تعدد المذاهب والفرق سمه وحاله لازمه ثابته فی جمیع الأدیان

تعدد المذاهب والفرق سمه وحاله لازمه ثابته فی جمیع الأدیان
الشیخ محمد مهدی شمس الدّین
 
بنظره عابره یلقیها الباحث فی تاریخ الدّین والمبادئ یجد أنّ ظاهره تعدد المذاهب والفرق تشکّل سمه وحاله لازمه ثابته فی جمیع الأدیان.
ففی بدایه کُلّ دین وأثناء حیاه مؤسسه یکون مدرسه واحده وتیاراً واحداً، أمّا بعد فتره من الزمان وبعد ارتحال المؤسس من الدنیا فعاده ما یحصل الاختلاف والانشقاق بین أتباع ذلک الدّین ، وتتعدد المذاهب والفرق ضمن الدّین الواحد، وفی مرحله لاحقه یحدث الانشقاق والتعدد داخل کُلّ مذهب من المذاهب المتفرعه عن الدّین الرئیسی.
فرق الیهودیه:
ففی الیهودیه مثلاً هناک فرق عدیده تختلف فیما بینها على فهم الدیانه وطقوسها وتعالیمها، منها فرقه (الفریسیین ) أی المنعزلون ، والمنشقون کما یطلق علیهم ، بینما هم یسمون أنفسهم (الأحبار) أو (الإخوه فی الله ) أو ( الربانیون ).
ویرى هؤلاء (الفریسیون) أنّ التوراه بأسفارها الخمسه خلقت منذ الأزل ، وکانت مدونه على ألواح مقدّسه ثمّ أوحی بها إلى نبیّ الله موسى ، ویرون أنّ التوراه لیست هی کُلّ الکتب المقدّسه التی یعتمد علیها ، وإنّما هناک بجانبها روایات شفویه ومجموعه من القواعد والوصایا والشروح والتفاسیر تعتبر توراه شفویه یتناقلها الحاخامات جیلاً بعد جیل ، وهی التی یطلق علیها (التلمود).
وهناک فرقه (الصدوقیون) المنتسبون إلى (صادوق) الکاهن الأعظم فی عهد سلیمان، أو إلى کاهن آخر بهذا الاسم وجد فی القرن الثالث قبل المیلاد ، وینقل عن هؤلاء إنکارهم للبعث والحیاه الأخرى ، والجنه والنار والتعالیم الشفویه ( التلمود).
ومن فرق الیهودیه فرقه (القراؤون)، وهم لا یعترفون إلاّ بالعهد القدیم کتاباً مقدّساً وینکرون (التلمود) ویقولون بالاجتهاد ، الذی یسمح لهم برفض أو تغییر بعض تعالیم وآراء السلف الماضی.
وأیضاً هناک فرقه (الکتبه) و(المتعصبون ) وغیرها من الفرق العدیده فی الدیانه الیهودیه.
طوائف المسیحیه:
والدیانه المسیحیه هی الأخرى تعددت فیها المذاهب والطوائف قدیماً وحدیثاً ، وکان منشأ الخلاف والتعدد هو تحدید طبیعه السید المسیح (علیه السّلام) ، حیث یرى مذهب (النسطوریین ) المنسوب إلى ( نسطور ) بطریرک القسطنطینیه سنه ۴۳۱: أنّ مریم لم تلد إلهاًَ ، بل ولدت عیسى إنساناًَ غمره اللاهوت فیما بعد ، فاتحدت فیه طبیعتان: الإنسانیه واللاهوتیه، بینما یعتقد المذهب الیعقوبی نسبه إلى داعیته یعقوب البرادعی، والذی أخذت به الکنائس الشرقیه، أنّ طبیعه المسیح واحده منذ ولادته ، فللسید المسیح ـ فی نظرهم ـ إقنوماً إلهیاً واحداً اتحد بالطبیعه الإنسانیه اتحاداً تاماً، بلا اختلاط ولا امتزاج ولا استحاله.
وعلى أساس هذین القولین وبالتطویر والتغییر فیهما نشأت طوائف أخرى کالملکانیه والمارونیه ، ولم یقتصر الخلاف بین الطوائف المسیحیه على تحدید طبیعه المسیح ، بل تطوّر وتبلور فی مختلف المجالات العقیدیه والعبادیه والسلوکیه ، وأبرز الطوائف المسیحیه حالیاً هی:
ـ الکاثولیک : وکنیستهم تسمى الکنیسه الکاثولیکیه أو الغربیه أو اللاتینیه أو البطرسیه أو الرسولیه ، نسبه لمؤسسها الأوّل (بطرس ) کبیر الحواریین ، ورئیسهم والبابوات فی رومـا خلفاؤه.
ـ الأرثوذکس: وتسمى کنیستهم کنیسه الروم الأرثوذکسیه أو الشرقیه أو الیونانیه ، فأکثر أتباعها من الروم الشرقیین ، وروسیا والبلقان والیونان ، وکان مقرّها الأصلی القسطنطینیه ، وقد انفصلت عن الکنیسه الکاثولیکیه أیام (میخائیل کارو لاریوس ) بطریرک القسطنطینیه سنه ۱۰۵۴م وهی الآن مؤلفه من عده کنائس مستقله.
ـ البروتستانت: وتسمى کنیستهم الکنیسه الإنجیلیه، ویرون أنّهم یتبعون الإنجیل دون غیره ، ویعطون الحق لکلّ أحد فی فهم الإنجیل ، فلیس ذلک وقفاًَ على رجال الکنیسه فقط ، وتنتشر البروتستانیه فی ألمانیا وإنجلترا والدانمرک وهولندا وسویسرا والنرویج وأمریکا الشمالیه.
ولإقرار مذهب البروتستانت حریه الفکر والاجتهاد تعددت شعبه وفرقه ، ویختلف بعض هذه الطوائف عن البعض الآخر إلى حدّ أنّهم لا یکادون یبدون فرعاً لمذهب واحد ، واستمر انقسام الطوائف البروتستانیه حتى الیوم ، إذ أصبح هناک ۲۰۰ طائفه مختلفه ، ولا تزال طوائف جدیده فی سبیل الظهور.
وفی أوائل عام ۱۹۶۰ م بلغ عدد الکاثولیک فی العالم ۳۵۳ ملیوناً ، والأرثوذکس ۱۳۷ ملیوناً ، والبروتستانت ۱۷۰ ملیوناً.
اتجاهات البوذیه :
رغم أنّ البوذیه المنسوبه إلى ( بوذا ) الذی نشأ فی الهند خلال القرن الخامس قبل المیلاد أقرب إلى الحاله الفلسفیه الأخلاقیه منها إلى الدّین العقائدی المتکامل، إلاّ أنّها أیضاً تعددت فیها الاتجاهات والفرق.
وقد قسّمها العلماء حسب الطابع العام إلى البوذیه القدیمه والبوذیه الجدیده ، فالبوذیه القدیمه صبغتها أخلاقیه ، ومیزتها سذاجه المنطق وإثاره العاطفه، وطابعها الحضّ على الخضوع لقوانین النظام ، أمّا البوذیه الجدیده فهی عباره عن تعالیم بوذا مختلطه بآراء دقیقه فی الکون وأفکار مجرّده عن الحیاه والنجاه ، مؤسسه على نظریات فلسفیه ، وقیاسات عقلیه ، قد سمحت بها قرائح المتأخرین ،
ومن أبرز الفرق الفلسفیه البوذیه:
ـ فرقه تقول بوحدانیه الله، وأنّه أوجد أوّلاً عدداً محدوداً من الأرواح ، ثمّ ترک الإنشاء والتعمیر مکتفیاً بما وضعه فی العالم من قوانین وقوى کالبذور تسیر سیرها الطبیعی ، وهذه الأرواح هی التی تخلق الخیر والشرّ.
ـ وفرقه ترى أنّه أودع هذه الأرواح التی أرسلها للعالم قوى تستطیع منها أن تعرف الخیر من الشرّ، ومن أجل ذلک لا یرسل الله رسلاً اکتفاء بذلک.
ـ وفرقه ترى أنّ الله یفرغ الکمالات الإنسانیه فی کُلّ زمن على إنسان یتجرّد لعبادته ، ویبتعد عن إرضاء الشهوات الحیوانیه، وهذا الإنسان المختار یحلّ محلّ الإله فی إظهار الرضا عن بعض الناس أو الغضب علیهم ، تبعاً لما یأتونه من الأعمال.
ـ وتبالغ فرقه أخرى فی تصویر المعنى السابق فتقول: إنّ الله یحلّ فی أیه صوره یختارها من صور أفراد الإنسان حلول تطهیر وتکمیل لا حلول استقرار (کاللاما فی بلاد التبت).
ـ وتتکلم کُلّ الفرق عن التناسخ وارتباطه بالکارما، ولکنّ بعض الفرق ترى تناسخ النوع الإنسانی مقصوراًَ علیه، وتناسخ الحیوان مقصوراً علیه، فلا تنتقل روح من إنسان إلى حیوان ولا العکس، وتزید فرقه أخرى أنّ روح العالم لا تنتقل إلى صانع وهکذا.
سائر الدیانات والاتجاهات :
ولو تتبعنا واستقرأنا سائر الدیانات والاتجاهات لوجدناها تشترک جمیعاً فی ظاهره تعدد المذاهب والطوائف ، فالدیانه السیخیه وهی واحده من أحدث الدیانات فی العالم حیث ظهرت إلى الوجود فی القرن الخامس عشر المیلادی فی الهند، على ید ( ناناک ) الذی سعى إلى استحداث دیانه جدیده زعم أنّها تصل بین الإسلام والهندوسیه ، ویصل عدد أتباع هذه الدیانه إلى حوالی ۱۳ ملیون یترکز حوالی ۹ ملایین منهم فی (البنجاب) ویتوزع الباقون فی سائر أنحاء الهند.
هذه الدیانه على محدودیتها وحداثتها تنقسم الآن إلى خمس طوائف رئیسیه.
والاشتراکیه الشیوعیه:
هی الأخرى لم تعد مدرسه واحده ، بل تعددت فیها الاتجاهات ، ففی حیاه (کارل مارکس) (۱۸۱۸ ـ ۱۸۸۳ م) انشقّت الاشتراکیه على نفسها سنه ۱۸۷۳ م إلى فریق ( باکونین ) ، وفریق (کارل مارکس ) ، ثمّ وقع انقسام آخر فی الحرکه الاشتراکیه فی فرنسا ، وفی مؤتمر رانس سنه ۱۸۸۱ م وبعد ذلک بعام فی مؤتمر سانت ایتین بین ( الامکاینین) والمارکسیین فالأولون کانوا یقولون بإجراء إصلاحیات تدریجیه فی سبیل تحقیق الاشتراکیه فی النهایه ، وهاجموا برنامج الحدّ الأدنى الذی وضعه مارکس .
وقسّم ریمون آرون (R. ARON) المارکسیه إلى أسر مقدّسه متباینه : فهناک مارکسیه کنتیه (نسبه إلى فلسفه کانت الأخلاقیه) ، حین تضع الاشتراکیه هدفاً لها إیجاد ضمیر أخلاقی تجاه الواقع الرأسمالی ، وهناک مارکسیه هیجلیه ، تستند خصوصاً إلى ( ظاهریات العقل ) لهیجل ، وهناک مارکسیه ذات نزعه علمیه مستمدّه من کتاب (ضدّ دورنح).
ومعروف افتراق الشیوعیه فی الصین على ید ماوتسی تونغ عن سیاسه شیوعیه الاتحاد السوفیتی، کما أنّ الأحزاب الاشتراکیه فی أوروبا الغربیه تأخذ إلى حدّ ما منحى مستقلاً فکریاً وسیاسیاً.