.
آیه الله السید کمال الحیدری: کل النصوص نعم، أنت ترید ان تحاکم هذه النظریه فی نصوص وان ترى نظریه الإمام أمیر المؤمنین فی الشورى فینبغی علیک ان تقرأها جمیعا للمشاهد الکریم ثم تنتخب النظریه التی أنت تختار وترجح ما عندی مشکله، أنت دکتور لک الحق ان تقرأ کل النصوص کأی باحث علمی تقرأ النصوص ثم تقول انا ارجح هذا النص على هذه النصوص للشواهد والقرائن اما انه تکتفی بنص واحد وتقول هذه نظریه علی بن أبی طالب فی القیاده السیاسیه هذا لیس منطقیا لیس علمیا هذا اما ینبئ عن جهل القائلین وفی الاعم الاغلب انا اتصور هذه القضیه مع کل ما یدعونه من التحقیق والمراجعه وکذا بل من الادعاءات الفارغه التی انا اتصور فی مثل هذه الایام أیضاً انتم تجدوها على بعض الفضائیات من الادعاءات الفارغه اما هذا منشأها منشأها الجهل واما منشأها الخیانه والعناد لأنّه علی (علیه أفضل الصلاه والسلام) فی النتیجه صعدوا ام نزلوا هو الخلیفه الرابع هذا لا یمکنهم ان یخالفوه لا یمکنهم ان یخرجوا عن اطار أن علی بن أبی طالب یعد احد الخلفاء الاربعه وإن کنا نحن لا نوافق على ذلک ولکن هذا القدر مسلّم ولذا هم یحاولون ان یستندوا إلى بعض کلمات أمیر المؤمنین دون البعض الآخر فیکون مصداقا للذین جعلوا القرآن عضین، على ای الاحوال، قال: ولا یخطر ببالی ان العرب تزعج هذا الأمر من بعده عن أهل بیته ولا انهم منحوه عنی من بعده، بعد الإمام ما ادری کیف یتکلم، إذن این الشورى إذا کان هو یعتقد ان القضیه هی قضیه شورى کما قرأنا فی النص السابق لماذا ان الإمام یؤکد على انه هذا الحق کان من المسلّمات من الواضحات هو ثابت لاهل بیته (علیه أفضل الصلاه والسلام) فما راعنی … إلى آخره. هذا هو النص الثانی. النص الثالث الذی ینبغی ان یشار إلیه وهو ما ورد فی الخطبه المعروفه وهی الخطبه الثالثه وتشتمل على الشکوى من امر الخلافه ثم ترجیح صبره یقول: اما والله لقد تقمصها فلان وانه لیعلم ان محلی منها محل القطب من الرحى.
المقدم: تدور حولی لا تخرج عنی.
آیه الله السید کمال الحیدری: لا یمکن یعنی انا قطب حرکه الإسلام وانا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت هنا من الناحیه اللغویه الإمام یستعمل تعبیر جدا دقیق أنت إذا وجدت طفل ولبس قمیص شخص اکبر منه لبس قمیص والده مثلا، هذا القمیص ماذا یکون علیه بقدره أو اوسع منه؟ اوسع منه، یقولون تقمص قمیص فلان، ما معنى تقمص؟ یعنی لبس شیئا هو لیس له، انظر الإمام (سلام الله علیه) یقول: اما والله لقد تقمصها، ارتدى رداء لیس له واذا کانت القضیه شورى فیا أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) فی السقیفه انتخبوه لماذا أنت متأذی، إذا کان الإمام یعتقد بنظریه الشورى ویصحح خلافه الأول والثانی من خلال الشورى إذن لماذا ان الإمام یتبرم هنا ویشکو یقول ویعلم ان محلی منها محل القطب من الرحى ویعیّن یقول لقد تقمصها فلان.
المقدم: وفی بعض النسخ بالتسمیه صریح.
آیه الله السید کمال الحیدری: بالتسمیه احسنتم، وهو یصرح فی مکانات أخرى ما عندنا مشکله، یقول وانه لیعلم ان محلی منها محل القطب من الرحى ینحدر عنی السیل ولا یرقى الیّ الطیر. إذن النصوص وانا واقعا استمیح المشاهد الکریم عذرا انه لا استطیع ان اقرأ کل النصوص التی تحدث فیها الإمام أمیر المؤمنین عن هذه القضیه وهو انه یصرح انه هو احق بهذا الامر.
المقدم: احسنتم، یعنی إذن تفضلتم سماحه السید بهذه النصوص واشرتم إلى أیضاً ان هناک نصوص اخرى.
آیه الله السید کمال الحیدری: کثیره فی نهج البلاغه.
المقدم: کقوله الآن رجع الحق إلى اهله.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، جزاک الله خیرا، هذا من النصوص القیّمه التی وردت بانه الآن الإمام (سلام الله علیه) یؤکد مادام انتم اشرتم فدعنی اقرأ هذا النص دکتور أیضاً جید جدا، یقول: زرعوا الفجور وسقوه الغرور وحصدوا الثبور (یتکلم على من سبقه وفعلوا ما فعلوا) لا یقاس بآل محمد (صلى الله علیه وآله) من هذه الامه احد ولا یسوى بهم من جرت نعمتهم علیه ابدا، اصلا هؤلاء أهل النعمه على الخلق اجمعین، هم أساس الدین وعماد الیقین الیهم یفیء الغالی وبهم یلحق التالی (التفتوا جیدا هذا النص الذی اشرتم إلیه دکتور) ولهم خصائص حق الولایه وفیهم الوصیه والوراثه، والغریب انه یأتی إنسان واقعا جاهل یقول بأن أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) لم یدع الوصایه والوراثه ولم یدع الولایه وهذا نص صریح، اقرأوا هذه للناس اولئک الذین تخرجون على الفضائیات وتدعون انکم أهل حیاد وتدعون انکم تریدون بحثا علمیا وتدعون انکم تریدون التقریب وتدعون انکم تریدون ایجاد اللحمه فی اوساط الامه اقرأوا کل نصوص أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) لا تقرأوا نص دون نص آخر، لا تقولوا ان أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) استند إلى الشورى التی استندت الیها خلافه الأول والثانی، أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) فی عشرات النصوص یؤکد هذا المعنى فی هذا النهج الذی هو بأیدیکم وإلا نصوص أخرى غیر النهج أکثر من هذا بکثیر، یقول ولهم خصائص حق الولایه، ای ولایه هذه؟ هذه لیست الولایه العامه المؤمنون بعضهم اولیاء بعض فهذه الولایه لیست مختصه بهم هذه موجوده بین جمیع المؤمنین، إذا کان الإمام (سلام الله علیه) یتکلم عن الولایه العامه والمحبه فما معنى الاختصاص بأهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام): ولهم خصائص حق الولایه بل أکثر من ذلک حتى لا یشتبه القارئ، وفیهم الوصیه، وصیه بماذا؟ وصیه بحبهم؟! الرسول (صلى الله علیه وآله) امر بحب المؤمنین جمیعا هذه عمومات القرآن والنصوص ثابته، ومتى کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) یفضل أهل بیته على غیرهم لا على أساس إلا على أساس القرابه والقربى، ابدا.
المقدم: لا تأتونی بانسابکم.
آیه الله السید کمال الحیدری:
احسنتم، کان یقربهم على أساس الموازین على أساس الصلاحیات على أساس الامکانیات التی وجدت فیهم، هذا الذی یقوله لا یقاس بآل محمد والله یا أخی العزیز الوقت لا یسع ان اقف یأتی بعض العوام والجهله على هذه الفضائیات ویقول بأن أمیر المؤمنین ما ادعى انه أفضل من الآخرین وانما کان یقول ان فلان وفلان وفلان اعلم منه، یا أخی یقول لا یقال بآل محمد من هذه الامه احد، لا یقاس، إذا تسمح لی المشاهد الکریم فلیسمح لی، ما معنى لا یقاس، مره انا اقیس فلان إلى فلان واقول فلان اعلم من فلان کما الآن نحن بین المراجع نقول الحمد لله کلهم علماء فضلاء عدول ولکن فلان أفضل اعلم اتقى هذا معناه نقیس ونقول اعلم، الإمام (سلام الله علیه) یقول أساساً لا مجال للمقایسه اصلا خارج المقایسه نحن، التفتوا جیدا نحن خارج المقایسه یعنی توجد نسبه بیننا وبین افراد الامه؟ لا توجد نسبه، ولذا هو قال (سلام الله علیه) ینحدر منی السیل ولا یرقى الیّ الطیر. قال: وفیهم الوصایه والوراثه، اخوانی الاعزاء هذه لیست الوراثه السیاسیه التی الآن وراثه فی الملکیه، لا، هذه الوراثه العلمیه، هذه الوراثه التی على اساسها استحقوا الولایه ولذا کما تفضلتم الآن اذ رجع الحق إلى اهله، ای حق هذا الذی اغتصب والآن رجع إلى اهله، ولو کان الإمام یعتقد بنظریه الشورى کیف رجع الحق إلى اهله اصلا لم یغصب شیء حتى یرجع إلى اهله، الآن اذ رجع الحق إلى اهله ونقل إلى منتقله.
المقدم:
احسنتم حیث لا یکون الا هنا. مشاهدینا الکرام نستقبل اتصالاتکم وارجو منکم ان توجزوا السؤال لان الوقت ضیق اما المداخلات فلها وقت آخر نأخذ اول اتصال من الدکتور هادی من عمان، تفضلوا.
المتصل الأخ الدکتور هادی من عمان: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید:
وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ الدکتور هادی من عمان: مولانا نقطتین فقط اولا بالنص الذی قلته انه حتى لا یأخذ واحد على انه علم الإمام انه لا یخطر على بالی سوف تأول على غیر شیء نرجو التوضیح على علم الإمام هذه النقطه الاولى.
المقدم:
یعنی النقطه ما کانت واضحه.
المتصل الأخ الدکتور هادی من عمان: سماحه السید عندما قرأ النص قال انه ولا یخطر على بالی ممکن توضیحها اکثر، هذا اولا، الثانیه انه مولانا نحن بدأنا من انه خلال النص وأنت وضحت، ولکن الآن بطریق حسیه فی العلماء الحاضرین إذا سألنا اکبر عالم من الجهه الثانیه انه ایهما أفضل ان یکون الإمامه بالنص الالهی أو بالتعیین ماذا یستطیع ان یجیب؟
المقدم:
طیب وضح السؤال شکرا دکتور هادی، احسنتم، وکان معنا أیضاً الأخ عبد الله من السعودیه ولکن انقطع الاتصال، إذن واصلوا حدیثکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری:
السؤال الأول یقول فلم یخطر ببالی، أخی العزیز، دکتور، انا بودی ان تلتفتوا ان الائمه (علیهم أفضل الصلاه والسلام) والنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) والقرآن الکریم أیضاً یؤکد هذه الحقیقه وهو انه یتعامل مع القضایا بظواهر الأمور، رسول الله یقول: انما احکم بینکم بالبینات وایمان فلعل بعضکم ألحن من بعض فاحکم له بقطعه من النار، یعنی لا یعلم لا یعلم ولکن هو مأمور ان یتعامل مع الأمور بمنطق ظواهر الامور.
المقدم:
احسنتم بعد هذا الاتصال سماحه السید أیضاً توضحونها اکثر، معنا الأخ حمزه من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ حمزه من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید:
وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حمزه من العراق: مولانا لماذا لم یقم رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بکتابه وصیته قبل ان یدخل فی مرضه الذی توفی فیه.
المقدم:
وصل السؤال، معنا الأخ عمار من العراق، تفضلوا.
المقدم:
إذنواصلوا حدیثکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری:
إذنالسؤال الآخر من الأخ الدکتور من عمان وهو انه لماذا یقول الإمام لا یخطر ببالی الا یتنافى هذا مع علمه بأنه یعلم ما کان وما یکون وهو یصرّح فی نهج البلاغه، هذه انما هی من باب الاعتماد على ظواهر الأمور والإمام عندما یقول لا یخطر ببالی هذا المعنى. السؤال الثانی ماذا کان دکتور؟
المقدم: احسنتم، بالنسبه للدکتور هادی یقول لو سألنا اکبر عالم ایهما أفضل ان یکون الإمام تعینه الامه ام یکون تعیینا من الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: والله انا ما ادری، اسألهم هم یقولون بأنه النظریه شورى وان کان انا وجدت فی الآونه الأخیره ان جمله ممن یتصدى لبیان فکرهم بدأوا یرجحون نظریه النص یعنی یقولون ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) عندما قدّم فلانا فقد نص علیه عندما فعل کذا إذن بدأوا یذهبون باتجاه النص.
المقدم:
لان اختیار الناس لیس معصوما.
آیه الله السید کمال الحیدری: واللطیف بانه القرآن الکریم نص على ان اختیار الناس لیس بمعصوم، فی قضیه موسى عندما قال اختار اربعین للمجیء إلیه هؤلاء ماذا طلبوا یعنی خیره اصحابه قالوا ارنا الله جهره هؤلاء کانوا خیره اصحاب موسى، یعنی اختیار موسى المعصوم وقع فی محله أو لم یقع فی محله لأنّه اختار اناسا طلبوا ان یرى الله جهره إذن موسى وهو نبی انبیاء اولی العزم الله عندما اعطاه الاختیار استطاع ان یصیب الحق أو لم یستطع.
المقدم: هم فشلوا فی اختیار من یمثلهم.
آیه الله السید کمال الحیدری: لا النبی موسى.
المقدم: واختار موسى قومه.
آیه الله السید کمال الحیدری:
هذا الاختیار کان فی محله أو اختار اناسا لا یستحقون هذا الاختیار لأنهم طلبوا ان یروا الله جهره، إذن موسى لا یستطیع ان یختار بشکل صحیح فکیف تستطیع الامه ان تختار بشکل صحیح.
المقدم: نعم وصلت الفکره، فقط نأخذ هذا الاتصال، الأخ محمد من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ محمد من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید:
وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ محمد من العراق: اللهم صل على محمد وآل محمد، سلامی من کل قلبی إلى الشیخ کمال الحیدری ادام الله ظله الشریف حفظه الله تعالى لن، مولانا بالنسبه إلى کلام أمیر المؤمنین.
المقدم: الصوت مع الاسف لیس واضحا اخ محمد، اخ محمد لو تعاود الاتصال مع الاسف الصوت لم یصل الینا واضحا فلا نستطیع ان نفهم ماذا تقول، شکراً لکم، بالنسبه للاخ حمزه یقول لماذا لم یکتب رسول الله النص قبل مرضه.
آیه الله السید کمال الحیدری:
بینی وبین الله ان الرسول (صلى الله علیه وآله) اولاً أراد ان یکتب نصا فلماذا لم یکتب لعله انا فی وقت آخر اجیب علیه، ولکن رسول الله (صلى الله علیه وآله) من یوم وانذر عشیرتک الاقربین مولانا نص على رسول الله (صلى الله علیه وآله) وآخر ما وقفه فی غدیر خم نص على رسول الله (صلى الله علیه وآله) فالقضیه کانت واضحه واستکشفنا ذلک من کلمات الإمام أمیر المؤمنین قال أساساً ما کان یخطر ببالی ان العرب تزعج هذا الأمر عن أهل بیته هذا معناه انه کانت القضیه من الضروریات من المسلّمات.
إذننحن بهذه النصوص انتهینا إلى هذه الحقیقه وهی ان الإمام أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) بشکل واضح وصریح یقول بانه هو الاحق بالخلافه وهو صاحب الحق وفیه الخصائص الولایه والوصیه إلى غیر ذلک.
المقدم:
احسنتم، هنا سؤالین السؤال قد یقول قائل تفضل سماحه السید واورد هذه النصوص المهمه الجلیه الواضحه ولکن لماذا لم یشر الإمام (صلوات الله علیه) إلى انه منصوص علیه منصب من السماء إذا کان هذا الأمر کما تفضل سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری:
انا اتصور بأنه هذا السؤال من الأسئله الأساسیه قدیما وحدیثا انه لماذا ان الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) إذا کان هو الذی یعتقد انه صاحب النص لماذا لم ینص ولذا ابن أبی الحدید یشیر إلى هذه النکته التی اخیرا تروج على الفضائیات ابن أبی الحدید یقول: قلت هذا الحدیث الذی ذکره عن علی یدل على بطلان ما یدعى من النص على أمیر المؤمنین لأنّه لو کان هناک نص صریح لاحتج به ولم یجر للنص ذکر فی کلمات أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) هکذا یفهم ابن أبی الحدید فکیف یدعى انه شیعه انا لا اعلم وانما کان الاحتجاج منه ومن أبی بکر ومن الانصار بالسوابق والفضائل والقرب والى غیر ذلک الجواب جوابان الجواب الأول لا ان الإمام أمیر المؤمنین نص على إمامته، من قال لم ینص على ذلک، قال ولنا حق الولایه والوصیه.
المقدم:
إذننؤجل الجواب إلى الحلقه القادمه اشکرکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری کما اشکر مشاهدینا الکرام والى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.