هل الدعاء والعباده مترادفان؟

لم نزل نسمع من الشیخ ابن باز وأساتذته ومبتکری منهجه أنّهم یستدلّون بالآیات الّتی نزلت فی حق المشرکین على أعمال المسلمین مع البون الشاسع بین عقیدتی الطائفتین وعملهما، ومن هذا القبیل أنّهم یستدلون بالآیات الّتی ورد فیها النهی عن دعاء غیر اللّه على شرک من دعا رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وقال:«یا رسول اللّه اشفع لی عند اللّه»، بتصور أنّ خطابه هذا یکون دعاءً لغیر اللّه، ولأجل قلع هذه الشبهه وتفنیدها نذکر کلام الشیخ أوّلاً، ثم نذکر موقف الکتاب والسنّه فی هذا الموضوع.
یقول الشیخ فی (ص ۴۴): فالواجب على مثلکم تدبّر هذا المقام وإعطاؤه ما یستحق من العنایه. ویدلّ على کفرهم أیضاً بهذا الاعتقاد، قوله سبحانه:( وَمَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ یُفْلِحُ الْکَافِرُونَ ) ( [۱]) ، فسمّاهم فی هذه الآیه کفّاراً وحکم علیهم بذلک لمجرد الدعاء لغیر اللّه من الأنبیاء والملائکه والجن وغیرهم.
ویدلّ على ذلک أیضاً قوله سبحانه فی سوره فاطر: ( ذَلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ وَالَّذینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمیر* إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ یَسْمَعُوا دُعَاءَکُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَااسْتَجابُوا لَکُمْ وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَلاَ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیر ) .( [۲])
فحکم سبحانه بهذه الآیه على أنّ دعاء المشرکین لغیر اللّه، من الأنبیاء والأولیاء، أو الملائکه أو الجن، أو الأصنام أو غیر ذلک بأنّه شرک، والآیات فی هذا المعنى لمن تدبر کتاب اللّه کثیره.
یلاحظ علیه بالنقض أوّلاً: بأنّه لو کان مطلق الدعاء، سواء أکان المدعوّ حیّاً أم میتاً شرکاً وعباده له، لزم أن لا یوجد على وجه البسیطه أی موحّد یعبد اللّه وحده، فإنّ الناس جمیعاً یتعاونون ویدعو بعضهم بعضاً، حتّى أنّه سبحانه لم یحرم دعاء الرسول فی حال حیاته، وإنّما حرّم أن یکون دعاؤه مع دعاء الغیر على صعید واحد حیث کانوا یقومون وراء الحجرات ویقولون: یا محمد أخرج، فوافاهم النهی وقال: ( لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً ) .( [۳])
یقول ابن کثیر فی تفسیر الآیه: کانوا یقولون یا محمد یا أبا القاسم، فنهاهم اللّه عزّ وجلّ عن ذلک إعظاماً لنبیه(صلى الله علیه وآله وسلم) قال: فقولوا یا نبی اللّه یا رسول اللّه. وهکذا قال مجاهد و سعید بن جبیر. وقال قتاده: أمر اللّه أن یهاب نبیه (صلى الله علیه وآله وسلم) وأن یبجّل وأن یعظّم وأن یسود.
وقال مقاتل فی قوله: ( لاَ تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً ) یقول: لا تسموه إذا دعوتموه: یا محمد، ولا تقولوا: یا ابن عبد اللّه ولکن شرّفوه یا نبی اللّه یا رسول اللّه.
وقال مالک عن زید بن أسلم فی قوله:( لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً ) قال: أمرهم اللّه أن یشرّفوه، هذا قول وهو الظاهر من السیاق.( [۴])
ویقول سبحانه:( إِنَّ الّذینَ یُنَادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ ) .( [۵])
ولو قال القائل: إنّ دعاء الحی فی انجاز الأُمور الدنیویه والأُخرویه لیس بشرک، وإنّما الشرک هو دعاء المیت لأمر من الأُمور.
یلاحظ علیه: بأنّ لازم ذلک أن یکون عامه المسلمین مشرکین حیث یسلّمون علیه فی صلواتهم ویدعونه، وأی دعاء أوضح من قولهم: السلام علیک (أیّها النبی).
کلّ ذلک یبعثنا إلى دراسه معنى الدعاء فی الآیات الّتی یستدل بها على أنّ دعاء غیره سبحانه شرک، فنقول: إنّ المراد من الدعاء فیها لیس مطلق الدعوه وإنّما المراد منه العباده، ویشهد على ذلک أنّ المراد من الدعوه فیها هو العباده هو قوله تعالى: ( ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرینَ ) ( [۶]) ، فالمراد من الدعوه فی صدر الآیه هی العباده ولذلک ختمت الآیه بلفظ العباده.
وعلى ضوء ذلک فمعنى قوله سبحانه: ( فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً ) ( [۷]) ، أی لا تعبدوا مع اللّه أحداً، ولیس للنهی عن المعیّه سبب سوى کون دعاء الغیر فی الآیه عباده. وبذلک تعرف مفاد سائر الآیات، فإنّ نهی المشرکین عن دعوه غیر اللّه سبحانه إنّما هی لأجل أنّ دعوتهم کانت عباده للأصنام حیث کانوا یعتبرون الأصنام آلهه تملک مصیر العباد کلاً أو جزءاً عاجلاً أو آجلاً، ولذلک یندد القرآن بدعائهم لأجل أنّهم عاجزون عن قضاء حوائجهم، ویقول:( وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ یَسْتَطیعُونَ نَصْرَکُمْ وَلاَ أَنْفُسَهُمْ ) ( [۸]) ، ویقول أیضاً:( إِنَّ الّذینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ ) . ( [۹])
فخلاصه القول: إنّ المشرکین کانوا یعتبرون أصنامهم آلهه صغاراً، وأنّ أفعال اللّه تعالى مفوضّه إلیها بشکل مطلق أو بشکل جزئی، لکن طلب الشفاعه والدعاء من إنسان منحه اللّه الکرامه والمنزله فاقد لهذه الخصائص والشروط. فأین اعتقاد المشرکین فی حقّ أصنامهم من اعتقاد المسلمین فی حقّ أولیائهم.
وعلى ضوء ذلک فلو أردنا أن نحدد مفهوم العباده والدعاء تحدیداً منطقیاً فیجب أن نقول: یوجد بین المفهومین عموم وخصوص من وجه:
۱٫ إذا کان دعاء الغیر مقروناً بالاعتقاد بأنّ له قدره غیبیه یستطیع بها قضاء حاجته فهو دعاء وفی الوقت نفسه عباده، ففی هذا المقام یجتمعان.
وأمّا موضع الافتراق: فلو دعا صالحاً وطلب منه الدعاء، سواء أکان حیاً أم میتاً دون أن یعتقد فیه القدره الغیبیه، أو کونه لمصیره وإنجاز عمله فهو دعاء ولیس بعباده.
۲٫ إذا کان معتقداً بأنّ المخضوع له رب ومالک یملک قضاء حاجته فخضع له بالجوارح فهو عباده ولیس دعاء.
ثمّ إنّ الشیخ بعد ذلک یستدلّ بآیتین کریمتین على أنّ دعاء غیر اللّه شرک وکفر، وإلیک الآیتین:
الآیه الأُولى:
( وَمَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ لاَ بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ یُفْلِحُ الْکَافِرُونَ ) .( [۱۰])
وقال فی کیفیه الاستدلال بهذه الآیه على أنّ عمل المسلمین شرک: «فسمّاهم فی هذه الآیه کفّاراً وحکم علیهم بذلک لمجرد الدعاء لغیر اللّه فی الأنبیاء والملائکه والجن وغیرهم».
یلاحظ علیه: بوجود الفرق بین المدعوّین فإنّ المدعوّ فی الآیه هو الإله الّذی له ـ فی عقیده الداعی ـ قدره التصرف فی الکون أو فی مصیر الداعی کلاً أو جزءاً، والمدعو عند الطائفه الثانیه هو العبد الصالح الّذی یستجاب دعاؤه بإذن اللّه سبحانه، فعطفُ الطائفه الثانیه على الأُولى من قبیل عطف المباین على المباین وبالتالی جعل المشرک والمسلم فی صف واحد!! والشاهد على ذلک أنّه یصف مدعوّ المشرکین بقوله:( إلهاً آخر لا برهان له ) وهذا التعریف لا ینطبق إلاّ على مدعوّ المشرکین، ولا صله له بمدعوّ الموحدّین ویشهد على ذلک قوله سبحانه فی آیه أُخرى: ( أَإِلَهٌ مَعَ اللّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقینَ ) .( [۱۱])
وعلى ضوء ما ذکرنا فوصفهم بالکفر وعدّهم کفاراً لیس «لمجرد دعاء الغیر» کما هو صریح عباره الشیخ، بل لأجل أنّ دعاءهم نابع عن الاعتقاد بأنّ المدعوّ إله وانّ له قدره غیبیه یتصرف فی الکون وبیده مصیر الداعی کلاً أو جزءاً ولو فی مجالی الشفاعه وغفران الذنوب، فکیف یستدل بآیه لا مساس لها بعمل جمهره المسلمین؟!
یقول ابن کثیر: فی تفسیر هذه الآیه : یقول تعالى متوعداً من أشرک به غیره وعبد معه سواء، ومخبراً أنّ من أشرک باللّه لا برهان له أی لا دلیل له.( [۱۲])
الآیه الثانیه:
( ذَلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمیر* إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ یَسْمَعُوا دُعَاءَکُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَکُمْ وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَلاَ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیر ) .( [۱۳])
قال الشیخ فی کیفیه الاستدلال: «حکم سبحانه فی هذین الآیتین على أنّ دعاء المشرکین لغیر اللّه من الأنبیاء والأولیاء أو الملائکه أو الجن أو الأصنام أو غیر ذلک بأنّه شرک».
یلاحظ علیه: بأنّ وزان هذه الآیه وزان الآیه السابقه وکلتاهما تصبّان فی مورد واحد ولیس الموضوع «دعاء المشرکین لغیر اللّه» کما زعمه الشیخ وإنّما الموضوع دعاء المشرکین أربابهم وآلهتهم الذین یعتقدون فیهم قدره التأثیر ویملکون شیئاً من مصیر العابد، ولیس الموضوع مطلق دعوه الغیر حتّى فیما إذا کان العابد معتقداً بأنّ المدعو عبد صالح لا یملک شیئاً غیر أنّ له مقاماً عند اللّه یستجاب ـ لأجله ـ دعاؤه بإذن اللّه تعالى.
ولذلک ترکّز الآیه على عجز آلهتهم وتندد باعتقادهم بأنّ هذه الآلهه والأرباب ـ على خلاف ما یزعمون ـ لا یملکون من قطمیر، والقطمیر عباره عن الفوفه(أی القشره) الّتی تکون على نواه التمر.( [۱۴]) فکیف یستطیعون إنجاز دعوتکم وقضاء حاجتکم؟ فأین دعوه المسلمین المتوغّلین فی التوحید واستغاثتهم بالنبی فی حیاته ومماته، من عمل المشرکین المتوغّلین فی عباده آلهتهم:( وَإِذَا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَهِ وَإِذَا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ ) .( [۱۵])
وإن کان الشیخ ومن على منهجه فی شک ممّا أقول فلیتدبّروا فی کلام ابن کثیر ذلک التفسیر الّذی یُعد مرجعاً لأبناء جلدته، یقول: ( والذین تدعون من دونه ) أی من الأصنام والأنداد الّتی هی على صوره من تزعمون من الملائکه المقرّبین ( ما یملکون من قطمیر ) أی لا یملکون من السماوات والأرض شیئاً ( إن تدعوهم لا یسمعوا دعاءکم ) یعنی الآلهه الّتی تدعونها من دون اللّه لا تسمع دعاءکم لأنّها جماد لا أرواح فیها… إلى آخر ما ذکره.( [۱۶])
وقد ذکرنا أنّ لصدق العباده مقوّمین: أحدهما یرجع إلى الاعتقاد القلبی، والآخر إلى إبراز تلک العقیده بقول أو فعل. والمسلم والمشرک وإن کانا یشترکان فی المقوم الثانی، حتّى أنّ أعمال الحجّ من الطواف والسعی والرمی والذبح کلّها أعمال تعرب عن خضوع الحاج، ولکن یفترقان فی العنصر الأوّل، وقد أوضحنا ذلک فیما سبق.
[۱] . المؤمنون: ۱۱۷٫
[۲] . فاطر:۱۳ـ ۱۴٫
[۳] . النور: ۶۳٫
[۴] . تفسیر ابن کثیر:۳/ ۳۰۶٫
[۵] . الحجرات: ۴٫
[۶] . غافر: ۶۰٫
[۷] . الجن: ۱۸٫
[۸] . الأعراف: ۱۹۷٫
[۹] . الأعراف: ۱۹۴٫
[۱۰] . المؤمنون: ۱۱۷٫
[۱۱] . النمل: ۶۴٫
[۱۲] . تفسیر ابن کثیر:۳/ ۲۵۹٫
[۱۳] . فاطر:۱۳ـ ۱۴٫
[۱۴] . القطمیر: هی القشره الرقیقه بین النواه والتمره، أو النکته البیضاء فی ظهرها، أو شق النواه. تاج العروس:۷/۴۰۷، ماده «قطمر».
[۱۵] . الزمر: ۴۵٫
[۱۶] . تفسیر ابن کثیر:۳/ ۵۵۱٫