رأس الإمام الحسین (علیه السّلام) فی مجلس الطاغیه یزید
یا حبیب رسول الله ! یابن مکه ومنى ! یابن فاطمه الزهراء سیده النساء ! یابن المصطفى» ! (1)
ـــــــــــــــــــــــــ
(۱) کتاب «الملهوف على قتلى الطفوف» ص ۲۱۳ .
قال الراوی : فأبکت ـ والله ـ کل من کان حاضراً فی المجلس ، ویزید ساکت !
ثم دعى یزید بقضیب خیزران ، فجعل ینکت به ثنایا الإمام الحسین علیه السلام .
فأقبل علیه أبو برزه الأسلمی وقال : ویحک یا یزید ! أتنکت بقضیبک ثغر الحسین بن فاطمه ؟ ! أشهد لقد رأیت النبی یرشف ثنایاه وثنایا أخیه الحسن ویقول : «أنتما سیدا شباب أهل الجنه ، قتل الله قاتلیکما ولعنه وأعد له جهنم وساءت مصیرا» .
فغضب یزید وأمر بإخراجه ، فأخرج سحباً . (۱)
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) کتاب «الملهوف» ص ۲۱۴ .
وجعل یزید یقول :
لیت أشیاخی ببـدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا و استهلـوا فرحـا ثم قالـوا : یا یزید لا تشـل
قد قتلنـا القرم (۱) من ساداتهم و عـدلنـاه ببـدر فـاعتـدل
لعبـت هـاشـم بالملـک فـلا خبـر جـاء ولا وحـی نـزل
لست من خندف إن لم أنتقم (۲) من بنـی أحمد ما کان فعل (۳)
ـــــــــــــــــــــــــــ
(۱) القرم : السید المعظم . کما فی المعجم الوسیط . وفی نسخه : «قد قتلنا القوم من ساداتهم» .
(۲) خندف : إسم واحده من جدات معاویه .
(۳) کتاب «الملهوف» لابن طاووس ص ۲۱۴ .
لماذا خطبت السیده زینب فی مجلس یزید ؟
لقد شاهدت السیده زینب الکبرى (علیها السّلام) فی مجلس یزید مشاهد وقضایا ، وسمعت من یزید کلمات تعتبر من أشد أنواع الإهانه والإستخفاف بالمقدسات ، وأقبح أشکال الإستهزاء بالمعتقدات الدینیه ، وأبشع مظاهر الدناءه واللؤم . . فی تصرفاته الحاقده ! !
مظاهر وکلمات ینکشف منها إلحاد یزید وزندقته وإنکاره لأهم المعتقدات الإسلامیه .
مضافاً إلى ذلک . . أن یزید قام بجریمه کبرى ، وهی أنه وضع رأس الإمام الحسین (علیه السّلام) أمامه وبدأ یضرب بالعصا على شفتیه وأسنانه ، وهو ـ حینذاک ـ یشرب الخمر ! !
فهل یصح ویجوز للسیده زینب أن تسکت ، وهی إبنه صاحب الشریعه الإسلامیه ، الرسول الأقدس سیدنا محمد (صلّى الله علیه وآله) ؟ !
کیف تسکت . . وهی تعلم أن بإمکانها أن تزیف تلک الدعاوى وتفند تلک الأباطیل ، لأنها مسلحه بسلاح المنطق المفحم ، والدلیل القاطع ، وقدره البیان وقوه الحجه ؟ !
ولعل التکلیف الشرعی فرض علیها أن تکشف الغطاء عن الحقائق المخفیه عن الحاضرین فی ذلک المجلس الرهیب ، لأن المجلس کان یحتوی على شخصیات عسکریه ومدنیه ، وعلى شتى طبقات الناس . فقد کان یزید قد أذن للناس إذناً عاماً لدخول ذلک المجلس ، فمن الطبیعی أن تموج الجماهیر فی ذلک المکان وحول ذلک المکان ، وقد خدعتهم الدعایات الأمویه ، وجعلت على أعینهم أنواعاً من الغشاوه ، فصاروا لا یعرفون الحق من الباطل ، منذ أربعین سنه طیله أیام حکم معاویه بن أبی سفیان على تلک البلاد .
وعلامات الفرح والسرور تبدو على الوجوه بسبب إنتصار السلطه على عصابه عرفتهم أجهزه الدعایه الأمویه بصوره مشوهه .
وقد تعود أهل الشام على مشاهده قوافل الأسرى التی کانت تجلب إلى دمشق بعد الفتوحات .
أما ینبغی لحفیده رسول الله (صلّى الله علیه وآله) أن تنتهز هذه الفرصه ، وتجازف بحیاتها فی سبیل الله ، وتنفض الغبار عن الحق والحقیقه ، وتعرف الباطل بکل صراحه ووضوح ؟
بالرغم من أنها کانت أجل شأناً ، وأرفع قدراً من أن تخطب فی مجلس ملوث لا یلیق بها ، لأنها سیده المخدرات والمحجبات !
ولکن الضروره أباحت لها أن توقظ تلک الضمائر التی عاشت فی سبات ، وتعید الحیاه الى القلوب التی أماتتها الشهوات ، وغمرتها أنواع الفجور ، والإنحراف عن الفطره ، فباتت وهی لم تسمع کلمه موعظه من واعظ ، ولا نصیحه من ناصح .
خطبه السیده زینب علیها السلام فی مجلس الطاغیه یزید
لقد روى الشیخ الطبرسی فی کتاب «الإحتجاج» خطبه السیده زینب الکبرى (علیها السّلام) ، ورواها ـ أیضاً ـ السید ابن طاووس فی کتاب «الملهوف» .
وبین الروایتین بعض الفروق والإضافات المهمه ، ونحن نذکر ـ أولاً ـ نص الخطبه على روایه الطبرسی ، ثم نذکر شرحاً متواضعاً للخطبه . . وبعد الفراغ من شرحها ، نذکر نصاً آخر للخطبه على روایه أخرى من دون أن نشرح کلمات النص الثانی .
ونکتفی بذکر توضیحات مختصره لبعض کلمات الخطبه ـ على روایه ابن طاووس ـ فی هامش الصفحه ، والله المستعان .
روى الشیخ الطبرسی فی کتاب «الإحتجاج» ما یلی :
«إحتجاج زینب بنت علی بن أبی طالب ، حین رأت یزید (لعنه الله) یضرب ثنایا الحسین علیه السلام بالمخصره (۱).
«روى شیخ صدوق من مشایخ بنی هاشم ، وغیره من الناس : أنه لما دخل علی بن الحسین (علیه السّلام) وحرمه على یزید ، وجیء برأس الحسین (علیه السّلام) ووضع بین یدیه فی طست ، فجعل یضرب ثنایاه بمخصره کانت فی یده ، وهو یقول :
لعبـت هاشم بالملـک فـلا خبـر جاء ولا وحـی نزل
لیـت أشیاخـی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلـوا و استهلـوا فرحـا و لقالـوا : یا یزید : لا تشل
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) المخصره ـ على وزن مکنسه ـ : عصا أو شبهها ، یتوکأ علیها . . ویأخذها الملک بیده لیشیر بها إلى ما یرید . وقیل : هی عصا فی رأسها حدیده محدده ، مثل حدیده رأس السهم .
فجـزینـاه ببـدر مثـلاً (۱) و أقمنـا مثل بـدر فاعتـدل
لسـت من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل (۲)
قالوا : فلما رأت زینب ذلک أهوت إلى جیبها فشقته (۳) ، ثم نادت بصوت حزین یقرح القلوب : «یا حسیناه ! یا حبیب رسول الله ، یا بن مکه ومنى ، یا بن فاطمه الزهراء سیده النساء ، یا بن محمد المصطفى» .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) وفی نسخه : قد قتلنا القوم من ساداتهم .
(۲) خندف : لقب امرأه فی الجاهلیه وإلى لقبها إنتمت قبیلتها . کما یستفاد ذلک من کتاب «لسان العرب» لإبن منظور . وقیل : هی من جدات معاویه .
(۳) جیب القمیص : ما یدخل منه الرأس عند لبس القمیص . کما فی «المعجم الوسیط» . قال بعض المحققین من الخطباء «کانت المرأه المحجبه تلبس أکثر من ثوب ـ فی ذلک الزمان ـ ، فإذا هاج بها الحزن لدرجه کبیره ، تشق جیبها کرد فعل طبیعی للحزن الشدید الذی صار یعصر قلبها بکیفیه خطره ، ویبقى علیها أکثر من ثوب غیر الثوب الذی شقت جیبه .
قال : فأبکت ـ والله ـ کل من کان ، ویزید ساکت ، ثم قامت على قدمیها ، وأشرفت على المجلس ، وشرعت فی الخطبه ، إظهاراً لکمالات محمد (صلّى الله علیه وآله) وإعلاناً بأنا نصبر لرضى الله ، لا لخوف ولا دهشه ، فقامت إلیه زینب بنت علی ، وأمها فاطمه بنت رسول الله ، وقالت :
الحمد لله رب العالمین ، والصلاه على جدی سید المرسلین .
صدق الله سبحانه ، کذلک یقول : «ثم کان عاقبه الذین أساؤا السوئى أن کذبوا بآیات الله ، وکانوا بها یستهزئون» . (1)
أظننت ـ یا یزید ـ حین أخذت علینا أقطار الأرض (۲) ، وضیقت علینا آفاق السماء ، فأصبحنا لک فی إسار ، نساق إلیک سوقاً فی قطار ، وأنت علینا ذواقتدار ، أن بنا من الله هواناً ، وعلیک منه کرامهً
ــــــــــــــــــــــــ
(۱) سوره الروم ، الآیه ۱۰ .
(۲) وفی نسخه : حیث أخذت . . .
وامتنانا (۱) ، وأن ذلک لعظم خطرک وجلاله قدرک ، فشمخت بأنفک ، ونظرت فی عطفک ، تضرب أصدریک فرحاً ، وتنفض مذرویک مرحاً ، حین رأیت الدنیا لک مستوسقه (۲) والأمور لدیک متسقه ، وحین صفى لک ملکنا ، وخلص لک سلطاننا ، فمهلاً مهلا ، لا تطش جهلاً ، أنسیت قول الله (عزوجل) : «ولا یحسبن الذین کفروا أنما نملی لهم خیر لأنفسهم ، إنما نملی لهم لیزدادوا إثماً ، ولهم عذاب مهین» (3).
أمن العدل ـ یابن الطلقاء ـ تخدیرک حرائرک وإماءک وسوقک بنات رسول الله سبایا ، قد هتکت ستورهن ، وأبدیت وجوههن ، تحدوا بهن الأعداء من بلد إلى بلد ، ویستشرفهن أهل المناقل ، ویتبرزن لأهل المناهل ، ویتصفح وجوههن القریب والبعید ، والشریف والوضیع ، والدنیئ والرفیع ، لیس معهن من رجالهن ولی ، ولا من حماتهن حمی ، عتواً منک على الله ، وجحوداً لرسول الله ، ودفعاً لما جاء به من عند الله .
ــــــــــــــــــــــــــ
(۱) وفی نسخه : ولک علیه کرامهً وامتنانا . المحقق
(۲) لعل الأصح : مستوثقه . المحقق
(۳) سوره آل عمران ، الآیه ۱۷۸ .
ولا غرو منک ولا عجب من فعلک ، وأنى ترتجى مراقبه إبن من لفظ فوه أکباد الشهداء ، ونبت لحمه بدماء السعداء ، ونصب الحرب لسید الأنبیاء ، وجمع الأحزاب ، وشهر الحراب ، وهز السیوف فی وجه رسول الله (صلّى الله علیه وآله) . أشد العرب لله جحوداً ، وأنکرهم له رسولاً ، وأظهرهم له عدواناً ، وأعتاهم على الرب کفراً وطغیاناً .
ألا إنها نتیجه خلال الکفر ، وضب یجرجر فی الصدر لقتلى یوم بدر .
فلا یستبطى فی بغضنا ـ أهل البیت ـ من کان نظره إلینا شنفاً وإحناً وأضغانا، یظهر کفره برسول الله ، ویفصح ذلک بلسانه وهو یقول ـ فرحاً بقتل ولده وسبی ذریته ، غیر متحوب ولا مستعظم ، یهتف بأشیاخه ـ :
لأهلـوا واستهلـوا فرحاً ولقالوا : یا یزید : لا تشل
منحنیاً على ثنایا أبی عبد الله ـ وکانت مقبل رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ـ ینکتها بمخصرته ، قد التمع السرور بوجهه .
لعمری لقد نکأت القرحه ، واستأصلت الشأفه ، بإراقتک دم سید شباب أهل الجنه ، وابن یعسوب الدین (۱) ، وشمس آل عبد المطلب .
وهتفت بأشیاخک ، وتقربت بدمه إلى الکفره من أسلافک ، ثم صرخت بندائک ، ولعمری لقد نادیتهم لو شهدوک ، ووشیکاً تشهدهم ولن یشهدوک ، ولتود یمینک ـ کما زعمت ـ شلت بک عن مرفقها وجذت ، وأحببت أمک لم تحملک ، وإیاک لم تلد (۲) ، حین تصیر إلى سخط الله ، ومخاصمک رسول الله (صلّى الله علیه وآله) .
اللهم خذ بحقنا ، وانتقم من ظالمنا ، واحلل غضبک على من سفک دماءنا ، ونقض ذمارنا ، وقتل حماتنا ، وهتک عنا سدولنا .
ـــــــــــــــــــــــــ
(۱) وفی نسخه : وابن یعسوب دین العرب . وفی نسخه : وابن یعسوب العرب .
(۲) وفی نسخه : وأباک لم یلدک .
وفعلت فعلتک التی فعلت ، وما فریت إلا جلدک ، وما جزرت إلا لحمک ، وسترد على رسول الله بما تحملت من دم ذریته ، وانتهکت من حرمته ، وسفکت من دماء عترته ولحمته ، حیث یجمع به شملهم ، ویلم به شعثهم ، وینتقم من ظالمهم ، ویأخذ لهم بحقهم من أعدائهم ، فلا یستفزنک الفرح بقتلهم ، «ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتاً ، بل أحیاء عند ربهم یرزقون ، فرحین بما آتاهم الله من فضله» . (1)
وحسبک بالله ولیاً وحاکماً ، وبرسول الله خصماً ، وبجبرائیل ظهیرا .
وسیعلم من بوأک ومکنک من رقاب المسلمین أن «بئس للظالمین بدلاً» وأیکم شر مکاناً وأضل سبیلا .
وما استصغاری قدرک ، ولا استعظامی تقریعک توهماً لانتجاع الخطاب فیک ، بعد أن ترکت عیون المسلمین ـ به ـ عبرى ، وصدورهم ـ عند ذکره ـ حرى .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) سوره آل عمران ، الآیه ۱۶۹ ـ ۱۷۰ .
فتلک قلوب قاسیه ، ونفوس طاغیه ، وأجسام محشوه بسخط الله ، ولعنه الرسول ، قد عشش فیها الشیطان وفرخ ، ومن هناک مثلک ما درج (۱).
فالعجب کل العجب لقتل الأتقیاء ، وأسباط الأنبیاء ، وسلیل الأوصیاء ، بأیدی الطلقاء الخبیثه ، ونسل العهره الفجره ! !
تنطف أکفهم من دمائنا ، وتتحلب أفواههم من لحومنا .
تلک الجثث الزاکیه على الجبوب الضاحیه ، تنتابها العواسل ، وتعفرها أمهات الفواعل . (۲)
فلئن اتخذتنا مغنماً ، لتجد بنا ـ وشیکاً ـ مغرماً ، حین لا تجد إلا ما قدمت یداک ، وما الله بظلام للعبید .
ــــــــــــــــ
(۱) وفی نسخه : ما درج ونهض .
(۲) وفی نسخه : الفراعل .
فإلى الله المشتکى والمعول ، وإلیه الملجأ والمؤمل .
ثم کد کیدک ، واجهد جهدک .
فوالله الذی شرفنا بالوحی والکتاب ، والنبوه والإنتخاب (۱) ، لا تدرک أمدنا ، ولا تبلغ غایتنا ، ولا تمحو ذکرنا ، ولا یرحض عنک عارها .
وهل رأیک إلا فند ؟ وأیامک إلا عدد ؟ وجمعک إلا بدد ؟
یوم ینادی المنادی : ألا : لعن الله الظالم العادی .
والحمد لله الذی حکم لأولیائه بالسعاده ، وختم لأصفیائه بالشهاده ، ببلوغ الإراده ، ونقلهم إلى الرحمه والرأفه ، والرضوان والمغفره .
ولم یشق ـ بهم ـ غیرک ، ولا ابتلی ـ بهم ـ سواک .
ونسأله أن یکمل لهم الأجر ، ویجزل لهم الثواب والذخر ، ونسأله حسن الخلافه ، وجمیل الإنابه ، إنه رحیم ودود» .
(۱) وفی نسخه : والإنتجاب .
فقال یزید ـ مجیباً لها ـ :
یـا صیحه تحمد مـن صوائح ما أهون الموت (۱)على النوائح (۲)
ــــــــــــــــــــــــ
(۱) وفی نسخه : ما أهون النوح على النوائح .
(۲) کتاب «الإحتجاج» للطبرسی ، طبع لبنان عام ۱۴۰۳ هـ ، ج ۲ ص ۳۰۷ ـ ۳۱۰ .