حب أهل البیت فی القرآن الکریم
۱ ـ قوله تعالى: (قل لا أسالکم علیه أجراً إلا الموده فی القربى)(۱).
هذه هی آیه الموده التی أکدت أغلب کتب التفسیر وکثیر من مصادر الحدیث والسیره والتاریخ نزولها فی قربى النبی صلى الله علیه وآله وسلم: علی والزهراء والحسن والحسین وذریتهم الطاهرین علیهم السلام.
روى السیوطی وغیره فی تفسیر هذه الآیه بالاسناد إلى ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآیه (قُل لا أسألُکُم عَلیه أجراً إلاّ المودَّهَ فی القُربى) قالوا: یارسول الله، من قرابتک هؤلاء الذین وجّبت علینا مودتهم ؟
قال صلى الله علیه وآله وسلم: «علی وفاطمه وولداهما» (2).
وهذه الآیه تدلّ على وجوب الموده لاَهل البیت الذین نصّ الحدیث على تحدیدهم، وقد استدلّ الفخر الرازی على ذلک بثلاثه وجوه، فبعد أن روى الحدیث عن الزمخشری قال: فثبت أن هؤلاء الاَربعه أقارب النبی صلى الله علیه وآله وسلم، واذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزیدٍ من التعظیم ، ویدلّ علیه وجوه:
الاَول: قوله تعالى: (إلاّ المودَّهَ فی القُربَى).
الثانی: لاشک أنّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم یحبّ فاطمه علیها السلام، قال صلى الله علیه وآله وسلم: «فاطمه بضعه منی، یؤذینی ما یؤذیها» وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أنه کان یحبّ علیاً والحسن والحسین، واذا ثبت ذلک وجب على کلّ الاَمه مثله، لقوله تعالى:(واتَّبعُوهُ لَعلَّکُم تَهتَدُونَ) (۳)، ولقوله: (فَلیَحذَرِ الَّذینَ یُخالِفُونَ عَن أمرِهِ) (۴).
الثالث:إنّ الدعاء للآل منصب عظیم، ولذلک جُعل هذا الدعاء خاتمه التشهّد فی الصلاه، وهوقوله: «اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وهذا التعظیم لم یوجد فی حق غیرالآل، فکلّ ذلک یدل على أن حب محمد وآل محمد واجب.
وقال الشافعی:
یا راکباً قف بالمُحصّب من منى * واهتف بساکن خِیفها والناهضِ
سَحَراً إذا فاض الحجیجُ إلى منى * فیضاً کما نَظم الفراتِ الفائضِ
إن کان رفضاً حبّ آل محمدٍ * فلیشهد الثقلان أنی رافضی (۵)
وأشار الشافعی إلى نزول آیه الموده فی أهل البیت علیهم السلام بقوله:
یا أهل بیت رسول الله حبکم فرضٌ من الله فی القرآن أنزله (۶)
ما روی عن أئمه أهل البیت علیهم السلام فی هذه الآیه:
احتجّ أئمه الهدى المعصومون علیهم السلام بهذه الآیه على فرض مودتهم ووجوب محبتهم وحقّهم على کلِّ مسلم، فقد روى زادان عن الاِمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام، أنّه قال: «فینا فی آل حم آیه، لا یحفظ مودتنا إلاّ کل مؤمن» ثم قرأ: (قُلْ لا أسألکُم عَلیهِ أجراً إلاّ الموَدَّهَ فی القُربَى) (۷).
وإلى هذا أشار الکمیت الاَسدی بقوله:
وجدنا لکم فی آل حم آیه * تأولها منّا تقی ومعرب (۸)
وروی عن الاِمام زین العابدین علیه السلام أنّه قال: خطب الحسن بن علی علیه السلام الناس حین قتل علی علیه السلام فحمد الله وأثنى علیه، ثم قال: «… وأنا من أهل البیت الذی افترض الله مودتهم على کل مسلم، فقال تبارک وتعالى: (قُلْ لا أسألکُم عَلیهِ أجراً إلاّ الموَدَّهَ فی القُربَى ومَن یَقتَرِف حَسَنَهً نَّزِد لهُ فِیها حُسناً) فاقتراف الحسنه مودتنا أهل البیت» (9).
وأخرج ابن جریر عن أبی الدیلم، أنّه قال: لمّا جیء بعلی بن الحسین علیه السلام أسیراً، فأُقیم على درج دمشق، قام رجلٌ من أهل الشام، فقال: الحمد لله الذی قتلکم وأستأصلکم وقطع قرنی الفتنه.
فقال له علی بن الحسین علیه السلام: «أقرأت القرآن ؟ قال: نعم. قال: أقرأت آل حم، قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: (قُل لا أسألکُم عَلیهِ أجراً إلاّ المودَّهَ فی القُربَى) ؟ قال: وانکم لاَنتم هم ؟ قال: نعم»(10).
وروى اسماعیل بن عبدالخالق عن أبی عبدالله علیه السلام ـ فی حدیث ـ قال: سمعته علیه السلام یقول لاَبی جعفر الاَحول: «ما یقول أهل البصره فی هذه الآیه (قُلْ لا أسألکُم عَلیهِ أجراً إلاّ الموَدَّهَ فی القُربَى) ؟ فقال: جعلت فداک، انهم یقولون: إنّها لاَقارب رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم. فقال: کذبوا إنّما نزلت فینا خاصه، فی أهل البیت، فی علی وفاطمه والحسن والحسین أصحاب الکساء» (11).
تأویلات أُخرى فی الآیه:
مما تقدم یتبین أن آیه الموده واضحه وصریحه فی وجوب محبه أهل البیت علیهم السلام، وهو المعنى المتبادر من الآیه کما ذکره العلماء کالکرمانی (۱۲)، والعینی (۱۳) وغیرهما، فضلاً عن الاَحادیث المفسّره للآیه الوارده عن أهل البیت علیهم السلام وعن جمعٍ من الصحابه والتابعین وأئمه الحدیث (۱۴).
ورغم أن الآیه واضحه الدلاله وضوح الشمس فی رائعه النهار إلاّ أن البعض حاول إزاله الحقّ عن موضعه متأولاً کلام الله بما تشتهی نفسه مبتدعاً بعض الاَقوال التی لا تستند إلى دلیل علمی أو هی قائمه على دلیل واهٍ لا یصلح حجه ولا ینهض برهاناً وافیاً فی بیان المراد من الآیه الکریمه، وفیما یلی أهم هذه الاَقوال:
القول الاَول:
قیل إن الخطاب لقریش والاَجر المسؤول هو مودتهم للنبی صلى الله علیه وآله وسلم لقرابته منهم، وذلک لاَنهم کانوا یکذّبونه ویبغضونه لتعرضه لآلهتهم على ما فی بعض الاَخبار، فأُمِر صلى الله علیه وآله وسلم أن یسألهم فی حال عدم إیمانهم المودّه، لمکان قرابته منهم، وأن لا یؤذوه ولا یبغضوه.
ومستند هذا القول هو روایه عن طاووس قال: (سأل رجل ابن عباس عن قول الله عزَّ وجل: (قُل لا أسألکم عَلیهِ أجراً إلاّ الموَدَّهَ فی القُربَى) فقال سعید بن جبیر: قربى محمد صلى الله علیه وآله وسلم، قال ابن عباس: عجّلت، وإن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لم یکن بطن من بطون قریش إلاّ ولرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فیهم قرابه فنزلت : (قُلْ لا أسألکُم عَلیهِ أجراً إلاّ الموَدَّهَ فی القُربَى) إلاّ أن تصلوا قرابه مابینی وبینکم من القرابه) (۱۵).
وفی هذا القول أمور، منها:
۱ ـ إنّ نظره أولیه لسند هذه الروایه تسقطها من الاعتبار، ففی سندها شعبه بن الحجاج وهو معروف بالوضع والکذب، وفیه یحیى بن عبّاد الضبعی وهو من الضعفاء، کما صرح بذلک ابن حجر عن الساجی (۱۶).
ولم یعقّب الذهبی على کلام الساجی فی تضعیفه (۱۷). وفیه محمد بن جعفر (۱۸) وقد ذکره ابن حجر مع من تکلم فیه، وذکر قول ابن أبی حاتم: (..لایحتج به) (۱۹).
وفیه محمد بن بشار وهو أیضاً ممن تکلم فیه علماء الجرح والتعدیل، وذکروا أنه ضعیف (۲۰).
ومما تقدم یتبیّن أن سند الروایه یدل على أنها ساقطه من الاعتبار ولا تکون محلاً للاحتجاج.
۲ ـ إنّ هذه الروایه معارضه لما تواتر من الاَحادیث الصحیحه عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم، وقد ذکرنا بعضها آنفاً، ومعارضه لحدیث آخر صحیح عن ابن عباس (۲۱)، وآخر لسعید بن جبیر، یصرّحان بأن المراد من القربى فی الآیه هم: (الاِمام علی، والزهراء، والحسن، والحسین علیهم السلام) (۲۲).
۳ ـ إنّ الآیه مدنیه لا مکیه کما جاء فی سبب نزولها، وإنّ الخطاب فیها لکافه المسلمین لا لخصوص قریش.
القول الثانی:
معنى القربى فی آیه الموده التقرب إلى الله، والموده فی القربى هی التودد إلیه تعالى بالطاعه والتقرب، فالمعنى: لا أسألکم علیه أجراً إلاّ أن تودّوه وتحبوه تعالى بالتقرب إلیه.
ومستند هذا القول روایه منسوبه إلى ابن عباس عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أنّه قال: «قُلْ لا أسألکم علیه أجراً على ما جئتکم به من البینات والهدى إلاّ أن تتقربوا إلى الله بطاعته» (23).
وفی هذا القول عده أمور، منها:
۱ ـ إنّ الروایه التی یستند إلیها هذا القول ضعیفه السند کما صرّح بذلک ابن حجر (۲۴).
۲ ـ لم یرد فی لغه العرب استعمال لفظ القربى بمعنى التقرب.
۳ ـ إنّ التقرب إلى الله سبحانه هو محتوى ومضمون الرساله نفسها، فکیف یطلب النبی صلى الله علیه وآله وسلم التقرب إلى الله تعالى لاَجل التقرب إلى الله تعالى، وهذا أمر لا یعقل ولا یرتضیه الذوق السلیم لاَنّه یؤدی إلى أن یکون الاَجر والمأجور علیه واحد.
على أن فی هذه الآیه قولین آخرین هما أبعد مما ذکرناه، فلا یُعبأ بهما، ومن مجمل ما تقدم یتبین أن المراد بالموده فی القربى، موده قرابه النبی صلى الله علیه وآله وسلم وهم عترته من أهل بیته علیهم السلام، وقد تکاثرت الروایات من طرق العامّه والشیعه فی تفسیر الآیه بهذا المعنى على ما بیناه فی أول الفصل، ویؤیده الاَخبار المتواتره من طرق الفریقین على وجوب موالاه أهل البیت علیهم السلام ومحبتهم.
وقال الزمخشری بعد اختیاره لهذا الوجه: فان قلت: هلاّ قیل: إلاّ موده القربى، أو إلاّ الموده للقربى ؟ وما معنى قوله: إلاّ الموده فی القربى ؟
قلت: جعلوا مکاناً للموده ومقراً لها، کقولک: لی فی آل فلان موده، ولی فیهم هوى وحبّ شدید، ترید أحبهم وهم مکان حبی ومحله.
قال: ولیست (فی) بصله للموده کاللام، إذا قلت: إلاّ الموده للقربى، إنّما هی متعلقه بمحذوف تعلق الظرف به فی قولک: المال فی الکیس، وتقدیره: إلاّ الموده ثابته فی القربى ومتمکنه فیها (۲۵).
إنّ التأمل فی هذا التأکید على ثبوت الموده فی القربى وتمکنها فیهم وکونهم جعلوا مکاناً للموده ومقراً لها، والتأمل فی الروایات المتواتره الوارده من طرق الفریقین عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم المتضمنه لارجاع الناس فی فهم کتاب الله بما فیه من أصول معارف الدین وفروعها وبیان حقائقه إلى أهل البیت کحدیث الثقلین وحدیث السفینه وغیرهما، لا یدع ریباً فی أن إیجاب مودتهم علیهم السلام على کل مسلم وجعلها أجراً للرساله، إنّما کان وسیله لاِرجاع الناس إلیهم، لما لهم من المکانه العلمیه ولبیان دورهم الرسالی والریادی فی حیاه الاُمّه.
شبهات وردود
بعد أن ثبت أن الآیه تخص أهل بیت العصمه علیهم السلام المتمثلین بالاِمام علی والبتول فاطمه وذریتهما من الاَئمه المعصومین علیهم السلام، أُثیرت حولها شبهات من قبل المخالفین والمبغضین لاَهل البیت علیهم السلام، لیصرفوها عن وجهها الصحیح، وفیما یلی نعرض هذه الشبهات مع الرد علیها:
الاُولى: سوره الشورى مکیه:
مضمون هذه الشبهه هو نفی کون الآیه ثابته فی أهل بیت النبوه علیهم السلام والروایات المؤکده والمؤیده لها، وذلک من خلال ادعاء أن سوره الشورى مکیه، ولم یتزوج الاِمام علی من الزهراء علیهما السلام، ولم یکن هناک الحسن والحسین علیهما السلام، حتى تکون الآیه نازله فی حقهم:
أولاً: إنّ الاَخبار والاحادیث الوارده عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم والاَئمه الطاهرین علیهم السلام وتصریح الاصحاب والتابعین والعلماء على أن الآیه ثابته بحق أهل البیت علیهم السلام کافٍ فی ردِّ الشبهه وإبطالها.
ثانیاً: إنّ ظاهره وجود آیات مدنیه فی سور مکیه، أو وجود آیات مکیه فی سور مدنیه، کثیره جداً فی القرآن الکریم، ولا یمکن لاَحد إنکارها أو التشکیک فیها، ومن أمثله ذلک:
۱ ـ سوره الرعد فانها مکیه إلاّ قوله تعالى: (ولا یَزال الَّذینَ کَفَرُوا…)(۲۶).
۲ ـ سوره الاسراء فإنّها مکیه إلاّ قوله تعالى: (وإن کَادُوا لیَستَفزُونَکَ… واجعَل لی مِن لَدُنک سُلطاناً نَصِیراً) (۲۷).
۳ ـ سوره المدّثر فإنّها مکیه غیر آیه من آخرها (۲۸).
۴ ـ سوره المطففین فإنّها مکیه إلاّ الآیه الاُولى (۲۹).
هذا بالنسبه إلى وجود آیات مدنیه فی سور مکیه.
ومن الآیات المکیه التی جاءت فی سور مدنیه:
۱ ـ سوره المجادله فإنّها مدنیه إلاّ العشر الاَول (۳۰).
۲ ـ سوره البلد فإنّها مدنیه إلاّ من الآیه الاُولى إلى الآیه الرابعه (۳۱).
وغیرها کثیر.
ثالثاً: صرّح الکثیر من العلماء والمفسرین على أن آیه الموده مع ثلاث آیات بعدها قد نزلت بالمدینه المنوره.
قال الشوکانی فی ذلک: (وروى ابن عباس وقتاده أنها ـ سوره الشورى ـ مکیه إلاّ أربع آیات منها أُنزلت بالمدینه: (قُل لا أسألکُم…)(۳۲).
وقال الالوسی فی معرض الجواب: (هی مکیه إلاّ أربع آیات، من قوله تعالى: (قُلْ لا أسألکُم…) إلى أربع آیات، وقال مقاتل فیها مدنی) (۳۳).
کما أجاب القرطبی بقوله: (قال ابن عباس وقتاده: إلاّ أربع آیات منها أُنزلت بالمدینه (قُل لا أسألکُم…) إلى آخرها) (۳۴)، کذلک ذکر النیسابوری والخازن فی تفسیرهما (۳۵).
الثانیه: الآیه لا تتناسب مع مقام النبوه ومنافیه لبعض الآیات:
مضمون هذه الشبهه: إنّ طلب الاَجر على الرساله والهدایه من قبل النبی صلى الله علیه وآله وسلم، لا یتناسب مع مقام النبوه السامی؛ لاَنّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم متفانٍ فی الله سبحانه، وان کل الذی عاناه من العذاب والمشقه والهجره وسوء المعامله والحصار والمحاربه حتى من عشیرته وقومه، والذی تحمله بصبر وإیمان منقطع النظیر، کان فی عین الله وفی سبیله لا یبتغی منه إلاّ مرضاه الله سبحانه وتعالى، وأنّه لا یطلب أی شیء على ذلک، فلایناسبه صلى الله علیه وآله وسلم أن یطلب أجراً على الرساله فی موده قرباه.
وقالوا إنّ الآیه تناقض بعض الآیات القرآنیه التی تنفی طلب الاَجر، مثل قوله تعالى: (… قُلْ ما أسألُکُم عَلَیهِ مِن أجرٍ وَمَا أنَا مِنَ المُتَکَلّفِینَ) (۳۶).
وقوله تعالى: (قُلْ ما سألتُکُم مِن أجرٍ فَهُو لَکُم إن أجرِیَ إلاّ عَلى اللهِ وهُو على کُلِّ شَیءٍ شَهیدٌ) (۳۷).
وقوله تعالى: (قُلْ ما أسألکُم عَلَیهِ مِن أجرٍ إلاّ مَن شَاءَ أن یَتَّخِذَ إلى ربِّهِ سَبِیلاً) (۳۸).
وقوله تعالى: (قُلْ لا أسألُکُم علیهِ أجراً إن هُوَ إلاّ ذِکرى للعَالَمِینَ) (۳۹).
الجواب: إنّ المتتبع لسیره النبی صلى الله علیه وآله وسلم وبالاَخص فی بدایه الدعوه الاِسلامیه یجد أن النبی الاَکرم صلى الله علیه وآله وسلم قد وقف بکل صلابه وإیمان راسخ فی محاربه العصبیه القبلیه والحمیه الجاهلیه التی کانت سائده فی المجتمع الجاهلی آنذاک، وقد وضع الاِسلام مقابل ذلک میزاناً آخر للاَفضلیه وهو التقوى والعمل الصالح، قال تعالى: (إنّ أکرَمَکُم عِندَ اللهِ أتقَاکُم) (۴۰).
وعلى هذا الاَساس حارب رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم کل من حارب الاِسلام ووقف عقبه أمام نشره ولو کان أقرب الناس إلیه فی القرابه مثل عمه وعشیرته، فتراه لعن عمّه أبا لهب وتبرأ منه: (تَبَّت یَدَا أبی لَهبٍ وَتَبَّ * ماأغنَى عَنهُ مَالُهُ وما کَسَبَ…) (۴۱)، ومن جانب آخر قرّب إلیه من آمن به وصدّق بنبوّته ولو کان لا یمس إلیه بصله أو قرابه، بل حتى لو کان عبداً حبشیاً أو مولىً، کما قال صلى الله علیه وآله وسلم فی حق سلمان الفارسی: «سلمان منّا أهل البیت» (42). فالنبی صلى الله علیه وآله وسلم عندما یطلب الموده لاَقربائه ویجعلها أجراً على رسالته، لا یعنی بذلک جمیع أقربائه؛ لاَنّ ذلک ینافی صریح القرآن الکریم، إذ کیف یطلب رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم موده من لعنه الله فی محکم کتابه مثل أبی لهب، وإنّما یطلب الموده لمجموعه خاصه وأفراد معینین من أقربائه، والذین بهم یتم حفظ الرساله الاِسلامیه والنبوه المحمدیه، ومنهم یؤخذ الدین الصحیح، وبهم النجاه من الاختلاف والانحراف، وهم الاَئمه المعصومون علیهم السلام من أهل البیت.
فالنبی صلى الله علیه وآله وسلم إذن یطلب الاَجر الذی هو بالحقیقه عائد إلى المسلمین، لا إلى النبی صلى الله علیه وآله وسلم ولا إلى أهل بیته علیهم السلام؛ لاَنّهم لم یکونوا بحاجه إلى هذه الموده ، إلاّ بالقدر الذی یفید سائر الاُمّه فی الحفاظ على مبادىَ الدین وکتاب الله المبین وسیره سید المرسلین صلى الله علیه وآله وسلم.
وبهذا یتضح أنه لیس ثمه منافاه بین الآیه وبین الآیات التی تنفی طلب الاَجر، فالاَجر فی الآیات هو أجر حقیقی، وهذا ما لا یطلبه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وإنّما عمله خالص لله تعالى، أما الاَجر فی الآیه فهو لفظی؛ لاَنّه یرجع بکلِّ برکاته ومعطیاته على المسلمین، وهو صریح قوله تعالى: (قُلْ ما سألتُکُم من أجر فَهُو لَکُم…).
وقد تأکد ممّا قدمناه أنّ آیه الموده والنصوص المفسره لها کافیه فی إثبات وجوب حبّ أهل البیت علیهم السلام على کل مسلم، ولتأصیل هذا المبدأ وتعمیق دلالاته نورد بعض الآیات الاَخرى المفسّره بهذا المعنى.
۲ ـ قوله تعالى: (إنَّ الَّذینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجعلُ لَهُمُ الرَّحمنُ ودَّاً) (۴۳).
فقد ورد عن جابر بن عبدالله قوله: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لعلی بن أبی طالب علیه السلام: «یا علی قُل: ربِّ اقذف لی الموده فی قلوب المؤمنین، رب اجعل لی عندک عهداً، رب اجعل لی عندک وداً»، فأنزل الله تعالى: (إنَّ الَّذینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجعلُ لَهُمُ الرَّحمنُ ودَّاً) فلا تلقى مؤمناً ولامؤمنه إلاّ وفی قلبه ود لاَهل البیت علیهم السلام (۴۴).
وروی الحدیث عن سعید بن جبیر عن ابن عباس (۴۵). وعن أبی سعید الخدری (۴۶)، والبراء بن عازب (۴۷)، ومحمد بن الحنفیه (۴۸).
۳ ـ قوله تعالى: (مَن جَاءَ بِالحَسنَهِ فَلَهُ خَیرٌ مِّنهَا…) (۴۹).
عن الاِمام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: «دخل أبو عبدالله الجدلی على أمیر المؤمنین فقال له: یا أبا عبدالله ألا أخبرک بقوله تعالى: (من جاء بالحسنه فله خیرٌ منها..) ؟ قال: بلى جعلت فداک. قال علیه السلام: الحسنه حبنا أهل البیت والسیئه بغضنا، ثم قرأ الآیه» (50).
ونفس الحدیث ورد على لسان أبی عبدالله الجدلی (۵۱).
۴ ـ قوله تعالى: (الَّذینَ آمنُوا وتَطمئنُّ قُلُوبُهم بِذِکرِ اللهِ ألا بِذِکرِ اللهِ تطمئنُّ القُلُوبُ) (۵۲).
عن الاِمام أمیر المؤمنین علیه السلام: «أنّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لما نزلت هذه الآیه قال صلى الله علیه وآله وسلم: ذاک من أحب الله ورسوله وأحب أهل بیتی صادقاً غیر کاذب، وأحب المؤمنین شاهداً وغائباً، ألا بذکر الله یتحابّون» (53).
هذا وقد وردت آیات کثیره مفسره فی تأکید هذا المعنى بطرق صحیحه عن أهل البیت علیهم السلام أعرضنا عن ذکرها ایثاراً للاختصار.
_______________________________
۱- سوره الشورى: ۲۱ / ۲۳٫
۲- الدر المنثور / السیوطی ۶: ۷، / فضائل الصحابه / أحمد بن حنبل ۲: ۶۶۹ / ۱۱۴۱٫ /المستدرک على الصحیحین ۳: ۱۷۲٫ /شواهد التنزیل / الحسکانی ۲: ۱۳۰ من عدّه طرق. /الصواعق المحرقه / ابن حجر: ۱۷۰٫ /تفسیر الرازی ۲۷: ۱۶۶٫ /مجمع الزوائد / الهیثمی ۹: ۱۶۸٫ /الکشاف / الزمخشری ۴: ۲۱۹٫ /ذخائر العقبى / المحب الطبری: ۲۵٫ وإسعاف الراغبین / الصبان: ۱۱۳/.
۳- سوره الاعراف: ۷ / ۱۵۸٫
۴- سوره النور: ۲۴ / ۶۳٫
۵- تفسیر الرازی: ۲۷ / ۱۶۶٫
۶- الصواعق المحرقه / ابن حجر: ۱۴۸ ـ ۱۷۵٫ وشرح المواهب / الزرقانی ۷: ۷٫ والاتحاف بحب الاشراف / الشبراوی: ۸۳، المطبعه الاَدبیه ـ مصر. واسعاف الراغبین/ الصبان: ۱۱۹٫
۷- مجمع الزوائد ۹: ۱۴۶٫ وتاریخ اصبهان ۲: ۱۶۵٫ وکنز العمال ۲: ۲۹۰ / ۴۰۳۰ أخرجه عن ابن مردویه وابن عساکر. والصواعق المحرقه: ۱۷۰٫ وشواهد التنزیل ۲: ۲۰۵ / ۸۳۸٫ ومجمع البیان ۹: ۴۳٫
۸- من قصیده الکمیت البائیه من الهاشمیات.
۹- المستدرک على الصحیحین ۳: ۱۷۲٫ ومجمع الزوائد ۹: ۱۴۶٫ والصواعق المحرقه: ۱۷۰٫ والفصول المهمه / ابن الصباغ المالکی: ۱۶۶٫ وذخائر العقبى: ۱۳۸٫ وشرح ابن أبی الحدید ۱۶: ۳۰٫
۱۰- تفسیر الطبری ۲۵: ۱۶٫ والبحر المحیط / أبو حیان ۷: ۵۱۶٫ والصواعق المحرقه: ۱۷۰٫ وشرح المواهب ۷: ۲۰٫ وروح المعانی / الآلوسی ۲۵: ۳۱، دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت.
۱۱- الکافی ۸: ۷۹ / ۶۶٫ وقرب الاسناد / أبو العباس الحمیری: ۱۲۸ / ۴۵۰٫
۱۲- الکواکب الدراری فی شرح صحیح البخاری / الکرمانی ۱۸: ۸۰، دار الفکر ـ بیروت ط۱٫
۱۳- عمده القاری فی شرح صحیح البخاری / العینی ۱۹: ۱۵۷، دار الفکر ـ بیروت.
۱۴- تشیید المراجعات وتفنید المکابرات / السید المیلانی ۱: ۲۳۶ ـ ۲۳۹٫ والغدیر/ العلاّمه الاَمینی ۳: ۱۷۲٫
۱۵- مسند أحمد ۱: ۲۲۹ و ۲۸۶٫ وصحیح البخاری ۶: ۲۳۱ / ۳۱۴ کتاب التفسیر. والمطالب العالیه/ ابن حجر ۳: ۳۶۸٫
۱۶- مقدمه فتح الباری / ابن حجر العسقلانی: ۴۵۲، دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت ط۲٫
۱۷- میزان الاعتدال ۴: ۳۸۷٫
۱۸- محمد بن جعفر فی روایه البخاری.
۱۹- الجرح والتعدیل ۷: ۲۲۲٫ وراجع: مقدمه فتح الباری: ۴۳۷٫
۲۰- مقدمه فتح الباری: ۴۳۷٫ ومیزان الاعتدال ۳: ۴۹۰٫
۲۱- البحر المحیط ۷: ۵۱۶٫ وذخائر العقبى: ۳۵٫ ومناقب ابن المغازلی: ۱۹۲ / ۲۶۳، دار الاضواء ـ بیروت.
۲۲- ینابیع الموده ۱: ۲۱۵ ـ ۲۱۶ / ۱ و ۲ و ۳٫
۲۳- تفسیر الرازی ۲۷: ۱۶۵٫ وفتح الباری / ابن حجر العسقلانی ۸: ۴۵۸، دار احیاء التراث العربی ـ بیروت ط۲٫
۲۴- فتح الباری بشرح صحیح البخاری ۸: ۴۵۸٫
۲۵- الکشاف ۴: ۲۱۹٫
۲۶- تفسیر القرطبی ۹: ۲۸۷٫ وتفسیر الرازی ۱۸: ۲۳۰٫
۲۷- تفسیر القرطبی ۱۰: ۲۰۳٫ وتفسیر الرازی ۲۰: ۱۴۵٫ والسراج المنیر ۲: ۲۶۱٫
۲۸- تفسیر الخازن ۴: ۳۴۳، دار المعرفه ـ بیروت.
۲۹- تفسیر الطبری ۳۰: ۵۸٫
۳۰- تفسیر أبی السعود ۸: ۲۱۵ فی الهامش، دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت. والسراج المنیر ۴: ۲۱۰٫
۳۱- الاتقان ۱: ۱۷٫
۳۲- فتح القدیر ۴: ۶۷۱ ـ ۶۷۲٫
۳۳- روح المعانی / الالوسی ۲۵: ۱۰٫
۳۴- تفسیر القرطبی ۱۶: ۱٫
۳۵- تفسیر الخازن ۴: ۴۹٫
۳۶- سوره ص: ۳۸ / ۸۶٫
۳۷- سوره سبأ: ۳۴ / ۴۷٫
۳۸- سوره الفرقان: ۲۵ / ۵۷٫
۳۹- سوره الانعام: ۶ / ۹۰٫
۴۰- سوره الحجرات: ۴۹ / ۱۳٫
۴۱- سوره المسد: ۱۱۱ / ۱ ـ ۲٫
۴۲- أُسد الغابه ۲: ۴۲۱٫ ومسند أبی یعلى ۶: ۱۷۷ / ۶۷۳۹، دار المأمون للتراث ـ دمشق ط۱٫
۴۳- سوره مریم: ۱۹ / ۹۶٫
۴۴- شواهد التنزیل ۱: ۴۶۴ / ۴۸۹٫ وغایه المرام: ۳۷۳ باب ۷۳٫
۴۵- مجمع الزوائد ۹: ۱۲۵٫ وخصائص الوحی المبین: ۱۰۸ فصل ۷٫ والدر المنثور ۴: ۲۸۷٫
۴۶- شواهد التنزیل ۱: ۴۷۴ / ۵۰۴٫
۴۷- فرائد السمطین ۱: ۸ باب ۱۴٫ ومناقب ابن المغازلی: ۳۲۷ / ۳۷۴٫ وکشف الغمه ۱: ۳۱۴٫
۴۸- الریاض النضره / المحب الطبری ۲: ۱۲۵، دار الکتب ـ بیروت. والصواعق المحرقه: ۱۷۲٫ ونور
۴۹- سوره القصص: ۲۸ / ۸۴٫
۵۰- کشف الغمه ۱: ۳۲۱ و۳۲۴٫ وتفسیر البرهان / الحسینی البحرانی ۳: ۲۱۲، وینابیع الموده ۱: ۲۹۲ / ۵٫ وفرائد السمطین ۲: ۲۹۷ ـ ۲۹۹٫ وأرجح المطالب: ۸۴٫ ومناقب ابن المغازلی: ۱۳۸٫
۵۱- فرائد السمطین ۲: ۲۹۷٫ وتفسیر الکشف والبیان / الثعلبی فی تفسیر الآیه.
۵۲- سوره الرعد: ۱۳ / ۲۸٫
۵۳- کنز العمال ۱: ۲۵۰٫ والدر المنثور ۴: ۵۸٫