کعب الاحبار و دوره فی نشر الاساطیر و الخرافات بین المسلمین
کعب الأحبار من أکابر أحبار الیهود الذین تظاهروا بالإسلام، حیث خدع عقولَ المسلمین و حتى الخلفاء و المترجمین عنه من علماء الرجال، و قد أسلم فی زمن أبی بکر و قدِمَ من الیمن فی خلافه عمر، فانخدع به الصحابه و غیرهم.
قال الذهبی: العلامه الحبر الذی کان یهودیاً فأسلم بعد وفاه النبی، و قدم المدینه من الیمن فی أیام عمر (رض)، و جالس أصحاب محمّد، فکان یحدّثهم عن الکتب الاسرائیلیه ویحفظ عجائب،- إلى أن قال:- حدّث عنه أبو هریره و معاویه و ابن عباس، و ذلک من قبیل روایه الصحابی عن تابعی، و هو نادر عزیز، وحدّث عنه أیضاً أسلم مولى عمر وتبیع الحمیری ابن امرأه کعب، و روى عنه عدّه من التابعین کعطاء بن یسار وغیره مرسلًا، وقع له روایه فی سنن أبی داود و الترمذی و النسائی.[۱]
وعرفه الذهبی أیضاً فی بعض کتبه بأنه من أوعیه العلم.[۲]
فقد وجد الحبر الماکر جوّاً ملائماً لنشر الأساطیر والقصص الوهمیه، وبذلک بثّ سمومه القاتله بین الصحابه و التابعین، و قد تبعوه و هم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً.
و قد تنبه إلى جسامه الخساره التی أحدثها ذلک الحبر لفیف من القدماء، منهم ابن کثیر فی تفسیره، حیث أنه بعدما أورد طائفه من الأخبار فی قصه ملکه سبأ مع سلیمان، قال: و الأقرب فی مثل هذه السیاقات انها متلقاه عن أهل الکتاب ممّا وجد فی صحفهم، کروایات کعب و وهب- سامحهما اللَّه تعالى- فی ما نقلاه إلى هذه الأُمه من أخبار بنی اسرائیل من الأوابد و الغرائب و العجائب ممّا کان وما لم یکن، و ممّا حُرِّف و بُدِّل و فُسِخَ، و قد أغنانا اللَّه سبحانه عن ذلک بما هو أصحّ منه و أنفع و أوضح و أبلغ.[۳]
و الذی یدلّ على عمق مکره و خداعه لعقول المسلمین أنه ربّما ینقل شیئاً من العهدین، و فی الوقت ذاته نرى أنّ بعض الصحابه الذین تتلمذوا على یدیه وأخذوا منه ینسب نفس ما نقله إلى الرسول! و الذی یبرّر ذلک العمل حسن ظنّهم و ثقتهم به، فحسبوا المنقول أمراً واقعیاً، فنسبوه إلى النبی زاعمین أنه إذا کان کعب الأحبار عالماً به فالنبی أولى بالعلم منه.
فإن کنت فی شکٍّ من ذلک فاقرأ نصّین فی موضوع واحد؛ أحدهما للإمام الطبری فی تاریخه ینقله عن کعب الأحبار فی حشرالشمس و القمر یوم القیامه، و الآخر للإمام ابن کثیر صاحب التفسیر ینقله عن أبی هریره عن النبی الأکرم(ص)، و مضمون الحدیث ینادی بأعلى صوته بأنه موضوع مجعول على لسان الوحی، نشره الحبر الخادع و قبله الساذج من المسلمین.
۱- قال الطبری: عن عکرمه، قال: بینا ابن عباس ذات یوم جالس إذ جاءه رجل فقال: یا ابن عباس سمعت العجب من کعب الحبر یذکر فی الشمس والقمر، قال: و کان متکئاً فاحتفز ثمّ قال: وما ذاک؟ قال: زعم یجاء بالشمس و القمر یوم القیامه کأنّهما ثوران عقیران فیقذفان فی جهنم، قال عکرمه: فطارت من ابن عباس شفه ووقعت أُخرى غضباً، ثمّ قال: کذب کعب، کذب کعب، کذب کعب، ثلاث مرّات، بل هذه یهودیه یرید إدخالها فی الإسلام، اللَّه أجل و أکرم من أن یعذّب على طاعته، ألم تسمع قول اللَّه تبارک وتعالى «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَیْنِ»، انما یعنی دؤوبهما فی الطاعه، فکیف یعذّب عبدین یُثنی علیهما أنهما دائبان فی طاعته؟ قاتلَ اللَّه هذا الحبر و قبّح حبریته، ما أجرأه على اللَّه و أعظم فریته على هذین العبدین المطیعین للَّه، قال: ثمّ استرجع مراراً.[۴]
۲- قال ابن کثیر: روى البزار، عن عبد العزیز بن المختار، قال: سمعت أبا سلمه بن عبد الرحمن فی هذا المسجد- مسجد الکوفه-، و جاء الحسن فجلس إلیه فحدّث، قال: حدّثنا أبو هریره أنّ رسول اللَّه (ص) قال: «إنّ الشمس و القمر ثوران فی النار عقیران یوم القیامه».
فقال الحسن: و ما ذنبهما؟ فقال: أُحدّثک عن رسول اللَّه (ص) و تقول- أحسبه قال-: و ما ذنبهما، ثمّ قال: لا یروى عن أبی هریره إلّا من هذا الوجه.[۵]
و لما کان إسلام کعب الأحبار بعد رحیل الرسول، لذلک تعذر علیه إسناد ما رواه من أساطیر إلى النبی الأکرم، و لو أنه أدرک شیئاً من حیاته صلى الله علیه و آله وإن کان قلیلًا لنسب تلک الأساطیر إلیه، و لکن حالت المشیئه الإلهیه دون أمانیه الباطله، و لکن أبا هریره لما صحب النبی واستحسن الظنّ بکعب الأحبار، و کان أُستاذه فی الأساطیر نسب الروایه إلى النبی صلى الله علیه و آله.
و لهذا الحبر الماکر دور فی نشر عقیده التّجسیم و الرّویه بین المسلمین، حیث انّ المتفحص فیما نقل عن ذلک الحبر یقف على أنه کان یرکّز على فکرتین یهودیّتین: الأُولى فکره التجسیم، و الثانیه رؤیه اللَّه تعالى.
یقول عن الفکره الأُولى: انّ اللَّه تعالى نظر إلى الأرض فقال: إنّی واطئ على بعضک، فاستعلت إلیه الجبال، وتضعضعت له الصخره، فشکر لها ذلک، فوضع علیها قدمه فقال: هذا مقامی و محشر خلقی، و هذه جنّتی و هذه ناری، و هذا موضع میزانی، و أنا دیّان الدین.[۶]
ففی هذه الکلمه الصادره عن هذا الحبر تصریح على تجسیمه تعالى أولًا، وترکیز على انّ الجنه والنار والمیزان ستکون على هذه الأرض، و مرکز سلطانها سیکون على الصخره، و هذا من صمیم الدین الیهودی المحرّف.
کما أنه رکّز على الرؤیه، حیث أشاع فکره التقسیم، فقال: إنّ اللَّه تعالى قسّم کلامه و رؤیته بین موسى و محمّد (ص)،[۷] و عنه انتشرت هذه الفکره، أی فکره التقسیم بین المسلمین.
و من أعظم الدواهی أنّ الرجل تزلّف إلى الخلفاء فی خلافه عمر وعثمان وتحدّث عن الکثیر من القصص الخرافیه، وبعدما توفی عثمان تزلّف إلى معاویه و نشر فی عهده ما یؤید به ملکه ودولته، و من کلماته فی حق الدوله الأمویه، یقول: مولد النبی بمکه، و هجرته بطیبه، و ملکه بالشام.[۸]
و بذلک أضفى على الدوله الأمویه صبغه شرعیه و جعل ملکهم و سلطتهم امتداداً لملک النبی و سلطته. [۹]
مصادر
[۱] – الذهبی، سیر أعلام النبلاء ۳: ۴۸۹٫
[۲] – الذهبی، تذکره الحفاظ ۱: ۵۲٫
[۳] – ابن کثیر، التفسیر، قسم سوره النمل ۳: ۳۳۹٫
[۴] – الطبری، التاریخ ۱: ۴۴ ط بیروت.
[۵] – تفسیر ابن کثیر ۴: ۴۷۵ ط دار الاحیاء.
[۶] – أبو تمیم الاصفهانی، حلیه الأولیاء ۶: ۲۰٫
[۷] – ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغه ۳: ۲۳۷٫
[۸] – الدارمی، السنن ۱: ۵٫
[۹] – رؤیه الله، الشّیخ جعفر السّبحانی، ص: ۱۸- ۲۲٫