الدفاع عن الحقیقه
الغایه من کتابه هذا المقال هو الدفاع عن حقیقه واضحه کتمها کاتب باسم جبرین فی السعودیه فی جوابه على سؤال شخص سأله عن حلیه ذبائح الشیعه وطعامهم، فأجاب بما تقرأونه فی رسالته المختصره.
ولما کانت الرساله قاسیه بمکان وبعیده عن أدب الإسلام وروحه معربه عن جهله بأُصول الإسلام وفروعه وما أطبق علیه أئمّته فی مجال الإسلام والإیمان، قمنا بتألیف هذه الرساله، وبعثنا بها إلى السعودیه، لتنشر هناک کی یقف المسلمون على الخطط التی یحیکها الاستعمار بغیه زرع بذور التفرقه فی أوساطهم.
***
لا یشک أیّ ذی مسکه إلى ضروره توحید الصفوف ورصّها للحفاظ على کیان الإسلام والمسلمین ومواجهه المؤامرات الخطیره فی الوقت الذی یتحالف فیه أعداء الإسلام، للقضاء على الصحوه الإسلامیه الصاعده … من خلال إثاره النعرات الطائفیه التی تهدف إلى شق العصا وتفریق الصفوف، والحیلوله دون تقارب طوائف المسلمین لتحقیق الوحده المطلوبه التی یخشاها المستعمرون، ویرهبها أعداء الإسلام من الصهاینه والصلبیّین الجدد. نرى أنّ رجلاً یعد نفسه فقیهاً مفتیاً یقوم بتکفیر طائفه کبیره من المسلمین. لهم جذور فی التاریخ، وخدمات جلیله فی الحضاره الإسلامیه. ویجیب على سؤال بعثه إلیه رجلٌ مجهول الاسم والهویه، وإلیک السؤال والجواب:
السؤال:
یوجد فی بلدتنا شخص رافضی یعمل قصاب ( [۲۱۱])، ویحضره أهل السنّه کی یذبح ذبائحهم. وکذلک هناک بعض المطاعم تتعامل مع هذا الشخص الرافضی وغیره من الرافضه الذین یعملون فی نفس المهنه.. فما حکم التعامل مع هذا الرافضی وأمثاله؟ وما حکم ذبحه وهل ذبیحته حلال أم حرام؟ أفتونا مأجورین، واللّه ولی التوفیق.
الجـواب:
وعلیکم السلام ورحمه اللّه وبرکاته.
وبعد فلا یحل ذبح الرافضی، ولا أکل ذبیحته فإنّ الرافضه غالباً مشرکون، حیث یدعون علی بن أبی طالب دائماً فی الشده والرخاء، حتى فی عرفات والطواف والسعی، ویدعون أبناءه وأئمتهم کما سمعناهم مراراً. وهذا شرک أکبر، ورده عن الإسلام یستحقّون القتل علیها کما هم یغالون فی وصف علی ـ رضی اللّه عنه ـ ، ویصفونه بأوصاف لاتصلح إلاّ للّه، کما سمعناهم فی عرفات، وهم بذلک مرتدّون حیث جعلوه ربّاً وخالقاً ومتصرّفاً فی الکون ویعلم الغیب ویملک الضر والنفع، ونحو ذلک کما أنّـهم یطعنون فی القرآن الکریم، ویزعمون أنّ الصحابه حرّفوه، وحذفوا منه أشیاء کثیره متعلّق بأهل البیت وأعدائهم. فلا یقتدون به ولا یرونه دلیلاً. کما أنّهم یطعنون فی أکابر الصحابه کالخلفاء الثلاثه وبقیه العشره وأُمهات المؤمنین. فمشاهیر الصحابه کأنس وجابر وأبی هریره ونحوهم فلا یقبلون أحادیثهم لأنّهم کفّار فی زعمهم، ولایعملون بأحادیث الصحیحین إلاّ ما کان عن أهل البیت ویتعلّقون بأحادیث مکذوبه ولا دلیل فیها على ما یقولون، ولکنّهم مع ذلک یفتون فیقولون بألسنتهم ما لیس فی قلوبهم.
ویخفون فی أنفسهم ما لا یبدون لک. ویقولون من لا تقیه له فلا دین له فلا تقبل دعواهم فی الآخره و … الخ.
فالنفاق عقیده عندهم کفى اللّه شرهم وصلى اللّه على محمد وآله وصحبه وسلم.
جبرین
۲۲/۲/۱۴۱۲
هذا هو نص السؤال والجواب وقبل أن نخوض فی الإجابه على ما ساق من التهم على الشیعه. ننبه على أُمور:
۱ ـ السنّه الرائجه فی الإجابه على الأسئله الفقهیه هو الاقتصار على نفس الفتوى. وکان على المفتی أن یقتصر على تحریم الأکل من دون حاجه إلى التفصیل. وما جاء به یعرب عن أنّ هناک مؤامره، وأنّ السؤال والجواب دبِّرا بلیل. فالمقصود إیجاد القلق وإشاعه التهم ضد الشیعه سواء أصحَّ السؤال أو لا ، وهل کان هناک سائل أم لا ؟.
۲ ـ إنّ الکلمه التی یستخدمها العوام فی التعبیر عن هذه الطائفه هو لفظ الشیعه، وأمّا الرافضی وهی کلمه یستخدمها أصحاب المقالات وکتّاب الملل والنحل. فاستخدام کلمه الرافضی بدل کلمه الشیعه یرشدنا إلى أنّ السؤال کان مصطنعاً ممّن لهم ممارسه فی تکفیر الفرق.
۳ ـ سواء أصحت تلک التهم أم لا فقد أسماهم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بشیعه علی بن أبی طالب وقال: إنّ هذا ـ علی (علیه السلام) ـ وشیعته لهم الفائزون، وهم اختاروا لأنفسهم تلک الکلمه. فاستخدام الرافضی فی هذا المجال من قبیل التنابز بالألقاب، وهو أمر محرم على کل تقدیر.
۴ ـ إنّ المجیب یقول: فإنّ الرافضه غالباً مشرکون، وهذا یدل على أنّ فیهم موحدین، أو لیس من واجب المفتی أنّ یسأل السائل عن القصاب الذی یذبح ذبائحهم هل هو من الغالب أو من غیرهم، فلا یحکم على البریء بحکم المجرم. ومن أدراه أنّ الذی یذبح هو من المشرکین؟!
کل ذلک یسوقنا إلى أنّ الهدف لم یکن إرشاد العوام ولا الإجابه على السؤال وإنّما کان الهدف إیجاد البلوى والشغب وضرب المسلمین بعضهم ببعض لتصفو المیاه للمستعمرین.
إذا وقفت على ذلک فنرجع إلى الإجابه عن التهم الباطله التی أُجیب عنها عشرات المرات. ونحن نعلم أنّ خلافاً دام قروناً لا یرتفع بهذه الرساله وأمثالها. غیر أنّا نقوم بواجبنا الذی أدلى به الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) فی کلامه المشرق: «اذا ظهرت البدع فی أُمتی فلیُظهر العالم علمه فمن لم یفعل فعلیه لعنه اللّه» ( [212]). وأی بدعه أفظع من تکفیر أُمه کبیره تعد ربع المسلمین أو أکثر ولیس لهم جریمه سوى حب أهل البیت الذین أمر اللّه سبحانه بمودتهم وسوى المشایعه للثقلین الذین أمر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بالتمسک بهما ؟!!
وحده الأُمه أُمنیه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) الکبرى :
إنّ وحده الکلمه کانت أُمنیه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) العلیا، فقد کان رسول الإسلام محمّد ابن عبد اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) یهدف دائماً إلى توحید المسلمین ویحافظ أبداً على وحده صفوفهم، ویسعى إلى إطفاء أیه نائره أو ثائره تهدد هذه الوحده.
فیوم دخل شاب یهودی مجتمع الأوس والخزرج الذین جمعهم الإسلام بعد طول نزاع وتشاجر وتقاتل، وأخذ یذکّرهم بما وقع بینهم فی عهد الجاهلیه، من قتال، فأحیى فیهم الحمیّه الجاهلیّه حتى استعدّوا للنزاع والجدال، وکادت نیران الفتنه تثور من جدید بینهم بعد أن أشعلها ذلک الیهودی المتآمر، وتواثب رجلان من القبیلتین وتقاولا، وبلغ ذلک رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فخرج إلیهم فیمن معه من أصحابه المهاجرین حتى جاءهم، فقال:
«یا معشر المسلمین! اللّه اللّه أبدعوى الجاهلیه وأنا بین أظهرکم بعد أن هداکم اللّه بالإسلام وأکرمکم به وقطع عنکم أمر الجاهلیه، واستنقذکم من الکفر، وألّف بین قلوبکم» ( [213]).
فإذا کانت هذه هی أهمیه الوحده فی الأُمه الإسلامیه فما جزاء من یرفع عقیرته یرید تفریق صفوف المسلمین بفتوى ظالمه مخالفه لنصوص الکتاب العزیز والسنّه المحمدیه الشریفه؟ وهو بذلک لا یخدم إلاّ القوى الاستعماریه الکافره المعادیه للإسلام والمسلمین إذ لا ینتفع من هذه الفتوى المفرّقه، غیرهم.
ما جزاء هذا المتسمّی باسم أهل العلم المتصدّی لمقام الدعوه والإفتاء؟ ینبری فی وقت أشد ما یکون فیه المسلمون إلى التآخی والتقارب ینجّس ویکفر طائفه کبرى من طوائف المسلمین. فیقول: «لایحل ذبح الرافضی ـ ویقصد به شیعه الإمام علی (علیه السلام) من أتباع الإسلام ـ ولا أکل ذبیحته، فإنّ الرافضه غالباً مشرکون حیث یدعون علی بن أبی طالب دائماً فی الشده والرخاء حتى فی عرفات والطواف والسعی ویدعون أبناءه وأئمتهم کما سمعناهم مراراً وهذا شرک أکبر وردّه عن الإسلام یستحقّون القتل علیها کما هم یغالون فی وصف علی رضی اللّه عنه ویصفونه بأوصاف لا تصلح إلاّ للّه کما سمعناهم فی عرفات وهم بذلک مرتدّون حیث جعلوه ربّاً وخالقاً ومتصرّفاً فی الکون»!!
إنّ هذا الرجل یتطاول على شیعه أهل البیت (علیهم السلام) ویذلقهم بلسان حادّ ویتّهمهم بالشرک والارتداد بینما هو یسکت ویخرس فی قضیه سلمان رشدی الذی تجرّأ على رسول اللّه وأُمّهات المؤمنین وأصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وتجاسر علیهم ومسّ کرامتهم، ونال من شرفهم، ولا یشیر إلى ارتداد سلمان رشدی، وهو ینشر تلک الترّهات والإساءات إلى المقدّسات الإسلامیه. وما هذا السکوت إلاّ لأنّ أسیادهم یرفضون تکفیر رشدی، بینما یتکلّفون خلق الشبهات الباطله لإلصاقها بشیعه أهل البیت (علیهم السلام) وتکفیرهم ویغمضون عیونهم عن الحقائق الناصعه التی تحکی إیمانهم الصادق باللّه ورسوله وکتابه وأحکامه وإنّهم صفوه اللّه ورسوله وأهل بیته فی رفع شأن هذا الدین وحمل هموم المسلمین والدفاع عنهم والعمل على ترسیخ وحدتهم على مرّ العصور والأزمان.
کما أنّ الغایه من هذا التکفیر هو التغطیه على جریمه السماح باستیطان الیهود والنصارى فی أرض مکه والمدینه المقدسه، وبهذا أثبتوا صلتهم بالأجانب المستعمرین.
أجل للتغطیه على هذا العار وتحریفاً لأذهان ومشاعر الشعوب الإسلامیه الجریحه بسبب تدنیس الأمریکان وحلفاؤهم أرض المقدسات مکه والمدینه، عمد المدعو عبد اللّه بن عبد الرحمان الجبرین إلى تکفیر الشیعه ورمیهم بالشرک، لیخفی الحقیقه عن المسلمین غافلاً عن أنّ الشعوب الإسلامیه قد أصبحت الیوم واعیه تمیّز بین الحق والباطل ولم تعد تخفى علیها حقیقه المدعو «جبرین» ونظرائه من مفرّقی الصفوف الإسلامیه، تحت غطاء الدفاع عن التوحید.
وإلاّ فما ذنب الشیعه إلاّ کونهم موالین لأئمه أهل البیت الذین «أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً». کما فرض فی الکتاب مودّتهم وجعلها أجراً للرساله المحمدیه؟!
ما ذنب الشیعه إلاّ کونهم أُمه مقاومه للاستعمار البغیض رافضه لخططه الجهنمیه، أُمه مجاهده امتزجت حیاتهم بالجهاد والدفاع عن حیاض الإسلام الحنیف … والنبی وآله الکرام. وهو رمز معاداه الکفر لهم.
ما هو میزان التوحید والشرک ؟
لقد کان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) یکتفی فی قبول الإسلام من الذین یریدون الانضواء تحت رایته بمجرّد الشهاده بالوحدانیه واستقبال القبله والصلاه.
قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : «من شهد أن لا إله إلاّ اللّه واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا وأکل ذبیحتنا فذلک المسلم، له ما للمسلم وعلیه ما على المسلم» ( [214]). وقال(صلى الله علیه وآله وسلم) : «أُمِرت أن أُقاتل الناس حتى یقولوا لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمداً رسول اللّه، فإذا شهدوا أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمداً رسول اللّه واستقبلوا قبلتنا وأکلوا ذبیحتنا وصلّوا صلاتنا حرمت علینا دماؤهم وأموالهم إلاّ بحقّها» ( [215]).
بهذا کان یکتفی رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لإطلاق وصف الإسلام على الأشخاص من دون أن ینبش فی أعرافهم الاجتماعیه وممارساتهم التقلیدیه، عند احترام شخصیاتهم وتکریمهم. فما بال المدعو «جبرین» وأضرابه یکفّرون بسهوله أُمه کبیره من الموحدین المؤمنین بالرساله المحمدیه، التابعین للعتره الطاهره المجاهدین للکفار والمستعمرین؟ مع أنّـهم یشهدون بالوحدانیه والرساله والمعاد ویصلّون ویصومون ویحجّون ویزکّون.
وهل یحق لهم التکفیر وقد نهاهم رسول الإسلام (صلى الله علیه وآله وسلم) عن ذلک فی أکثر من حدیث صحیح تنقله مصادر السنّه والشیعه:
«کفّوا عن أهل لا إله إلاّ اللّه لا تکفّروهم بذنب، فمن کفّر أهل لا إله إلاّ اللّه فهو إلى الکفر أقرب».
«من قذف مؤمناً بکفر فهو کقاتله، ومن قتل نفساً بشیء عذّبه اللّه بما قتل».
«إذا قال الرجل لأخیه یا کافر فهو کقتله، ولعن المؤمن کقتله» ( [216]).
هل دعاء الصالحین عباده لهم وشرک؟
یقول صاحب هذه الفتوى الظالمه الباطله: إنّ الرافضه مشرکون حیث یدعون علی بن أبی طالب دائماً فی الشده والرخاء.
إنّه یتمسّک بهذه الحجه (أی دعاء الأولیاء الصالحین فی الشده والرخاء) لرمی الشیعه المسلمین المؤمنین بالکفر والشرک. وهو أکبر حججهم لتکفیر عامه المسلمین ولیس خصوص الشیعه وهو لا یدرک أن دعاء الأولیاء یقع على وجهین:
الأوّل: دعاء الولیّ ونداؤه بما أنّه عبد صالح تستجاب دعوته عند اللّه إذا طلب منه تعالى شیئاً، وهو شیء أباحه القرآن بل أمر به إذ قال: ( وَلَوْ أنَّهُمْ إذ ظَلَمُوا أنفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاستَغْفَرُوا اللّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً ) ( [۲۱۷]) .
عن یعقوب (علیه السلام) أنّه لما طلب منه أبناؤه أن یدعو لهم ویستغفر لذنبهم قال:
( سَوفَ أستغفِرُ لَکُم ) وهو أمر جائز وجار فی حیاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته وحال مماته، إذ الموت لا یغیّر الموضوع کما أنّه لیس دخیلاً فی مفهوم التوحید والشرک، ما دام الداعی یؤمن باللّه الواحد ویعتبره الرب الخالق والمدبر المستقل دون سواه.
روى الطبرانی عن أبی أُمامه بن سهل بن حنیف عن عمه عثمان بن حنیف: أنّ رجلاً کان یختلف إلى عثمان بن عفان فی حاجه له، فکان عثمان لا یلتفت إلیه ولا ینظر فی حاجته، فلقی ابن حنیف فشکا ذلک إلیه، فقال له عثمان بن حنیف: إئت المیضأه فتوضأ ثم ائت المسجد فصلّ فیه رکعتین ثم قل: اللّهم إنی أسألک وأتوجه إلیک بنبینا محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) نبی الرحمه یا محمد إنّی أتوجه بک إلى ربی فتقضی لی حاجتی، فتذکر حاجتک ورح حتى أروح معک.
فانطلق الرجل فصنع ما قال له، ثم أتى باب عثمان بن عفان (رض) فجاء البوّاب حتى أخذ بیده فأدخله على عثمان بن عفان (رض) فأجلسه معه على الطنفسه، فقال: حاجتک؟ فذکر حاجته فقضاها له ثم قال له: ما ذکرتُ حاجتک حتى کان الساعه، وقال: ما کانت لک من حاجه فاذکرها. ثم إنّ الرجل خرج من عنده فلقی عثمان بن حنیف فقال له: جزاک اللّه خیراً ما کان ینظر فی حاجتی ولا یلتفت إلیّ حتى کلمته فیّ. فقال عثمان بن حنیف: واللّه ما کلّمتُه ولکنّی شهدت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وقد أتاه ضریر فشکا إلیه ذهاب بصره فقال له النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : فتصبّر، فقال: یارسول اللّه لیس لی قائد، فقد شق علیّ، فقال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : «إئت المیضأه فتوضأ ثم صل رکعتین ثم ادع بهذه الدعوات».
قال ابن حنیف: فواللّه ما تفرّقنا وطال بنا الحدیث حتى دخل علینا الرجل کأنّه لم یکن به ضرّ قط ( [۲۱۸]).
إنّ هذه الروایه ونظائرها تکشف عن أنّ الصحابه کانوا یدعون رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ویتوسّلون به حتى بعد وفاته (صلى الله علیه وآله وسلم) من دون أن یعتبروا ذلک محرّماً بل ولا مکروهاً.
الثانی: لا شک أنّ دعاء النبی أو الصالح ونداءهما والتوسّل بهما باعتقاد أنّه إله أو ربّ أو خالق أو مستقلّ فی التأثیر أو ملک للشفاعه والمغفره شرک وکفر، ولکنّه لا یقوم به أیّ مسلم فی أقطار الأرض، بل ولا یخطر ببال أحد وهو یقرأ آیات الکتاب العزیز آناء اللیل وأطراف النهار، ویتلو قوله سبحانه:
( هَلْ مِنْ خَالِق غَیْرُ اللّه ) ( [۲۱۹]) .
( أَ ءِلَهٌ مَعَ اللّهِ تَعالَى اللّهُ عَمّا یُشْرِکُون ) ( [۲۲۰]).
( قُلْ أَغَیـرَ اللّهِ أَبْغِی رَبّاً… ) ( [۲۲۱]).
( قُلْ لا أمْلِکُ لِنَفْسِی ضَراً ولا نَفْعاً إلاّ مَا شَاءَ اللّه ) ( [۲۲۲]).
إنّ المسلمین لا یعتقدون فی النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته المطهرین: (فاطمه وعلی والحسن والحسین (علیهم السلام) ) إلاّ کونهم عباداً صالحین مقرَّبین عند اللّه مستجابه دعوتُهم. ولا یعتقدون بغیر ذلک من ربوبیه أو إلوهیه أو مالکیه للشفاعه والمغفره أبداً.
ولکنّ القوم الذین عمدوا إلى تکفیر الشیعه وغیرهم من المسلمین لم یفرّقوا بین الدعاءین والنداءین، فرموهما بسهم واحد.
ثم یقول المدعو جبرین: «حیث جعلوه ـ أی علیاً (علیه السلام) ـ رباً وخالقاً ومتصرفاً فی الکون» ویالها من کذبه وقحه، وفریه فاضحه، وتهمه للمسلمین الموحدین. فما الرب عند المسلمین شیعه وسنّه، وما الخالق وما المتصرف الحقیقی فی الکون إلاّ اللّه سبحانه دون سواه … وهذه کتبهم ومصنفاتهم فی العقائد والحدیث والتفسیر، فهی طافحه بالاعتراف والإقرار بوحدانیه اللّه تعالى فی الذات والصفات والخالقیه والتدبیر والحاکمیه والتشریع والطاعه، والعبودیه والشفاعه والمغفره.
وکیف ترى یحق لجبرین ونظرائه أن یکفّروا المسلمین شیعه وسنّه الذین یوحّدون اللّه، بشیء لم یعتقدوا به ولم یقولوا به؟
ولو صحّ أنّ دعاء أحد یستلزم القول بإلوهیته أو ربوبیته ویعدّ هذا الدعاء والنداء شرکاً وکفراً فکیف نادى ودعا إخوه یوسف، أخاهم یوسف وقالوا: ( یَا أیّها العَزِیزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّـرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَه مُزْجَاه فَأَوْفِ لَنَا الکَیْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَیْنَا إنّ اللّهَ یَجْزِی المـُتَصَدِّقِینَ ) ( [۲۲۳]) ؟ ولم یعتبر القرآن هذا شرکاً.
فهل النبی الأکرم محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) أقل شأناً ودرجه من عزیز مصر یوسف الصدیق (علیه السلام) ؟!
وأمّا کون النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) یختلف عن العزیز بأنّه میت فهو عذر تافه وکلام باطل، إذ حیاه النبی وأهل بیته الشهداء فی سبیل اللّه فی البرزخ أمر مسلّم، کیف والقرآن الکریم یقول: ( وَلا تَـحْسَبَنَّ الّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أحْیاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ یُرزَقُون ) ( [۲۲۴]) وقال: ( وَلاتَقُولُوا لِمَن یُقْتَلُ فی سَبِیل اللّهِ أموَاتٌ بَلْ أحْیَاءٌ وَلَکِن لا تَشْعُرُون ) ( [۲۲۵]) .
مع العلم أنّ الشهداء یأتون فی المرتبه الثالثه فی قوله تعالى: ( فَأُولَئِکَ مَعَ الّذِینَ أنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النّبِیّینَ والصِّدِّیقِینَ والشُّهَدَاءِ والصّالِحین ) ( [۲۲۶]).
لو کان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) میتاً فما معنى قوله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «ما من أحد یسلّم علیَّ إلاّ ردّ اللّه عزّ وجلّ علیّ روحی حتى أرد (علیه السلام) » ( [227])؟ وقوله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «صلّوا علیّ فإن صلاتکم تبلغنی حیث کنتم» ( [228]).
إنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، والأئمه الطاهرین من أهل بیته الذین یشارکونه فی الطهر والقداسه لآیه التطهیر والمباهله والموده، والذین قُتِلوا فی سبیل اللّه ودفاعاً عن حیاض الشریعه المحمدیه المقدسه، متماثلون فی الحیاه بعد الموت، فکیف یکون نداؤهم ودعاؤهم دعاء للمیت الذی لا یسمع؟
العلم بالغیب على نوعین:
ویقول جبرین فی فتواه: «وجعلوه ـ یعنی علیاً ـ یعلم الغیب».
إنّ صاحب هذه الفتوى الباطله جاهل حتى باللغه العربیه والمصطلح الدینی، فإنّ العلم بالغیب فی الکتاب العزیز هو العلم النابع من الذات (أی من ذات العالم) غیر المکتسب من آخر وهذا یختص باللّه الواحد الأحد، وإلیه یشیر قوله سبحانه: ( قُلْ لا یَعْلَمُ مَن فِی السَّمَواتِ والأرضِ الغَیْبَ إلاّ اللّه ) ( [۲۲۹]) ، وأمّا الإخبار بالغیب بتعلیم من اللّه فالکتاب العزیز والسنّه الشریفه ملیئان منه.
فهذه سوره یوسف تخبرنا بأنّ یعقوب وابنه یوسف قد أخبرا عن حوادث مستقبلیه کثیره.. أی أخبرا بالغیب:
۱ ـ لمّا أخبر یوسف والده بأنّه رأى أحد عشر کوکباً والشمس والقمر ساجدین له، قال یعقوب (علیه السلام) : ( یا بُنَیّ لا تَقْصُصْ رُؤْیَاکَ عَلَى إخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْدا ) ( [۲۳۰]) وبذلک أخبر ضمناً عن مستقبله المشرق الذی لو عرف به إخوته لثارت علیه حفائظهم.
۲ ـ لمّا أخبر صاحبا یوسف فی السجن یوسفَ برؤیاهما قال (علیه السلام) لمن أخبره بأنّه یعصر خمراً: ( أمّا أَحَدُکُما فَیَسْقِی رَبّهُ خَمراً ) وقال للثانی ـ الذی قال إنّه رأى یحمل فوق رأسه خبزاً تأکل الطیر منه ـ: ( وأمّا الآخَرُ فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ الطَّیرُ مِن رَأسِهِ ) ( [۲۳۱]) .
۳ ـ لما فصلت العیر قال أبوهم «یعقوب»: ( إنّی لأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلاَ أن تُفَنِّدُون ) ( [۲۳۲]).
۴ ـ قـال النبـی عیسى (علیه السلام) لقومـه فی معرض بیـان معاجـزه وبیّناته: ( وأُنَبِّئُکُم بِمَا تَأْکُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُم ) ( [۲۳۳]).
ألیست کل هذه إخبارات بالغیب، ومغیبات أنبأ بها الرسلُ؟
وإذا هی ثبتت لنبیّ جـاز نسبتها إلى العتره الطاهره لما لهم من المنزله والمکانه العلیا، وهل علیٌّ (علیه السلام) أقلّ شأناً من هارون (علیه السلام) وقد قال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی شأنّه: «یاعلی أمّا ترضى أن تکون منّی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبی بعدی»؟ ( [۲۳۴]) الذی یعنی أنّه له ما للرسول إلاّ أنّه لیس نبیاً، لختم النبوه برسول اللّه محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) .
کیف لا، وعلی (علیه السلام) وارث علم رسول اللّه بإجماع الأُمه الإسلامیه، وهل علیٌّ (علیه السلام) أقل من کعب الأحبار الذی أخبر الخلیفه الثانی بأنّه سیموت بعد ثلاثه أیام وتحقّقت هذه النبوءه فعلاً ( [۲۳۵]).
وهلاّ علم «جبرین» ما أخرجه قومه فی أئمتهم من العلم بالغیب ففی مسند أحمد: أن عمر بن الخطاب أخبر بموته بسبب رؤیا رآها وکان بین رؤیاه وبین یوم مصرعه اسبوع واحد ( [۲۳۶]) ؟
الشیعه وصیانه القرآن عن التحریف :
ویقول جبرین فی فتواه الجائره على شیعه أهل البیت: «کما أنّهم یطعنون فی القرآن الکریم..».
إنّ الشیعه أیّها الشیخ لا یطعنون فی القرآن ولا یقولون بوقوع التحریف فیه. ولکن غیرهم قال بهذا، راجع تفسیر الجامع لأحکام القرآن للقرطبی: وکانت هذه السوره (أی سوره الأحزاب) تعدل سوره البقره وکانت فیها آیه الرجم (الشیخ والشیخه إذا زنیا فارجموهما البته نکالاً من اللّه واللّه عزیز حکیم) . ذکره أبو بکر الأنباری عن أُبی بن کعب.
ثم قال: وقد حدثنا أحمد بن الهیثم بن خالد قال: حدثنا أبو عبید القاسم ابن سلام قال: حدثنا ابن أبی مریم عن أبی لهیعه عن أبی الأسود عن عروه عن عائشه، قالت: کانت سوره الأحزاب تعدل على عهد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) مائتی آیه، فلما کُتِبَ المصحف لم یقدر منها إلاّ على ما هی الآن ( [۲۳۷]).
وروی أیضاً عن أُبی بن کعب قوله: «فو الذی یحلف به أُبی بن کعب إنّها کانت لتعدل سوره البقره أو أطول ولقد قرأنا منها آیه الرجم: (والشیخ والشیخه إذا زنیا فارجموهما البته نکالاً من اللّه واللّه عزیز حکیم) .
وفی موطأ مالک قال عمر بن الخطاب: والذی نفسی بیده، لولا أن یقول الناس زاد عمر بن الخطاب فی کتاب اللّه تعالى لکتبتُها: «الشیخ والشیخه إذا زنیا فارجموهما البته فإنّا قد قرأناها» ( [238]).
إذن فأین ذهبت هذه الآیه؟!
وجاء فی صحیح البخاری ومسند أحمد: قال عمر بن الخطاب: … ثم إنّا کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب اللّه: (أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم، أو إنَّ کفراً بکم أن ترغبوا عن آبائکم) ( [۲۳۹]).
فهذا هو الخلیفه یصرّح بسقوط آیه من القرآن الحکیم! أمّا ما یقوله الشیعه حول القرآن الکریم فإلیک طائفه من أقوال أبرز شخصیاتهم القدامى والمتأخّرین نذکرها على سبیل المثال لا الحصر:
۱ ـ قال الشیخ الصدوق (المتوفى ۳۸۱هـ) فی رسالته التی وضعها لبیان معتقدات الشیعه الإمامیه: اعتقادنا أنّ القرآن الذی أنزله اللّه تعالى على نبیه محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) هو ما بین الدفتین وهو ما بأیدی الناس لیس بأکثر من ذلک.
ثم قال: ومن نسب إلینا أنا نقول إنّه أکثر من ذلک فهو کاذب ( [۲۴۰]).
۲ ـ قال الشریف المرتضى (المتوفى عام ۴۳۶هـ) : إنّ العلم بصحه نقل القرآن کالعلم بالبلدان والحوادث الکبار والوقائع العظام والکتب المشهوره وأشعار العرب المسطوره، فإنّ العنایه اشتدّت والدواعی توفّرت على نقله وحراسته، وبلغت إلى حدّ لم یبلغه فیما ذکرناه، لأنّ القرآن معجزه النبوه ومأخذ العلوم الشرعیه والأحکام الدینیه، وعلماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه وحمایته الغایه حتى عرفوا کل شیء اختلف فیه من إعرابه وقراءته وحروفه وآیاته، فکیف یجوز أن یکون مغیّراً ومنقوصاً مع العنایه الصادقه والضبط الشدید؟ ( [۲۴۱])
۳ ـ وقال الشیخ الطوسی (المتوفى ۴۶۰هـ) : وأمّا الکلام فی زیادته ونقصانه فممّا لا یلیق بهذا الکتاب المقصود منه العلم بمعانی القرآن، لأنّ الزیاده مجمع على بطلانها، والنقصان منه فالظاهر أیضاً من مذهب المسلمین خلافه وهو الألیق بالصحیح من مذهبنا ( [۲۴۲]).
۴ ـ قال العلاّمه الحلّی (المتوفى ۷۲۶هـ) فی أحد مؤلفاته: الحق أنّه لا تبدیل ولا تأخیر ولا تقدیم فیه (أی القرآن) وأنّه لم یزد ولم ینقص ونعوذ باللّه تعالى من أن یعتقد مثل ذلک وأمثال ذلک، فإنّه یوجب التطرّق إلى معجزه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) المنقوله بالتواتر ( [۲۴۳]).
۵ ـ وقال السید محسن الأمـین العاملـی (المتوفى عام ۱۳۷۱هـ) : لا یقـول أحد من الإمامیه لا قدیماً ولا حدیثاً أنّ القرآن مزید فیه قلیل أو کثیر فضلاً عن کلّهم، بل کلّهم متفقون على عدم الزیاده ومن یعتدّ بقوله من محقّقیهم متفقون على أنّه لم ینقص منه، ومن نسب إلیهم خلاف ذلک فهو کاذب مفتر مجترئ على اللّه ورسوله ( [۲۴۴]).
۶ ـ وقال الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء (المتوفى عام ۱۳۷۳هـ) : إنّ الکتاب الموجود فی أیدی المسلمین هو الکتاب الذی أنزله اللّه إلیه (صلى الله علیه وآله وسلم) للإعجاز والتحدی ولتعلیم الأحکام ولتمییز الحلال والحرام، وانّه لا نقص فیه ولا تحریف ولا زیاده وعلى هذا إجماعهم (أی إجماع الشیعه الإمامیه) ( [۲۴۵]).
۷ ـ وقال الإمام شرف الدین العاملی (المتوفى عام ۱۳۷۷هـ) : کل من نسب إلیهم تحریف القرآن فإنّه مفتر ظالم لهم، لأنّ قداسه القرآن الحکیم من ضروریات الدین الإسلامی ومذهبهم الإمامی ـ إلى أن قال: ـ وتلک کتـبهم فی الحدیث والفقه والأُصول صریحه بما نقول: والقرآن الحکیم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه إنّما هو ما بین الدفتین وهو ما فی أیدی الناس لا یزید حرفاً ولا ینقص حرفاً ولاتبدیل لکلمه بکلمه ولا لحرف بحرف، وکل حرف من حروفه متواتر فی کل جیل تواتراً قطعیاً إلى عهد الوحی والنبوه ( [۲۴۶]). ۸ ـ وقال السید الإمام الخمینی (قدس سره) : إنّ الواقف على عنایه المسلمین بجمع الکتاب وحفظه وضبطه قراءه وکتابه یقف على بطلان تلک المزعمه. وماورد فیه من أخبار ـ حسبما تمسّکوا ـ إمّا ضعیف لا یصلح للاستدلال به أو مجعول تلوح علیه امارات الجعل، أو غریب یقضی بالعجب، أمّا الصحیح منها فیرمی إلى مسأله التأویل والتفسیر وأنّ التحریف إنما حصل فی ذلک لا فی لفظه وعباراته.
وتفصیل ذلک یحتاج إلى تألیف کتاب حافل ببیان تاریخ القرآن والمراحل التی قضاها طیله قرون ویتلخّص فی أنّ الکتاب العزیز هو عین ما بین الدفتین لا زیاده فیه ولانقصان، وأنّ الاختلاف فی القراءات أمر حادث ناشئٌ عن اختلاف فی الاجتهادات من غیر أن یمس جانب الوحی الذی نزل به الروح الأمین على قلب سید المرسلین ( [۲۴۷]).
۹ ـ وقال السید الإمام الگلبایگانی (قدس سره) : الصحیح من مذهبنا أنّ کتاب اللّه الکریم الذی بأیدینا بین الدفتین هو ذلک الکتاب الذی لا ریب فیه من لدن عزیز حکیم، المجموع المرتّب فی زمانه (أی النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وعصره) بأمره بلا تحریف وتغییر وزیاده ونقصان والدلیل على ذلک تواتره بین المسلمین، کلاّ ًوبعضاً، ترتیباً وقراءه… ( [۲۴۸])
۱۰ ـ وللسید الإمام الخوئی (قدس سره) : بحث مفصل یؤکد فیه على خلو القرآن الکریم من أیّه زیاده أو نقیصه فی مقدمه تفسیره البیان ( [۲۴۹]).
هذه هی نماذج صریحه تعکس عقیده الشیعه الإمامیه منذ القدیم وإلى الآن حول القرآن الکریم، وکلّها تؤکد على صیانه الکتاب العزیز من أیّه زیاده أو نقیصه وخلوّه من کل تغییر أو تبدیل، فکیف یتّهم «جبرین» الشیعه الإمامیه بأنهم یطعنون فی القرآن؟!
وأمّا الروایات فهی مضافاً إلى کونها ضعیفه شاذه، أو مجعوله موضوعه لا یأبه بها الشیعه الإمامیه ـ لاتشکل عقیده الشیعه الإمامیه، إذ لیس کل ما فی الروایات یعکس عقیدتهم، حتى یؤاخذون علیها، حتى لو افترضت صحه بعضها سنداً ـ فکیف یؤاخـذون علیها والحـال أنّها ـ کما قلنـاه ـ لیست بصحیحه.
إنّ القرآن الکریم حسب عقیده المسلمین سنّه وشیعه الذی بأیدی الناس هو ما نزل على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فی جمیع خصوصیاته الحاضره.
وکما لا یعبأ أعلام السنّه بروایات التحریف الوارده فی مصادرهم، کذلک لا یأبه علماء الشیعه أیضاً بما ورد فی بعض مصادرهم لضعفها وشذوذها، وظهور آثار الاختلاق علیها.
الصحابه من منظار القرآن والحدیث:
وأمّا قول «جبرین»: حول موقف الشیعه الإمامیه من الصحابه ففیه مغالطه وتغطیه للحق إذ لا تجد على أدیم الأرض مسلماً یعتنق الإسلام ویحب النبی الأکرم، یبغض أصحاب النبی الأکرم بما أنّهم أصحابه وأنصاره، بل الکل ینظر إلیهم فی هذا المجال بنظر التکریم والتبجیل، ومن أبغضهم أو سبَّهم بهذا المنظار، فهو کافر، أبعده اللّه. ولکن إذا صدر منهم فعل لا یوافق الکتاب والسنّه فقام أحد بذکر فعله وتوصیف حاله حسب دلاله عمله وفعله علیه وقال: إنّه صدرت منه المعصیه، أو قتل نفساً بغیر نفس، إلى غیر ذلک من المحرّمات والموبقات، فقد تبع القرآن الکریم والسنّه والنبویه والسلف الصالح. فحب الصحابی بما هو صحابی أمر، وتوصیف أعماله وأفعاله ـ إن خیراً فخیر وإن شراً فشر ـ أمر آخر یهدف إلى الموضوعیه فی البحث، والقضاء والابتعاد عن العشوائیه فی الاعتقاد، «وجبرین» لا یفرّق بین الأمرین ویضربهما بسهم واحد لغایات سیاسیه.
إنّ صحبه الصحابه لم تکن بأکثر ولا أقوى من صحبه امرأه نوح وامرأه لوط فما أغنتهما من اللّه شیئاً، قال سبحانه: ( ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلّذِینَ کَفَرُوا امرَأتَ نُوح وامرَأَهَ لُوط کانَتَا تَـحْتَ عَبْدَیْنِ مِن عِبَادِنَا صَالِحَینَ فَخَانَتَاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَقِیل ادخُلا النارَ مَعَ الدّاخِلِین ) ( [۲۵۰]).
إنّ التشرّف بصحبه النبی لم یکن أکثر امتیازاً وتأثیراً من التشرّف بالزواج من النبی، وقد قال سبحانه فی شأن أزواجه: ( یانِسَاءَ النّبِیِّ مَن یَأْتِ مِنکُنَّ بِفَاحِشَه مُبَیِّنَه یُضَاعَفْ لَها العَذَابُ ضِعْفَینِ وکانَ ذَلِکَ عَلَى اللّهِ یَسِیرا ) ( [۲۵۱]).
وکما أنّهم کانوا مختلفین فی السن عند الانقیاد للإسلام، کذلک کانوا مختلفین أیضاً فی مقدار الصحبه، فبعضهم صحب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) من بدء البعثه إلى لحظه الرحله، وبعضهم أسلم بعد البعثه وقبل الهجره، وکثیر منهم أسلموا بعد الهجره وربما أدرکوا من الصحبه سنه أو شهراً أو أیاماً أو ساعات.
فهل یصح أن نقول: إنّ صحبهً مّا قلعت ما فی نفوسهم جمیعاً من جذور غیر صالحه وملکات ردیئه وکوّنت منهم شخصیات ممتازه أعلى وأجل من أن یقعوا فی إطار التعدیل والجرح؟
إن تأثیر الصحبه عند من یعتقد بعداله الصحابه کلّهم أشبه شیء بماده کیمیاویه تستعمل فی تحویل عنصر کالنحاس إلى عنصر آخر کالذهب، فکأن الصحبه قلبت کل مصاحب إلى إنسان مثالیّ یتحلّـى بالعداله، وهذا ممّا یردّه المنطق والبرهان السلیم، وذلک لأنّ الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یقم بتربیه الناس وتعلیمهم عن طریق الإعجاز ( فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ أجـْمَعِین ) ( [۲۵۲]).
بل قام بإرشاد الناس ودعوتهم إلى الحق وصبهم فی بوتقه الکمال مستعیناً بالأسالیب الطبیعیه والإمکانات الموجوده کتلاوه القرآن الکریم، والنصیحه بکلماته النافذه، وسلوکه القویم وبعث رسله ودعاه دینه إلى الأقطار، ونحو ذلک. والدعوه القائمه على هذا الأساس، یختلف أثرها فی النفوس حسب اختلاف استعدادها وقابلیاتها فلا یصح لنا أن نرمی الجمیع بسهم واحد.
الصحابه فی الذّکر الحکیم:
نرى أنّ الذکر الحکیم یصنّف صحابه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ویمدحهم ضمن أصناف نأتی ببعضها:
۱ـ السابقون الأوّلون:
یصف الذکر الحکیم السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان بأنّ اللّه رضی عنهم وهم رضوا عنه.
قال عزّ من قائل: ( والسّابِقُونَ الأَوّلُونَ مِنَ المُهاجِرِینَ والأنصَارِ وَالّذینَ اتّبَعُوهُم بِإحسان رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنّات تَجْرِی تَحتَها الأنهارُ خَالِدِینَ فِیها أَبَداً ذَلِکَ الفَوْزُ العَظِیم ) ( [۲۵۳]).
۲ ـ المبایعون تحت الشجره:
ویصف سبحانه الصحابه الذین بایعوا الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) تحت الشجره بنزول السکینه علیهم قائلاً فی محکم کتابه: ( لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ المُؤْمِنِینَ إذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشّجَرَهِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً ) ( [۲۵۴]).
۳ ـ المهاجرون:
وهؤلاء هم الذین یصفهم تعالى ذکره بقوله: ( لِلفُقَرَاءِ المُهاجِرینَ الّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَرِضْوَاناً وَیَنصُرُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُون ) ( [۲۵۵]).
۴ ـ أصحاب الفتح:
وهؤلاء هم الذین وصفهم اللّه سبحانه وتعالى فی آخر سوره الفتح بقوله: ( مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَالّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الکُفّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضلاً مِنَ اللّهِ وَرِضْوَاناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التّوراهِ وَمَثَلُهُمْ فِی الإنجیل کَزَرْع أَخْرَجَ شَطأهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاستَوَى عَلَى سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِیَغِیظ بِـهِمُ الکُفّارَ وعَدَ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُم مَغْفِرَهً وَأجْراً عَظِیماً ) ( [۲۵۶]).
۵ ـ الأصناف الأُخرى للصحابه:
فالناظر المخلص المتجرّد عن کل رأی مسبق یجد فی نفسه تکریماً لهؤلاء الصحابه.
غیر أنّ الرأی الحاسم فی عامّه الصحابه یستوجب النظر إلى کل الآیات القرآنیه الوارده فی حقّهم، فعندئذ یتبیّن لنا أنّ هناک أصنافاً أُخرى من الصحابه غیر ما سبق ذکرها، تمنعنا من أن نضرب الکلّ بسهم واحد، ونصف الکل بالرضا والرضوان. وهذا الصنف من الآیات یدل بوضوح على وجود مجموعات من الصحابه تضاد الأصناف السابقه فی الخلقیات والملکات والسلوک والعمل، وهم:
أ ـ المنافقون المعروفون:
المنافقون المعروفون بالنفاق الذین نزلت فی حقّهم سوره «المنافقون» قال سبحانه:
( إذَا جَاءَکَ المُنافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ واللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ واللّهُ یَشْهَدُ إِنّ المُنافِقِینَ لَکاذِبُون… ) إلى آخر السوره ( [۲۵۷]).
فهذه الآیات تعرب بوضوح عن وجود کتله قویّه من المنافقین بین الصحابه آنذاک، وکان لهم شأنٌ ودورٌ فی المجتمع الإسلامی فنزلت سوره قرآنیه کامله فی حقهم.
ب ـ المنافقون المختفون:
تدل بعض الآیات على أنّه کانت بین الأعراب القاطنین خارج المدینه ومن نفس أهل المدینه جماعه مردوا على النفاق وکان النبی الأعظم لا یعرف بعضهم ومن تلک الآیات قوله سبحانه: ( وَمِمَّنْ حَوْلَکُم مِنَ الأعْرابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ المَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ ( [۲۵۸]) لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُم ) ( [۲۵۹]). لقد بذل القرآن الکریم عنایه خاصه بعصبه المنافقین وأعرب عن نوایاهم وندّد بهم فی السور التالیه: البقره، آل عمران، المائده، التوبه، العنکبوت، الأحزاب، محمد، الفتح، الحدید، المجادله، الحشر، والمنافقون.
وهذا إن دلّ على شیء فإنّما یدلّ على أنّ المنافقین کانوا جماعه هائله فی المجتمع الإسلامی بین معروف، عرف بسمه النفاق ووسمه الکذب، وغیر معروف بذلک مقنَّع بقناع التظاهر بالإیمان والحبّ للنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فلو کان المنافقون جماعه قلیله غیر مؤثره لما رأیت هذه العنایه البالغه فی القرآن الکریم. وهناک ثلّه من المحقّقین کتبوا حول النفاق والمنافقین رسائل وکتابات وقد قام بعضهم بإحصاء ما یرجع إلیهم فبلغ مقداراً یقرب من عشر القرآن الکریم ( [۲۶۰])، وهذا یدل على کثره أصحاب النفاق وتأثیرهم یوم ذاک فی المجتمع الإسلامی، وعلى ذلک لا یصح لنا الحکم بعداله کل من صحب الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) مع غض النظر عن تلک العصابه، المتظاهره بالنفاق والمختفیه فی أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
ج ـ مرضى القلوب:
وهذه المجموعه من الصحابه لم یکونوا من زمره المنافقین بل کانوا یتلونهم فی الروحیات والملکات مع ضعف فی الإیمان والثقه باللّه ورسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، قال سبحانه بحقّهم: ( وَإذْ یَقُولُ المُنافِقُونَ والّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَرَسُولُهُ إلاّ غُرُورا ) ( [۲۶۱]).
فأنّى لنا أن نصف مرضى القلوب الذین ینسبون خُلف الوعد إلى اللّه سبحانه وإلى الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) بالتقوى والعداله؟
د ـ السمّاعون:
تلک المجموعه کانت قلوبهم کالریشه فی مهبّ الریح تمیل إلى هؤلاء تاره وإلى أُولئک أُخرى، وذلک بسبب ضعف إیمانهم وقد حذّر الباری عزّ وجلّ المسلمین منهم حیث قال عزّ من قائل، واصفاً إیّاهم بالسمّاعین لأهل الریب: ( إِنَّمَا یَسْتَأْذِنُکَ الّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدّدَونَ * وَلَوْ أَرَادُوا الخُرُوجَ لاََعَدُّوا لَهُ عُدَّهً وَلَکِنْ کَرِهَ اللّهُ انبعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِیلَ اقْعُدُوا مَعَ القَاعِدِینَ * لَوْ خَرَجُوا فیکُمْ ما زَادُوکُمْ إِلاَّ خَبَالاً وَلأوْضَعُوا خِلاَلَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الفِتْنَهَ وَفِیکُمْ سَمّاعُونَ لَهُمْ واللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمین ) ( [۲۶۲])وذیل الآیه دلیل على کون السمّاعین من الظالمین لا من العدول.
هـ ـ خالطوا العمل الصالح بالسیّء:
وهؤلاء هم الذین یقومون بالصلاح والفلاح تاره، والفساد والعبث أُخرى، فلأجل ذلک خلطوا عملاً صالحاً بعمل سیّء، قال سبحانه: ( وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وآخَرَ سَیّئاً ) ( [۲۶۳]).
و ـ المشرفون على الارتداد:
إنّ بعض الآیات تدل على أن ّمجموعه من الصحابه کانت قد أشرفت على الارتداد یوم دارت علیهم الدوائر، وکانت الحرب بینهم وبین قریش طاحنه فأحسّوا بالضعف، وقد أشرفوا على الارتداد وقد عرّفهم الحق سبحانه بقوله: ( وطَائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أنفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیـرَ الحَقِّ ظَنَّ الجَاهِلِیّهِ یَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَیء قُلْ إِنَّ الأَمْرَ کُلَّهُ للّهِ یُخْفُونَ فِی أَنفُسِهِم مَا لاَ یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَیءٌ مَا قُتِلْنَا هَهُنا ) ( [۲۶۴]).
ز ـ الفاسق:
إنّ القرآن الکریم یحثُّ المؤمنین وفی مقدّمتهم الصحابه، على التحرّز من خبر الفاسق حتى یتحقّق التبیّن. فمَن هذا الفاسق الذی أمر القرآن بالتحرّز من خبره؟ إقرأ أنت ماورد حول الآیه من شأن النزول واحکم بما هو الحق، قال سبحانه: ( یَا أیُّها الّذِینَ آمَنُوا إِن جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَه فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ ) ( [۲۶۵]).
فإن ّمن المجمع علیه بین أهل العلم أنّه نزل فی حق الولید بن عقبه بن أبی معیط وذکره المفسّرون فی تفسیر الآیه فلا نحتاج إلى ذکر المصادر.
کما نزل فی حقه قوله تعالى: ( أَفَمَن کَانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً لا یَسْتوُون ) ( [۲۶۶]) .
نقل الطبری فی تفسیره باسناده أنّه کان بین الولید وعلیّ، کلام فقال الولید: أنا أسلط منک لساناً، وأحدُّ منک سناناً وأردُّ منک للکتیبه. فقال علی: اسکت فانّک فاسق، فأنزل اللّه فیهما: ( أَفَمَن کانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً لا یَسْتَوُون ) ( [۲۶۷]).
وقد نظم الحدیث حسانُ بن ثابت (شاعر عصر الرساله) وقال: أنزل اللّه والکتاب عزیز *** فی علی وفی الولید قرآنا
فتبوّأ الولید إذ ذاک فسقاً *** وعلیٌّ مبوءٌ إیمانا
سوف یدعى الولیدُ بعد قلیل *** وعلیٌّ إلى الحساب عیانا
فعلیٌّ یجزى بذاک جنانا *** وولیدٌ یجزى بذاک هوانا ( [۲۶۸])
أفهل یمکن لباحث حرّ، التصدیقُ بما ذکره ابن عبد البر وابن الأثیر وابن حجر، وفی مقدّمتهم أبو زرعه الرازی الذی هاجم المتفحّصین المحقّقین فی أحوال الصحابه واتّـهمهم بالزندقه؟
ح ـ المسلمون غیر المؤمنین:
إنّ القرآن یعد جماعه من الأعراب الذین رأوا النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وشاهدوه وتکلّموا معه، مسلمین غیر مؤمنین وأنّهم بعدُ لم یدخل الإیمان فی قلوبهم، قال سبحانه: ( قَالَت الأعْرَابُ آمَنَّا قُل لَم تُؤْمِنُوا وَلَکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلمّا یَدْخُلِ الإِیمانُ فی قُلُوبِکُمْ وَإن تُطِیعُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ لایَلْتِکُم مِنْ أعْمالِکُمْ شَیْئاً إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیم ) ( [۲۶۹]) .
أفهل یصح عدُّ عصابه غیر مؤمنه من العدول الأتقیاء؟!
ط ـ المؤلّفه قلوبهم:
اتّفق الفقهاء على أنّ المؤلّفه قلوبهم ممّن تصرف علیهم الصدقات، قال سبحانه: ( إِنَّما الصَّدَقَاتُ لِلفُقَراءِ وَالمَسَاکِینِ والعَامِلِینَ عَلَیْها وَالمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ والغَارِمِینَ وفی سَبِیلِ اللّهِ وابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللّهِواللّهُ عَلِیمٌ حَکِیم ) ( [۲۷۰]) .
و «المؤلّفه قلوبهم»: هم قوم کانوا فی صدر الإسلام ممّن یظهر الإسلام، یتألَّفون بدفع سهم من الصدقه إلیهم لضعف یقینهم. وهناک أقوال أُخر فیهم متقاربه، والقصد بجمیعها الإعطاء لمن لایتمکن إسلامُه حقیقهً إلاّ بالعطاء ( [۲۷۱]).
ی ـ المولُّون أمام الکفّار:
إنّ التولّی عن الجهاد والفرار منه، من الکبائر الموبقه التی ندّد بها سبحانه بقوله:
( یَا أیُّها الّذِینَ آمَنُوا إِذَا لَقِیتُمُ الّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأدْبار * وَمَنْ یُوَلِّـهمْ یَوْمَئِذ دُبُرَهُ إلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَال أو مُتَحَیِّزاً إلى فِئَه فَقَدْ بَاءَ بِغَضَب مِنَ اللّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصیرِ ) ( [۲۷۲]) .
إنّ التحذیر من التولّی والفرار من الزحف، والحث على الصمود أمام العدو، لم یصدر من القرآن إلاّ بعد فرار مجموعه کبیره من صحابه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی غزوه «أُحد» و «حنین».
أ۰ مّا الأوّل: فیکفیک قول ابن هشام فی تفسیر الآیات النازله فی أُحد، قال: «ثم أنّبهم بالفرار عن نبیهم وهم یُدعون، لا یعطفون علیه لدعائه إیّاهم فقال: ( إذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلى أَحَد وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُم ) ( [۲۷۳]).
وأمّا الثانی: فقد قال ابن هشام فیه أیضاً: فلمّا انهزم الناس ورأى من کان مع رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) من جفاه أهل مکه الهزیمه، تکلّم رجالٌ منهم بما فی أنفسهم من الضغن فقال أبو سفیان بن حرب: لاتنتهی هزیمتهم دون البحر، وصرخ جبله بن حنبل: ألا بَطَلَ السحرُ الیوم… ( [۲۷۴]).
أفبعد هذا یصح أن یعدّ جمیع الصحابه، بحجه أنّهم رأوا نور النبوه، عدولاً أتقیاء؟
قال القرطبی فی تفسیره: قد فرّ الناس یوم «أُحد» وعفا اللّه عنهم وقال اللّه فیهم یوم حنین: ( ثم ولیتم مدبرین ) ثم ذکر فرار عدّه من أصحاب النبی من بعض السرایا ( [۲۷۵]).
هذه هی الأصناف العشره من صحابه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ممّن لایمکن توصیفهم بالعداله والتقوى، أتینا بها فی هذه العجاله .
ولکن نلفت نظر القارئ الکریم إلى الآیات الوارده فی أوائل سوره البقره وسوره النساء وغیرها من الآیات القرآنیه فیرى فیها أنّ الإیمان بعداله الصحابه بأجمعهم خطأ فی القول، وزلّه فی الرأی، یضاد نصوص الذکر الحکیم، ولم یکن الصحابه إلاّ کسائر الناس فیهم صالح تقی بلغ القمه فی التقى والنزاهه، وفیهم طالح شقی سقط إلى هوّه الشقاء والدناءه. ولکن الذی یمیّز الصحابه عن غیرهم أنّهم رأوا نور النبوّه وتشرّفوا بصحبه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وشاهدوا معجزاته فی حلبه المباراه بأمّ أعینهم، ولأجل ذلک تحمّلوا مسؤُولیه کبیره أمام اللّه وأمام رسوله وأمام الأجیال المعاصره لهم واللاحقه بهم، فإنّهم لیسوا کسائر الناس، فزیغهم ومیلهم عن الحق أشد ولا یعادل زیغ أکثر الناس وانحرافهم. وقد قال سبحانه فی حق أزواج النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : ( یَانِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأحَد مِنَ النِّساء ) ( [۲۷۶]) فإن انحرف هؤلاء فقد انحرفوا فی حال شهدوا النور، ولمسوا الحقیقه، وشتان بینهم وبین غیرهم.
الصحابه فی السنّه النبویه :
ونذکر فی المقام بعض ماورد فی مصادر أهل السنّه أنفسهم حول بعض الصحابه .
ففی صحیح البخاری: فی تفسیر سوره المائده بسنده عن ابن عباس قال: خطب رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) … ـ إلى أن قال: ـ ویجاء برجال من أُمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: یارب أصیحابی، فیقال إنّک لا تدری ما أحدَثوا بعدک فأقول کما قال العبد الصالح: ( وَکُنْتُ عَلَیْهِم شَهیداً مَادُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنتَ أَنتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِم ) ( [۲۷۷]). فیقال إنّ هؤلاء لم یزالوا مرتدّین على أعقابهم منذ فارقتهم ( [۲۷۸]) .
ورواه الترمذی فی تفسیر سوره الأنبیاء أیضاً .
وجاء فی موطأ مالک: عن أبی النضر أنّه بلغه أنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) قال لشهداء أُحد: هؤلاء أشهد علیهم، فقال أبو بکر: ألسنا یارسول اللّه إخوانهم، أسلمنا کما أسلموا، وجاهدنا کما جاهدوا؟
فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : بلى ولکن لا أدری ما تحدثون بعدی.
فبکى أبو بکر ثم قال: أئنّا لکائنون بعدک؟ ( [۲۷۹]).
وهل أتى الشیعه الإمامیه بجدید إذا کانوا یفرّقون فی الحب والموده بین جماعه وأُخرى، وقد أمر القرآن بذلک فی أکثر من آیه؟
ثم إنّ «جبرین» وأمثاله لماذا یغمضون عیونهم عن حقائق القرآن ولا یصارحون الناس بها فهم بدل اتّخاذ مواقف شریفه یملیها الحق والإنصاف؟ یعمدون إلى تکفیر طائفه کبرى من طوائف المسلمین وهم الشیعه الإمامیه ویرونهم مستحقّین للقتل والإباده، ولا یوجّه مثل هذه الفتوى ضد الصهاینه فی فلسطین، والأمریکان الذین یدنسّون أرض المقدّسات؟
لماذا لا یحارب الفساد الأخلاقی والسیاسی فی مشرق الإسلام ومهجر الرسول، ولا یفکر فی تسیّب الشباب هناک وتسرّب اللاّدینیه، والانحراف العقائدی إلى قلوبهم البریئه؟!
لماذا تصدر هذه الفتوى فی هذا الظرف الذی انهارت فیه الشیوعیه، واعترف «غورباتشوف» بأن السبب الرئیسی وراء هذا المصیر الذی آل إلیه الاتحاد السوفیتی هو نسیان اللّه وتجاهل الفطره التی فطر الناس علیها کما قال فی خطاب الاستقاله مؤخراً؟! وهو الأمر الذی ذکَّرَه به الإمامُ الراحلُ الخمینی فی رسالَتهِ التاریخیه إلیه.
لماذا فی مثل هذا الظرف الهامّ الذی یتوجّه العالم إلى الإسلام ویتطلَّع المستضعفون إلى المسلمین، وهو أمر یفرض العمل الجاد لتوحید صفوف المسلمین وإظهارهم فی مظهر الأُمه الواحده القویه على اختلاف مذاهبها ومسالکها التی تتمحور حول أُصول الإیمان وتتّفق فیها وإن اختلفت فی بعض الاجتهادات الفرعیه العلمیه؟!
أقول: لماذا ینبری مجلسُ الإفتاء السعودی متمثّلاً بالمدعوّ «جبرین» وبعض زملائه إلى شق عصا المسلمین وإثاره النعرات الطائفیه، وعزل أکبر قطعه من جسم الأُمّه الإسلامیه التی هی الآن صخره صمّاء أمام تلاطم أمواج الکفر والاستکبار رافعه رایه لا إله إلاّ اللّه، کلمهً وعملاً وظهرها ومتکأها هو الباری صاحب الکلمه، فأین یا ترى موقفه أمام أعداء الإسلام الیوم وکیف سیواجه خالقه وقد أفرح بفعلته هذه قلوب المستکبرین والظلمه والمنافقین؟!!
وهل أذنب الشیعهُ إذا هم اتّبعوا وأحبوا مَن أمرَ القرآن باتّباعهم ومحبّتهم من أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً والذین فرض محبتهم ومودتهم بقوله: ( قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلاّ المَوَدَّهَ فِی القُرْبَى ) ( [۲۸۰]) ؟
المطلوب مؤتمر للحوار العلمی الدینی :
نحن ندعو علماء الوهابیه إلى حوار علمی صریح وبنّاء یحضره علماء المسلمین لمناقشه ما یعتقدونه، أوّلاً، وما یرمون به المسلمین ویکفّرونهم بسببه ثانیاً، إنهاءً لهذه المواقف المضرّه بالمسلمین وقطعاً لدابر الفتنه والاختلاف.
نحن نهیب بمفکری الأُمّه الإسلامیه وبالشباب فی البلاد الإسلامیه أن یضغطوا على مجلس الإفتاء السعودی بغیه الدخول فی مناظره مع علماء الشیعه الإمامیه بصوره خاصه، وعلماء الطوائف الإسلامیه الأُخرى بصوره عامه فی حوار علمی جادّ… لوضع حدّ لمُسلَسل التکفیرات والمذابح الناشئه عنها، ونحن نحمّل المسلمین کلّ الجرائم التی ستنشأ من هذه التکفیرات التی تعکس أهداف الاستعمار الحاقد، لو سکتوا وترکوا الأمر.
وإنّنا لنحذّر المسلمین بأنّ هذا الموقف الصادر من «الجبرین» ونظرائه الذین لایهمّهم إلاّ تکفیر المسلمین ورمیهم بالشرک تارکین الصهاینه والصلیبیّین یسرحون ویمرحون فی بلاد الإسلام، لن یقتصر على الشیعه الإمامیه بل سیشمل الطوائف الأُخرى، لأنّ الوهابیین الذین یرفعون شعار التوحید یکفرّون عامه المسلمین إلاّ أنفسهم، فهل من مدّکر؟!.
جعفر السبحانی
قم ـ مؤسسه الإمام الصادق (علیه السلام)
[۲۱۱] . هکذا وردت فی نص سؤال السائل والصحیح (قصاباً) لکونها حال.
[۲۱۲] . الکافی: ۱/۵۴، باب البدع والرأی، الحدیث ۱٫
[۲۱۳] . السیره النبویه: ۲/ ۲۵۰٫
[۲۱۴] . جامع الأُصول: ۱/ ۱۵۸٫
[۲۱۵] . جامع الأُصول: ۱/۱۵۸ ـ ۱۵۹٫
[۲۱۶] . راجع جامع الأُصول: ۱ و ۱۰ و ۱۱، وکنز العمال للمتقی الهندی ۱٫
[۲۱۷] . النساء: ۶۴٫
[۲۱۸] . الحافظ الطبرانی: المعجم الکبیر: ۹/۱۶ و ۱۷٫
[۲۱۹] . فاطر: ۳٫
[۲۲۰] . النمل: ۶۳٫
[۲۲۱] . الأنعام: ۱۶۴٫
[۲۲۲] . یونس: ۴۹٫
[۲۲۳] . یوسف: ۸۸٫
[۲۲۴] . آل عمران: ۱۶۹٫
[۲۲۵] . البقره: ۱۵۴٫
[۲۲۶] . النساء: ۶۹٫
[۲۲۷] . سنن أبی داود: ۲/ ۲۱۸، وکنز العمال: ۱۰/۳۸۱، وغیرهما من کتب الحدیث.
[۲۲۸] . نفس المصدر.
[۲۲۹] . النمل: ۶۵٫
[۲۳۰] . یوسف: ۵٫
[۲۳۱] . یوسف: ۴۱٫
[۲۳۲] . یوسف: ۹۴٫
[۲۳۳] . آل عمران: ۴۹٫
[۲۳۴] . ۲٫ جامع الأُصول: ۸/ ۶۵۰٫
[۲۳۵] . الریاض النضره: ۲/ ۷۵٫
[۲۳۶] . مسند أحمد: ۱/۴۸ و ۵۱٫
[۲۳۷] . تفسیر الجامع لأحکام القرآن: ۱۴/ ۱۱۳٫
[۲۳۸] . الموطأ، کتاب الحدود: ۷۱۴، الحدیث ۹٫
[۲۳۹] . صحیح البخاری: ۸/۱۶۹ باب رجم الحبلى من الزنا من کتاب الفرائض، مسند أحمد: ۱/ ۵۵٫
[۲۴۰] . اعتقادات الإمامیه المطبوعه مع شرح الباب الحادی عشر.
[۲۴۱] . مجمع البیان: ۱/ ۱۵٫
[۲۴۲] . مقدّمه تفسیر التبیان.
[۲۴۳] . أجوبه المسائل المهنّائیه: ۱۲۱، المسأله ۱۳٫
[۲۴۴] . أعیان الشیعه: ۱/ ۴۱٫
[۲۴۵] . أصل الشیعه وأُصولها: ۱۳۳٫
[۲۴۶] . الفصول المهمه: ۱۶۳٫
[۲۴۷] . تهذیب الأُصول: ۲/ ۱۶۵٫
[۲۴۸] . البرهان للبروجردی: ۱۵۶ ـ ۱۵۸٫
[۲۴۹] . ارتحل الإمام الخوئی (قدّس سرّه) إلى بارئه فی ۸ صفر ۱۴۱۳ هـ ق . لاحظ مقدمه تفسیر البیان.
[۲۵۰] . التحریم: ۱۰٫
[۲۵۱] . الأحزاب: ۳۰٫
[۲۵۲] . الأنعام: ۱۴۹٫
[۲۵۳] . التوبه: ۱۰۰٫
[۲۵۴] . الفتح: ۱۸٫
[۲۵۵] . الحشر: ۸٫
[۲۵۶] . الفتح: ۲۹٫
[۲۵۷] . المنافقون: ۱٫
[۲۵۸] . مردوا على النفاق: تمرّنوا علیه ومارسوه.
[۲۵۹] . التوبه: ۱۰۱٫
[۲۶۰] . النفاق والمنافقون: تألیف الأستاذ: إبراهیم علی سالم المصری.
[۲۶۱] . الأحزاب: ۱۲٫
[۲۶۲] . التوبه: ۴۵ ـ ۴۷٫
[۲۶۳] . التوبه: ۱۰۲٫
[۲۶۴] . آل عمران: ۱۵۴٫
[۲۶۵] . الحجرات: ۶٫
[۲۶۶] . السجده: ۱۸٫
[۲۶۷] . تفسیر الطبری: ۲۱/۶۰، وتفسیر ابن کثیر: ۳/ ۴۶۲٫
[۲۶۸] . تذکره الخواص لسبط ابن الجوزی: ۱۵; کفایه الکنجی: ۵۵; مطالب السؤول لابن طلیحه: ۲۰; شرح النهج، الطبعه القدیمه: ۲/۱۰۳; جمهره الخطب لأحمد زکی: ۲/۲۲; لاحظ الغدیر: ۲/ ۴۳٫
[۲۶۹] . الحجرات: ۱۴٫
[۲۷۰] . التوبه: ۶۰٫
[۲۷۱] . تفسیر القرطبی: ۸/۱۷۸، المغنی لابن قدامه: ۲/ ۵۵۶٫
[۲۷۲] . الأنفال: ۱۵ ـ ۱۶٫
[۲۷۳] . آل عمران: ۱۵۳٫
[۲۷۴] . سیره ابن هشام: ۳/۱۱ و ۴/۴۴۴، ولاحظ التفاسیر.
[۲۷۵] . تفسیر القرطبی: ۷/ ۳۸۳٫
[۲۷۶] . الأحزاب: ۳۲٫
[۲۷۷] . المائده: ۱۱۷٫
[۲۷۸] . صحیح البخاری: ۶/۵۵، تفسیر سوره المائده .
[۲۷۹] . الموطأ: ۱/۳۰۷، کتاب الجهاد ، الشهداء فی سبیل اللّه.
[۲۸۰] . الشورى: ۲۳٫