علی علیه السلام أفضل الصحابه
دلّت الآیات و الروایات الکثیره علی أفضلیه علی علیه السلام من جمیع الصحابه:
من الآیات: آیه المباهله « فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْکاذِبِینَ .[1]» الصریحه فی أنّ نفس علی کنفس رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی الفضائل و المناقب إلّا نبوته صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فهی وحدها تکفی لإثبات کونه علیه السّلام أقربهم منه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم منزله.
و من الروایات:
قَوْلُهُ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الْمَرْوِی عَنِ الْفِئَتَینِ الْخَاصَّهِ وَ الْعَامَّهِ «اللَّهُمَّ ائْتِنِی بِأَحَبِّ خَلْقِکَ إِلَیکَ یأْکُلُ مَعِی مِنْ هَذَا الطَّائِرِ فَجَاءَ عَلِی ع فَلَمَّا بَصُرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ وَ إِلَی؛ یعْنِی بِهِ أَحَبَّ الْخَلْقِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَ إِلَیهِ»
و قد علمنا أن محبَّه الله لخلقه إنما هی ثوابه لهم و تعظیمه إیاهم و إکباره و إجلاله لهم و تعظیمهم و أنها لا توضع على التفصیل الذی یشمل الأطفال و البهائم و ذوی العاهات و المجانین لأنه لا یقال إن الله تعالى یحبّ الأطفال و البهائم فعلم أنها مفیده الثواب على الاستحقاق و لیست باتفاق الموحدین کمحبّه الطباع بالمیل إلى المشتهى و الملذوذ من الأشیاء. و إذا ثبت أن أمیر المؤمنین ع أحبُّ الخلق إلى الله تعالى فقد وضح أنه أعظمهم ثوابا عند الله و أکرمهم علیه و ذلک لا یکون إلا بکونه أفضلهم عملا و أرضاهم فعلا و أجلّهم فی مراتب العابدین بعد النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.[۲]
و منها ما أخرجه الحاکم فی الصحیح من مستدرکه على شرط البخاری و مسلم[۳] فی باب فضائل علی علیه السّلام عن البیهقی،[۴] أنه ظهر علی بن أبی طالب من البعد، فقال النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: (هذا سید العرب، فقالت عائشه: أ لست سید العرب؟ فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سید العالمین و هو سید العرب).
و أخرج أیضا صحیحا على شرطهما عن النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: (أنا سید ولد آدم و علی سید العرب).
و ابوبکر و عمر من جمله الأعراب فیکون علی علیه السلام أفضل منهما، و یلزم أن یکون أفضل من باقى الصّحابه ایضا؛ ضروره أن لا قائل بالفرق، و لأنّ أبا بکر و عمر أفضل من غیرهما من الصّحابه، فإذا کان علی أفضل منهما؛ فالأفضل من الأفضل أفضل.
یمکن أن یقال: بأن السیاده الارتفاع لا الأفضلیه.
نقول: هذا عجیب جدا، فإنّ الارتفاع على وجه الاطلاق هو الأفضلیه. على أن السیاده إن لم تدل على الأفضلیه فقوله «أنا سید العالمین» غیر دال علیها و هو باطل قطعا فالمقدم مثله.
و منها ما روى عنه- صلى اللّه علیه و آله و سلم -: «أنه بعث أبا بکر إلى خیبر فرجع منهزما، ثم بعث عمر؛ فرجع منهزما؛ فغضب الرسول- صلّى اللّه علیه و سلم- لذلک، فلما أصبح خرج إلى الناس و معه رایه فقال: لأعطینّ الرّایه الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله کرار غیر فرار، فتعرض لها المهاجرون، و الأنصار، فقال- علیه الصلاه و السلام-: أین علی؟ فقیل له: إنّه أرمد العین؛ فتفل فى عینیه، ثم دفع الرایه إلیه»[5] و ذلک یدل على أنّ ما وصفه به مفقود فیمن تقدم ذکره؛ فیکون علی علیه السلام أفضل من ابی بکر و عمر و ممن کان ابوبکر و عمر افضل منهم.
و ایضا روایات کثیره اخری تدل علی افضلیه علی علیه السلام من الصحابه:
منها: قوله- صلى اللّه علیه و آله و سلم – لفاطمه سلام الله علیها: «أ ما ترضین أنى زوجتک خیر أمتى»[6].
و منها قوله- صلى اللّه علیه و آله و سلم – «من کنت مولاه فعلىّ مولاه»[7].
و قوله صلى اللّه علیه و آله و سلم: «أنت منى بمنزله هارون من موسى»[8].
و قوله صلى اللّه علیه و آله و سلم : «على خیر البشر، و من أبى فقد کفر».[9]
و منها أنّ النبی- صلى اللّه علیه و آله و سلم- آخى بین الصّحابه و اتخذ علیا أخا لنفسه وقال فی حقه: «أخى، و وزیرى و خیر من أترکه بعدى، یقضى دینى و ینجز موعدى، علی بن أبى طالب»[10]؛ و صرح به کثیر من المحدثین.
و کثیر من الأحادیث المأثوره من طرق العامه فى توصیف رسول الله صلى الله علیه و آله امیر المؤمنین علیا علیه السلام بکونه: خلیفه اللّه ؛ خلیفه رسول اللّه؛ خلیل اللّه؛ خلیل رسول اللّه؛ حجه اللّه، حجه رسول اللّه، باب اللّه، باب رسول اللّه، صفى اللّه، صفى رسول اللّه، حبیب اللّه، حبیب رسول اللّه، سیف اللّه، سیف رسول اللّه، أخو رسول اللّه، صاحب رسول اللّه، وزیر رسول اللّه، سید الوصیین، خیر أمه النبی، وصى رسول اللّه، الهادی، المهدى، الصدیق، الدال، العابد، الشاهد، صالح المؤمنین، أحب الرجال، کرار غیر فرار، أحب الخلق الى اللّه، باب مدینه العلم، من عنده علم الکتاب، السابق الاول، من یأمر بالعدل، رأس آیات القرآن، قائد آیات القرآن، شریف آیات القرآن، امیر آیات القرآن؛ وغیره من الفضائل فی جمیع الشئون التی لا نقدر علی إحصائها.[۱۱]
هذا و ان فضیله المرء على غیره إنّما هى بما یعود إلیه من الکمالات و یتصف به من الأدوات، و یتحلى به من الصّفات المرضیه، و الأخلاق السّنیه. و لا یخفى أنه قد اجتمع من هذه الصفات فى حق على، ما تفرق فى مجموع الصّحابه: کالعلم، و الزّهد، و الکرم، و الشّجاعه، و حسن الخلق، و الاختصاص بمزید القوه و شده البأس، و عظم المراس، و القرب من رسول الله نسابه، و صهاره، فهو ابن عم رسول اللّه، و زوج البتول، و أبو السبطین: الحسن، و الحسین.[۱۲]
ثم إنّ علیا کان أعلم الصحابه لقوله- صلى اللّه علیه و آله و سلم -: «أقضاکم علی»، و الأقضى أعلم لاحتیاجه إلى جمیع أنواع العلوم، و إذا کان أعلم؛ فالأعلم یکون أفضل.
جاء فى منهاج السنه لابن تیمیه ۴/ ۱۳۸ «فهذا الحدیث لم یثبت و لیس له اسناد تقوم به الحجه»!. مع ان الحاکم فقد خرجه فى المستدرک ۳/ ۱۳۵ (کتاب معرفه الصحابه- باب کان على أقضى أهل المدینه) عن ابن مسعود- رضی اللّه عنه- و قال صحیح على شرط الشیخین و لم یخرجاه.
و إنّ إیمان علی کان سابقا على إیمان جمیع الصحابه فیکون افضل منهم؛
و بیانه من ثلاثه أوجه:
الوجه الأول: ما روى «أن النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم بعث یوم الاثنین، و أسلم على(ع) یوم الثلاثاء» و لا أقرب من هذه المده[۱۳].
الوجه الثانى: قوله صلى اللّه علیه و آله و سلم : «أولکم إسلاما علی بن أبى طالب»[14].
الوجه الثالث: ما روى عن على- علیه السلام- أنه کان یقول: «أنا أول من صلّى، و أول من آمن باللّه و رسوله، و لا سبقنى إلى الصلاه إلا نبىّ الله»[15]. و قد نقل عنه أنه قال فى ذلک:
سبقتکم إلى الإسلام طرا
غلاما ما بلغت أوان حلمى[۱۶].
و کان قوله مشهورا فیما بین الصحابه، و لم ینکر علیه منکر، فدل على صدقه، و إذا ثبت أنه أقدم إیمانا من الصّحابه، کان أفضل منهم لقوله تعالى: وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ، أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ .[17] و بتقدیر أن لا یکون إیمانه سابقا على إیمان جمیع الصحابه، غیر أن إیمانه کان سابقا على إیمان أبى بکر بدلیل قول علی- رضی اللّه عنه- و هو على المنبر بمشهد من الخلق «أنا الصّدّیق الأکبر آمنت قبل أن آمن أبو بکر، و أسلمت قبل أن یسلم[18]» و لم ینکر علیه منکر.
مع هذه الأدله فمنکر أفضلیه علی علیه السلام إما جاهل لم یقرء کتب التاریخ و الحدیث و هذا بعید من ابن تیمیه و المتعصبین من الوهابیه، و إما مغرض و مبغض لعلی علیه السلام وطبق قول النبی – صلى اللّه علیه و آله و سلم- فقد کفر.
والحمد لله الذى جعلنا من المتمسکین بولایه امیر المؤمنین على بن ابى طالب و اولاده المعصومین صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم اجمعین.
[۱] . سوره آل عمران: ۶۱٫
[۲] . تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام، ص: ۲۸
[۳] . بمعنی أنه حدیث صحیح علی شرطهما و مبانیهما فی الحدیث و لم یخرجاه.
[۴] . و أخرجه ابن حجر فی ص: (۷۳) فی الفصل الثانی فی فضائله علیه السّلام من الباب التاسع من صواعقه، و ابن عبد البر فی استیعابه ص: (۴۷۳) و (۴۷۴) من جزئه الثانی، و المتقی الهندی فی منتخب کنز العمال بهامش الجزء الخامس من مسند أحمد ص: (۳۳) و المحبّ الطبری فی ذخائره العقبى ص: (۵۸) و (۵۹) و (۷۸) و فی ریاضه النضره ص: (۱۹۳) من جزئه الثانی، و أبو نعیم فی حلیه الأولیاء ص: (۶۵) من جزئه الأول، و غیر هؤلاء من حمله الحدیث عند أهل السنّه.
[۵] . ورد هذا الحدیث فى صحیح البخارى ۵/ ۱۷۱، و المستدرک ۳/ ۱۴۰، و تاریخ الطبرى ۳/ ۹۳٫
[۶] . ورد بألفاظ متقاربه فى طبقات ابن سعد ۸/ ۲۴، و تاریخ ابن عساکر ۱/ ۲۵۳٫
[۷] . أخرجه ابن عقده فی کتابه عن خمس و مائه من الصحابه بخمس و مائه طریق، و أخرجه الطبری عن خمسه و سبعین من الصحابه بخمس و سبعین طریقا، کما أخرجه الجزری فی جامع الأصول عن خمسه و ستین صحابیا بخمس و ستین طریقا کلّها صحیحه، و کلّ هؤلاء علم من أعلام أهل السنّه الّذین صنّفوا کتبا خاصه فی حدیث الغدیر.
قال ابن حجر فی صواعقه، الشبهه الحادیه عشره من شبهاته: إن الذهبی- مع تعنته- قد صحح عدّه طرق من طرق حدیث الغدیر.
[۸] . صحیح البخاری: ۳/ ۵۸؛ صحیح مسلم: ۲/ ۳۲۳؛ سنن ابن ماجه: ۱/ ۲۸؛ المستدرک: ۳/ ۱۰۹؛ مسند أحمد: ۱/ ۳۲۱، و ۲/ ۳۶۹، ۴۳۷٫
[۹] . ورد فى تاریخ ابن عساکر ۲/ ۴۴۴ و ذکر الشوکانى فى الفرائد المجموعه ص ۳۴۸
[۱۰] . ورد بألفاظ متقاربه فى تاریخ ابن عساکر ۱/ ۱۳۰، و مجمع الزوائد ۶/ ۱۲۱٫
[۱۱] . فراجع إحقاق الحق و إزهاق الباطل، ج4، ۲۹۶؛ و إثبات الهداه، ج3 و…
[۱۲] . قارن ما ورد هنا بما ورد فى الأربعین للإمام الرازى ص ۴۷۶، ۴۷۷، و شرح المواقف، الموقف السادس ص ۳۲۹٫
[۱۳] . ورد فى تاریخ ابن عساکر ۱/ ۸۴٫
[۱۴] . ورد فى المستدرک ۳/ ۱۳۶، و مجمع الزوائد ۹/ ۱۰۲٫
[۱۵] . قارن بألفاظ متقاربه فى مسند الإمام أحمد. ۱/ ۲۰۹، ۳۷۳ و طبقات ابن سعد ۳/ ۲۱٫
[۱۶] . ورد فى شرح نهج البلاغه ۵/ ۱۲۲٫
[۱۷] . سوره الواقعه ۵۶/ ۱۰، ۱۱٫
[۱۸] . ورد فى أنساب الأشراف (ترجمه أمیر المؤمنین) ۲/ ۳۴۵ و ما بعدها.