الترکیب بین أصاله الفرد وأصاله المجتمع

فی البدء لابدّ من الإشاره إلى نکته مهمه وهی انّ النظریه الإسلامیه تذهب إلى أصاله الفرد والمجتمع معاً، وترى أنّ لکلّ منهما واقعیه وحقیقه، فلا تتبنّى النظریه الإسلامیه أصاله الفرد بصوره محضه بنحو لا ترى للمجتمع أی وجود حقیقی ولا قانون ولا سنّه، ولا انّه قابل للإدراک والمعرفه، وانّ مصیر الفرد متمیّز مائه بالمائه عن مصیر الأفراد الآخرین; وکذلک لا تتبنّى أصاله المجتمع المحضه بنحو لا وجود إلاّ للروح والشعور والإراده الجماعیه فقط، وانّ شعور الفرد ووجدانه إنّما هو نموذج للوجدان الجماعی، وانّ الفرد فی هذا الخضم مسلوب الإراده وفاقد للحریه والاختیار.
بل الإسلام تبنّى حلاً وسطاً واختار طریقاً معتدلاً بین النظریتین. فهو یرى أنّ للمجتمع وجوداً حقیقیاً ومصیراً واقعیاً وانّه قابل للإدراک والمعرفه. وفی نفس الوقت یرى أنّ للفرد شخصیته وحریته واختیاره وإرادته، وحینئذ لابدّ من تسلیط الضوء على کیفیه ذلک التنسیق، وکیف نتصوّر أنّ للمجتمع وجوداً خاصاً وعینیه مستقله غیر وجود الفرد وعینیته واستقلاله؟
وقبل الإجابه عن هذا التساؤل لابدّ من أن نعرّج لبیان وتوضیح أنواع الترکیب:
۱٫ المرکّب الحقیقی الکیمیاوی
المراد من الترکیب الحقیقی هنا هو: انّ أجزاء مرکّب ما تؤثر بعضها فی البعض الآخر وتنتج ظاهره جدیده بماهیه جدیده بنحو تذوب أجزاء المرکب بعضها فی البعض الآخر وتدغم بصوره تفقد تلک العناصر شخصیتها وآثارها الخاصه بها. فعلى سبیل المثال: الترکیب بین عنصری «الکلور » و «الصودیوم» یؤدّی إلى وجود ماده جدیده هی کلورید الصودیوم فیذوب کلّ من العنصرین ویفتقد أثره فی المرکب الجدید.
۲٫ المرکب الحقیقی الصناعی
إنّ الترکیب الصناعی ـ الذی هو أحد أنواع الترکیب الحقیقی ـ یتم من خلال الربط بین أجزاء وقطع آله معینه بنحو إذا حدث خلل أو عطب فی أحد هذه القطعات والأجزاء فإنّه سیؤثر وبصوره أُوتوماتیکیه على القطعات والأجزاء الأُخرى ویوقفها عن العمل أیضاً.
نعم الفارق الأساسی بین المرکب الطبیعی ـ الکیمیاوی ـ والصناعی انّه فی المرکب الطبیعی الأجزاء تفقد ذاتها أوّلاً ثمّ تفقد أثرها وتذوب ـ ذاتاً وأثراً ـ فی المرکّب، ولکن فی المرکّب الصناعی تبقى الأجزاء محافظه على شخصیتها ووجودها ولکنّها تفقد استقلالیتها فی التأثیر، ولذلک نرى أنّ الأثر الحاصل فی المرکب الصناعی هو نتیجه مجموع آثار لکلّ جزء جزء بصوره مترابطه.
فعلى سبیل المثال آله النقل التی تنقل مجموعه من الناس من نقطه إلى أُخرى، فإنّ هذا النقل لا هو نتیجه جزء واحد من أجزاء تلک الآله بصوره مستقله، ولا هو نتیجه مجموع التأثیرات للأجزاء بصوره مستقله وغیر مترابطه، وإنّما هو ولید تأثیر الجمیع حال کونها مترابطه فیما بینها.
۳٫ المرکب الاعتباری
إنّ المراد من هذا النوع من الترکیب هو الترکیب الذهنی والوحده الاعتباریه المبتنیه على أساس بعض الاعتبارات والملاحظات، حیث ینتج الذهن من خلال مجموعه من الأُمور المستقله صوره جدیده ومفهوماً جدیداً، مثلاً: عندما یجتمع عدد من الأفراد على مائده واحده فی مکان واحد ینتج الذهن من هذه الحاله عنواناً مستقلاً یطلق علیه مفهوم «الضیافه»، وهکذا الأمر حینما ینظر الذهن إلى مجموعه کبیره من الناس تخرج بمسیره واحده مردّدین شعاراً موحداً، فإنّ الذهن ینتج من خلال ضم الأفراد بعضها إلى البعض الآخر مفهوماً جدیداً ووجوداً جدیداً یطلق علیه اسم «المسیره السیاسیه» مثلاً و یعدّ جمیع الأفراد مجتمعاً واحداً.
بعد أن عرفنا أنواع الترکیب الثلاثه ننتقل إلى النقطه الثانیه وهی: معرفه المرکب الاجتماعی، وانّه من أیّ أنواع الترکیب المذکوره؟
تاره یتصوّر انّ الترکیب الاجتماعی هو من نوع المرکّب الاعتباری فیکون أفراد المجتمع حالهم حال أفراد الفوج العسکری الذی یجمعهم عنوان (الفوج)،وحینئذ تتکون له وحده وعنوان خاص، أو انّ حال أفراد المجتمع حال مجموعه من الأفراد الذین یجتمعون لغرض استماع خطبه أو محاضره وبعد انتهاء الخطاب أو المحاضره یتفرقون،ولا ریب أنّ هذه الاجتماعات لا تخلق وحده حقیقیه أو مرکباً حقیقیاً أو صناعیاً، بل أقصى ما یوجد هو الترکیب الذهنی والفکری لا غیر.
وقد یتصوّر انّ الترکیب الاجتماعی هو ترکیب میکانیکی آلی، وذلک باعتبار انّ الترکیب المیکانیکی أو المرکب الصناعی، أحد أنواع المرکّب الحقیقی وإن لم یکن طبیعیاً، فالمرکّب الصناعی کترکیب الماکنه التی ترتبط جمیع أجزائها وقطعاتها بعضها مع البعض الآخر مع وجود فارق واحد بین المرکب الطبیعی والصناعی، وهو انّه فی المرکب الطبیعی تفقد الأجزاء هویتها وتذوب فی المرکّب، ولکن فی المرکّب الصناعی تحتفظ الأجزاء بشخصیتها وهویتها، ولکنّها تفقد استقلالیتها أوّلاً ثمّ تفقد تأثیرها ثانیاً، إذ ترتبط الأجزاء فیما بینها فی المرکّب الصناعی بنحو تکون آثارها مرتبطه بعضها بالآخر فأیّ تحول فی أحد الأجزاء سینعکس على الأجزاء الأُخر، مثل کفّتی المیزان إذ التحوّل فی أحدها یسبب التحوّل فی الکفّه الثانیه وبعد أن یتمّ الترکیب الصناعی تظهر نتیجه وأثر خاص لیس هو عین أثر الأجزاء والقطعات بصوره مستقله.
إنّ نفس هذا التصوّر ـ المرکّب الصناعی ـ یمکن تصوّره فی المرکب الاجتماعی، وذلک لأنّ المجتمع یتشکّل من مؤسسات وهیئات أصلیه وفرعیه تمثّل مفاصل المجتمع،وترتبط هذه المؤسسات والأفراد بعضها بالبعض الآخر، بحیث یکون التغییر أو التحوّل فی أی مؤسسه ـ سواء کانت ثقافیه أو دینیه أو اقتصادیه أو سیاسیه أو تربویه أو قضائیه ـ موجباً للتحوّل والتغییر فی المؤسسات الأُخرى، وبهذا تظهر إلى الوجود ظاهره جدیده هی الحیاه الاجتماعیه ـ باعتبار کونها أثراً قائماً فی الکلّ ـ ولکن من دون أن یفقد الأفراد هویتهم وشخصیتهم الخاصه بهم.( [۱])
ویمکن أن نشبه الترکیب الاجتماعی بأفراد المسرح الواحد، حیث إنّ قسماً منهم یقوم بدور الممثّلین والقسم الآخر یقوم بدور المشاهدین والمتفرجین، ولکنّهم باجتماعهم فی مکان واحد ـ جمیعاً ـ أفراد مسرح واحد بصوره أُوتوماتیکیه.
الرؤیه القرآنیه للوحده الاجتماعیه
إنّ الرؤیه القرآنیه للترکیب الاجتماعی بنحو آخر، إذ یمکن القول: إنّ القرآن یرى المرکب الاجتماعی من قبیل المرکب الحقیقی لا الاعتباری ولا الصناعی ولا المرکّب الکیمیاوی، بل هو ترکیب خاص لا نظیر له، وإنّ العناصر التی تتّحد فی المجتمع وتترکّب لیست هی هیاکل الأفراد وأجسامهم، بل الذی یتّحد هو: الأفکار والعواطف والمیول والرغبات، والإرادات،وبالنتیجه یکون النسیج ترکیباً اقتصادیاً ، سیاسیاً، مذهبیاً تربویاً، ولا ریب أنّ هذا النسیج والمرکب لا نظیر له ولا مثیل، وذلک لأنّه حینما یتّحد الأفراد بطاقاتهم الفطریه والمکتسبه وینزلون إلى ساحه الحیاه الاجتماعیه، فإنّ کلّ واحد منهم یؤثر تأثیراً مباشراً فی الجهات الروحیه لبقیه الأفراد، یفعل وینفعل، وحینئذ یکتسب المجتمع روحاً واحده.
إنّ المجتمع الإنسانی ـ وفقاً لقوله تعالى: ( وَلِکُلِّ أُمَّه أَجَل ) مجتمع مؤسساتی، بمعنى أنّه فی الوقت الذی یکون فیها للأفراد شخصیتهم واستقلالهم، بنحو یمکن أن یقوم بعضهم ضد البعض الآخر، ولکن مع ذلک کلّه یکون الحاکم علیهم روح المجتمع الذی یمکن أن یسخر الجمیع له، ویکون کلّ فرد بمنزله الخلیه فی الجسم، فیکون المجتمع حینئذ موجوداً حیاً له حیاه وعمر وأجل معین خاصّ به، وانّ هذه الوحده وهذه الحیاه خاصه به ولا یشابهه فیها أیّ مخلوق آخر، وانّ هذه الوحده وحده حقیقیه صرفه ولا شائبه فیها أبداً للوحده المجازیه.
إنّ النظریه القرآنیه فی خصوص أصاله المجتمع تشبهها بعض النظریات الاجتماعیه کنظریه العالم الاجتماعی «دورکهیم» حیث یرى « أنّ للمجتمع تشخّصاً ووجوداً وحیاه وأصاله» مع وجود تفاوت بین النظریتین حیث إنّه یمیل کثیراً نحو أصاله المجتمع إلى حدّ یرى اعتباریه الفرد، فلا یستحقّ الاهتمام والالتفات إلیه، بل ینبغی أن یلقى جانباً، ولکن الرؤیه القرآنیه بالإضافه إلى الاعتقاد بأصاله المجتمع ترى أنّ للفرد واقعیه واستقلالاً وأصاله واختیاراً، ولذلک ترى أنّ المرکّب الاجتماعی مرکّب حقیقی ولیس طبیعیاً ولا صناعیاً فضلاً عن کونه اعتباریاً.
فکلّما قلنا: إنّ للمجتمع أصاله فإنّ لازم ذلک ـ و بصوره قهریه ـ أن تحفظ روح المجتمع وشخصیته ووحدته، کخلایا البدن الإنسانی تموت وتتغیّر بصوره طبیعیه، ولکن مع ذلک یبقى بدن الإنسان وهیکله سالماً.
خلاصه القول: إنّ الروابط والعلاقات بین أجزاء المجتمع الإنسانی لیست من قبیل العلاقه بین اللاعبین، والمتفرجین فی الألعاب الأُولمبیه، الذین یجتمعون صباحاً وبعد إجراء سلسله من الألعاب الریاضیه ینفض الجمیع ویذهب الکلّ إلى مکانه الذی جاء منه، کما أنّها لیست من قبیل أعضاء قافله سیاحیه تجتمع فی مکان ما لتکسب قسطاً من الراحه ثمّ ینهض الجمیع لیتوجّه کلّ منهم إلى الجهه التی یقصدها ولکنّه یحدث فی الطریق حدث مفاجئ ومریع یؤدی إلى اجتماعهم مرّه أُخرى، بل انّ العلاقات والروابط والأواصر الاجتماعیه أسمى من ذلک، إذ تحکمها روح واحده هی روح المجتمع.
إنّ القرآن یذهب بعیداً جداً إلى أصاله المجتمع وواقعیته إلى حدّ یرى أنّ المجتمع مسؤولاً عمّا یقوم به من أعمال، وهذا ما أکّده قوله سبحانه:
( تِلْکَ أُمّهٌ قَدْخَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَلَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُون )( [۲]) .( [۳])
[۱] . جامعه وتاریخ:۱۷ـ ۱۸٫
[۲] . البقره:۱۳۴و ۱۴۱٫
[۳] . منشور جاوید:۱/۳۳۱ ـ ۳۳۷٫