محبه أهل البیت علیهم السلام
محبه أهل البیت علیهم السلام
من الواضح بأن متابعه النبی الأکرم صلى الله علیه وآله فیما جاء به من الشریعه السمحاء ضروره أساسیه، وأنّ هذه المتابعه کاشف إنّیّ عن حبّ العبد لمولاه، وشرط حتمیّ لمحبوبیه المولى للعبد.
ومن الواضح أیضا بأنّ متابعه الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله تعنی الالتزام بأقواله وأفعاله التی منها أوامره المتتابعه بالتمسّک بالعتره الطاهره، وبذلک خلص لدینا أنّ متابعه النبیّ الأکرم صلى الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام ومحبّتهم جمیعاً کاشف عن الحبّ الحقیقیّ الذی یحمله العبد لمولاه وأنّ تلک المتابعه والمحبّه موجبه لتحقّق محبوبیه المولى للعبد.
والآن نرید أن نقف قلیلاً عند حقیقه هذا الحبّ وکیفیه ترجمته. بعباره أخرى: لماذا هذا الحبّ؟ وأیّ درجه منه تُطلب من المحبّ؟
تقدّم منّا أنّ الإنسان خُلق مفطوراً على حبّ الکمال والسعی لاکتسابه، وأنّ هذا الحبّ یمثّل درجه شدیده فی وجوده، فهو أمرٌ وجودیّ ذاتیّ شدید فلا یحتاج إلى تعلیل؛ لأنّ الذاتی لا یُعلّل، والسؤال عنه هو بعینه سؤال عن أصل وجوده.
وفی ضوء ذلک یتبیّن لنا أنّ جمیع الموارد والمواطن الکمالیه ـ سواء کانت مُلکیه أو ملکوتیه۱، إنسیه أو ملائکیه ـ تقع هدفاً أمام سیر الإنسان التکاملی، یتزوّد بحسب مراتبها للوصول إلى الغایه العُلیا وهی الکمال المطلق، إذا أضفنا إلى ذلک أنّ الإنسان بحدّ ذاته هو مظهر من مظاهر أسماء الله الحُسنى حیث تجلّت فیه القدره الإلهیه والعلم والحیاه والإبداع وغیر ذلک.
ولاشکّ أنّ الإنسان کلّما حاز کمالات أکثر وبمراتب أعلى وأشدّ وأکبر، فإنّ مظهریه الأسماء الحسنى فیه تشتدّ، والعکس بالعکس.
ولاشکّ أنّ کلّ إنسان حائز على کمالات یکون محلّ جذب واستقطاب الآخرین له، هذا فضلاً عمّن حاز کمالات أکثر وأشدّ وأکبر، فکیف بمن خلت ساحته من أیّ قصور أو نقص سوى الفقر إلى الله تعالى، فلا ریب أنّه سوف یکون قطب الرُّحى والنقطه الفریده فی مرکز دائره عالم الإمکان، وهو الجوهر المنظور إلیه من جمیع أفلاک عالم الإمکان.
فإذا تعیّن لنا ـ کما هو ثابت فی محلّه ـ أنّ أهل البیت علیهم السلام هم المصداق الأوّل والأشدّ لکلّ ما تقدّم، وأنّهم حازوا کلّ الکمالات الوجودیه السامیه، وأنّهم الأقرب إلى الکمال المطلق، والفاقدون لکلّ مفقود سوى الفقر للغنیّ الفاقد لکلّ مفقود۲، ومن ینحدر عنهم السیل ولا یرقى إلیهم الطیر۳, عُلم أنّ متابعه ومحبّه أهل البیت علیهم السلام قضیه فُطر الناس علیها، فالمتمسّک بهم والداعی لهم یکون عاملاً فی ضوء فطرته الأولى.
وهکذا یتّضح لنا سبب حبّ أهل البیت علیهم السلام وأنّه أمرٌ وجودیّ فینا تبعاً لحبّ الکمال المتّصل بهم، وعندئذ ینقطع السؤال عن سبب هذه المحبّه کانقطاعه عن أصل طلب الکمال وحبّه.
فی ضوء ذلک سوف تنفتح أمامنا أسرار کثیره وطلاسم۴ وفیره لعلّ من أبرزها اشتراط الإقرار بالنبوّه للنبیّ الأکرم صلى الله علیه وآله والإمامه لعلیّ وأهل بیته علیهم السلام على سائر الأنبیاء السابقین والالتزام بولایتهم کما جاء فی الأخبار المستفیضه۵٫
وهکذا سوف نعرف وجهاً آخر للحدیث النبوی المعتبر (یا علیّ أنت قسیم النار تقول هذا لی وهذا لک)۶، وفی روایه أخرى: (أنتَ قسیم الجنّه والنار، فی یوم القیامه تقول للنار: هذا لی وهذا لک)۷٫
فهو الکمال المأمول، من بلغه کان نصیبه الجنّه، فطوبى لمن تمسّک برکبه وسار على نهجه وذلک هو الفوز العظیم، والبؤس والحسرات لمن ضاقت نفسه وعجزت عن إراءه ذلک الکمال السامی لنفسه، ولم یتّبع ما أنزل إلیه من ربِّه، فأولئک (یُرِیهِمُ اللهُ أَعْمَالَـهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَیْهِمْ)۸، وأیّ حسرات تلک! إنّها حسرات تتحطّم على جنباتها جبال الأرض وتلتهب منها نیران جهنّم على ما فرّط به وما أبداه من سخریه واستهزاء، (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللهِ وَإِنْ کُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِینَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِی لَکُنْتُ مِنَ المُتَّقِینَ * أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ المُحْسِنِینَ * بَلَى قَدْ جَاءَتْکَ آیَاتِی فَکَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَکْبَرْتَ وَکُنْتَ مِنَ الْکَافِرِینَ)۹، وهنالک یفرح المؤمنون ویخسر المبطلون.
عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام أنّه قال: (أنا عین الله، وأنا ید الله، وأنا جنب الله، وأنا باب الله)۱۰، وعن الإمام موسى بن جعفر علیهما السلام فی قول الله عزّ وجلّ: (یَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللهِ)، قال: (جنب الله: أمیر المؤمنین علیه السلام وکذلک ما کان بعده من الأوصیاء بالمکان الرفیع إلى أن ینتهی الأمر إلى آخرهم)۱۱٫
وربّ قائل یقول: إذا کانت محبّه أهل البیت علیهم السلام أمراً فطریّاً فُطر علیه الإنسان فی أصل وجوده، فلماذا نرى أعداءهم کثیرین قد امتلأت بهم صفحات التأریخ؟
والجواب هو أنّ الإنسان قد تُرک له الخیار فی الحیاه الدُّنیا فی تحدید من یتولاّهم أو یتبرّأ منهم، وهذا لا ینافی فطریه أصل الشیء کما هو الحال فی معرفه الله تعالى وتوحیده، فإنّ الله تعالى قد خلق الخلق مفطورین على معرفته وتوحیده، ولکنّنا مع ذلک نجد أنّ نسبه الملحدین والمشرکین فی الأرض من مجموع سکّانها لیست قلیله۱۲، ولا ریب أنّهم قد اعتقدوا وعملوا وفق إرادتهم الشخصیه واختیارهم خلافاً لما فطروا علیه.
وقد تقدّم منّا أنّه لا منافاه بین فطریه الشیء واختیار الفاعل لغیره، وفی ذلک أمثله کثیره لا یسع المقام لذکرها ونکتفی بما تقدّم من مثال معرفه الله وتوحیده.
____________________________
(۱) أی سواء کانت من عالم الملک أو الملکوت، والملک هو عالم الشهاده والمادّه والحسّ، والملکوت هو عالم الغیب، انظر: لطائف الأعلام فی إشارات أهل الإلهام، مصدر سابق: ص۵۵۱٫
(۲) جاء فی بعض الأدعیه المأثوره عن أهل البیت علیهم السلام: (وشاهد کلّ مشهود، ومُوجد کلّ موجود، ومُحصی کلّ معدود، وفاقد کلّ مفقود، لیس دونک من معبود…).
انظر: مصباح المتهجّد لشیخ الطائفه الطوسی، نشر مؤسّسه فقه الشیعه، الطبعه الأولى، ۱۴۱۱هـ، بیروت: ص۸۰۴٫
(۳) جاء فی الخطبه الشقشقیه لأمیر المؤمنین علیه السلام: (ینحدر عنّی السیل ولا یرقى إلیَّ الطیر…). نهج البلاغه، تحقیق محمد عبده: ج۱ ص۳۱٫
(۴) جمع طلسم، وهو اسم للسرّ المکتوم. انظر: تاج العروس من جواهر القاموس، لمحمّد مرتضى الزبیدی، نشر مکتبه الحیاه، بیروت: ج۸ ص۳۸۱٫
(۵) قال الرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله یوم أسری به: (أتانی ملک فقال لی: یا محمّد، سل من أرسلنا من قبلک من رسلنا على ما بُعثوا؟ قلت: على ما بُعثوا؟ قال: على ولایتک وولایه علیّ بن أبی طالب ). انظر: معرفه علوم الحدیث للحاکم النیسابوری، نشر دار الآفاق الجدیده، بیروت، الطبعه الرابعه، ۱۴۰۰هـ : ص۹۶٫وأیضاً: مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب، طبع مکتبه الحیدریه، ۱۹۵۶م، النجف الأشرف: ج۱ = = ص۲۴۷؛ مئه منقبه من مناقب أمیر المؤمنین، للشیخ محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمّی، نشر وتحقیق مدرسه الإمام الهادی، الطبعه الأولى، ۱۴۰۷ هـ ، قم: ص۱۵۰؛ کنز الفوائد للکراجکی، نشر مکتبه المصطفوی، الطبعه الأولى، قم: ص۲۵۸؛ الصراط المستقیم لعلیّ بن یونس العاملی، تحقیق محمد باقر البهبودی، نشر المکتبه المرتضویه لإحیاء الآثار الجعفریه، الطبعه الأولى، ۱۳۸۴ هـ: ج۲ ص۲۴۰؛ المحتضر لحسن بن سلیمان الحلّی، نشر المطبعه الحیدریه، الطبعه الأولى، ۱۹۵۱م، النجف الأشرف: ص۱۲۵؛ الاستنصار لأبی الفتح الکراجکی، نشر دار الأضواء، الطبعه الثانیه، ۱۴۰۵ هـ، بیروت: ص۳۶؛ بحار الأنوار، مصدر سابق: ج۱۵ ص۲۴۷، ج۱۸ ص۲۹۷، ج۲۶ ص۳۰۱- ۳۰۷، ۳۱۸؛ الغدیر للأمینی، مصدر سابق: ج۱ ص۳۸۸؛ مناقب الخوارزمی، مصدر سابق: ص۳۱۲؛ شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی، تحقیق محمد باقر البهبودی، نشر مجمع إحیاء التراث الإسلامی، إیران: ج۲ ص۲۲۳؛ تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر، تحقیق علی شیری، نشر دار الفکر، ۱۴۱۵ هـ، بیروت: ج۴۲ ص۲۴۱؛ بشاره المصطفى لمحمّد بن علی الطبری، تحقیق جواد القیّومی، نشر مؤسسه النشر الإسلامی، الطبعه الأولى، ۱۴۲۰ هـ، قم: ص۳۱۱، وکتب أخرى یطول المقام بذکرها.
(۶) تفسیر القمّی لأبی الحسن علی بن إبراهیم القمّی، مؤسّسه دار الکتاب، الطبعه الثالثه، ۱۴۰۴هـ، قم: ج۲ ص۳۸۹٫
(۷) الصواعق المحرقه لابن حجر الهیتمی، تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف، نشر شرکه الطباعه الفنّیه المتّحده، ۱۹۶۵م، القاهره: ص۷۵٫
جدیر بالذکر أنّ هذا الحدیث النبویّ الشریف ورد بشکل مستفیض فی کتب الفریقین، ولشهرته یقول ابن أبی الحدید: (فقد جاء فی حقّه الخبر الشائع المستفیض أنّه قسیم النار والجنّه، وذکر أبو عبید الهروی فی الجمع بین الغریبین: إنّ قوماً من أئمّه =
= العربیه فسّروه فقالوا: لأنّه لمّا کان محبّه من أهل الجنّه ومبغضه من أهل النار، کان بهذا الاعتبار قسیم النار والجنّه. قال أبو عبید: وقال غیر هؤلاء: بل هو قسیمهما بنفسه فی الحقیقه، یُدخل قوماً إلى الجنّه وقوماً إلى النار، وهذا الذی ذکره أبو عبید أخیراً هو ما یطابق الأخبار الوارده فیه؛ یقول للنار: هذا لی فدعیهِ، وهذا لکِ فخذیه). نهج البلاغه شرح ابن أبی الحدید، مصدر سابق: ج۹ ص۱۶۵٫
وقد سُئل أحمد بن حنبل عن الحدیث (یا أبا عبد الله! ما تقول فی هذا الحدیث الذی یُروى أنّ علیّاً قال: أنا قسیم النار؟ فقال أحمد: وما تنکرون من هذا الحدیث؟ ألیس روینا أنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله قال: (یا علیّ! لا یحبّک إلاّ مؤمن ولا یبغضک إلاّ منافق؟) قلنا: بلى، قال: فأین المؤمن؟ قلنا: فی الجنّه، قال: فأین المنافق؟ قلنا: فی النار، قال: فعلیّ قسیم النار. انظر: الغدیر، مصدر سابق: ج۳ ص۲۹۹٫
ولشهره هذا الحدیث النبویّ، جاء فی الأذکار والأدعیه والزیارات والأشعار، حتّى اشتهر على الألسن بیتان من الشعر منسوبان للإمام الشافعی، حیث کان ینشد قائلاً:
علی حُبّه جُنّه قسیم النار والجنّه وصیّ المصطفى حقّاً إمام الإنس والجِنّه
انظر: ینابیع المودّه للحافظ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی، منشورات الشریف الرضیّ، الطبعه الثانیه، ۱۴۱۷هـ، قم: ص۹۸، علماً أنّ الحافظ القندوزی قد عقد باباً مستقلاًّ لهذا الحدیث فی کتابه هذا حیث بیّن فیه أنّ علیّاً علیه السلام هو قسیم النار والجنّه.
ورحم الله تعالى نقیب الطالبیین الشریف الرضی حیث کان یقول:
قسیم النـار جـدّی یـوم یـلفى به باب النجاه من الـعذابِ
وساقی الخلق والمهجات حرّى وفاتحه الصراط إلى الحسابِ
انظر: حقائق التأویل فی متشابه التنزیل للشریف الرضی، شرح محمد الرضا آل کاشف الغطاء، نشر دار المهاجر، بیروت: ص۷۳٫
(۸) البقره: ۱۶۷٫
(۹) الزمر: ۵۶ ـ ۵۹٫
(۱۰) أصول الکافی، مصدر سابق: ج۱، ص۱۴۵، ح۸٫
(۱۱) المصدر السابق: ج۱، ص۱۴۵، ح۹٫
والجنب هو القُرب، وقوله: على ما فرّطت فی جنب الله، أی فی قرب الله. انظر: لسان العرب مصدر سابق: ج۱ ص۲۷۵٫
وقد کنّی عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام بالجنب لشدّه قربه من الله تعالى، وهذا هو المعنى الذی کان سیّدنا الأستاذ بصدد تعریفه وإیصاله، وهو أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام هو الکمال المُوصل إلى الکمال المطلق بلا فاصله، فهو جنب الله وفی جواره.
(۱۲) ففی الصین ـ على سبیل المثال لا الحصر ـ یُوجد زهاء ملیار إنسان غیر موحِّد (وثنیّ)، ونصف هذا العدد تجده فی الهند، فضلاً عن الغالبیه العظمى من سکّان الیابان والکوریتین وجمله من دول أفریقیا، فکلّ هؤلاء لم یخرجوا عن أصل فطره التوحید فی خلقهم ولکنّهم اثّاقلوا إلى الأرض بعدما أُمروا بالنظر فی أمور دینهم، ولعلّهم لم تصل إلیهم المعارف کما ینبغی، والتی لا تخرج عن کونها منبّهات لذلک الأمر الفطری الذی غیّبه الرکون إلى الدنیا والانغماس فی ملذّاتها.