الإمامَهُ والخِلافَهُ
الإمامَهُ والخِلافَهُ
لَقَدْ رَحَلَ النبیُّ الأکرمُ محمّد ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ فی مطلع العام الحادی عشر الهجری بعد أنْ اجتهد طوال ۲۳ سنه فی إبلاغ الشریعه الإسلامیه.
ومع رحیل النبیّ الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ انقطعَ الوحیُ، وانتهت النُبوَّهُ، فلم یکن نبیٌّ بعده ولا شریعهٌ بعد شریعته، إلاّ أنّ الوظائف والتکالیف التی کانت على عاتق النبیّ محمد ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ (ما عدا مسأله تلقِّی الوحی وإبلاغه) لم تنته حتماً.
ولهذا کان یجب أن یکونَ بعد وفاته شخصیهٌ واعیهٌ وصالحهٌ تواصل القیام بتلک الوظائف والمهام وتقود المسلمین ویکون لهم إمامٌ خلافهً عن رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ .
إنّ مسأله ضروره وجود خلیفه للنبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ موضعُ اتّفاق بین المسلمین، وإنْ اختلف الشیعه والسنه فی بعض صفات ذلک الخلیفه وطریقه تعیینه.
فلابدّ فی البدایه من توضیح معنى «الشیعه» و «التشیع»، وتاریخ نشأته وظهوره، لیتسنّى بعد ذلک البحثُ فی المسائل المتعلّقه بالإمامه والخلافه بعد رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ .
الشیعه لغه واصطلاحاً
«الشِیعَه» فی اللغه بمعنى التابِع، وفی الاصطلاح تُطلَقُ هذه اللفظه أو التسمیه على فریق من المسلمین یعتقدون بأنّ قیاده الأُمّه الإسلامیّهِ بعد وفاهِ رَسُول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ هی من حق الإمام علیّ ـ علیه السَّلام ـ وأبنائه المعصومین.
وقد تَحَدّثَ النبیُّ الأکرمُ أیّام حیاته عن فضائل الإمام علیّ ـ علیه السَّلام ـ ومناقبه، وکذا عن قیادته وزعامته للأُمّه الإسلامیّه من بعده، مراراً وفی مناسبات مختلِفه، بشهاده التاریخ المدوَّن.
إنّ هذه التوصیات والتأکیدات تسبَّبت ـ کما تحدِّثُنا الأحادیثُ الموثّقه ـ فی أن یلتَفَّ فریقٌ مِنَ الصحابه حول الإمام علیّ ـ علیه السَّلام ـ فی حیاه النبی الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ وتحبّه قلوبُهم، فتُعْرف بشیعهِ علیّ ـ علیه السَّلام ـ .
ولقد بقیت هذه الثُلّه من الصحابه على ولائها واعتقادها السابق بعد وفاه رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ دون أنْ تؤثر المصالحَ الفردیّهَ على تنصیص رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ووصیَّته فی مجال الخلافه وقیاده الأُمّه من بعده.
وهکذا سُمِّیَت جماعهٌ من المسلمین فی عصر رسول الله، وبَعد حیاته الشریفه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بالشیعه. وقد صَرحَ بهذا جماعهٌ من المؤلّفین فی الملل والنحل.
فالنوبختی ( المتوفّى ۳۱۰ هـ ) یکتب قائلاً: الشیعه هُم أتباع علی بنِ أبی طالب ـ علیه السَّلام ـ المسَمُّون بِشیعهِ علی ـ علیه السَّلام ـ فی زمان النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ وبعده، معروفون بانقطاعهم إلیه والقول بإمامته([۱] ).
وقال أبو الحسن الأَشعری: وإنّما قیل لهم (شیعه) لأنّهم شایعوا علیّاً، ویقدّمونه على سائر أصحاب رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ([۲] ) .
وقال الشهرستانی: الشیعه هم الذین شایَعوا علِیّاً على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافتِهِ نصّاً ووصیّه.([۳] )
وعلى هذا الأساس فلیس للشیعه تاریخ غیر تاریخ الإسلام ولیس له مبدأُ ظهور غیر مبدأ ظهور الإسلام نفسه، وفی الحقیقه إنّ الإسلام والتشیّع وَجْهان لعُمله واحده أو وَجهان لحقیقه واحده، وتوأمان وُلدا فی زَمَن واحد.
وقد ذکر المحدّثون والمؤرّخون أنّ النبیَّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ دعا فی السَنَوات الأُولى من دعوته بنی هاشم، وجمعهم فی بیته وأعلن فیهم عن خلافه علیّ ووصایته (فی ما یسمّى بحدیث بَدء الدعوه أو یوم الدار)([۴] ) وأعلن عن ذلک للناس فیما بعد مکرّراً، وفی مناسبات مختلفه ومواقف متعدّده، وبخاصه فی یوم الغدیر، الّذی طرح فیه خلافه علی بصُوره رسمیّه، وأخذَ البیعه من النّاس له وسیوافیک تفصیله.
إنّ التشیُّع لیس ولیدَ حوادث السقیفه ولا فتنه مصرع عثمان وغیرها من الأساطیر، بل انّ النبی الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ هو الذی بذر بذره التشیع لأَوّل مره وغرس غرستها فی قلوب الصحابه بتعالیمه السماویه المکرّره.
ونمت تلک الغرسه فیما بعد شیئاً فشیئاً، وعُرِف صحابهٌ کبارٌ کأبی ذرّ، وسلمان، والمقداد، باسم الشیعه.
وقد ذکر المفسرون فی تفسیر قوله تعالى: ( إنَّ الَّذِینَ آمَنوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُوْلئکَ هُمْ خَیْرُ البَریّهِ) ([۵] ) .
قول النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ : «هُمْ عَلِیٌّ وَشِیْعَتُهُ»([6] ).
على أنّه لا تَسَعُ هذه الرسالهُ المختصرهُ لذکر أسماء الشیعه الأوائل من الصَّحابه، والتابعین الذین اعتَقَدُوا بخلافَتِهِ للنبِیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بصوره مباشره وبلا فصل.
إنّ التشیُّعَ بالمفهوم المذکور هو الوجه المشترک بین جمیع الشیعه فی العالم، والذین یشکّلون قِسماً عظیماً مِن مُسْلِمِی العالم.
ولقد کانَ للِشیعه جنباً إلى جنب مع سائر المذاهب الإسلامیه وعلى مدى التاریخ الإسلامی إسهامٌ عظیمٌ فی نشر الإسلام، وقَدَّمُوا شخصیات عِلمیّه وأَدَبیّه وسیاسیّه جدّ عظیمه إلى المجتمع البشری ولهم حضور فاعل فی أکثر نقاط العالم الراهِن أیضاً.
الإمامه مسأله إلهیه
إنّ مسألهَ «الإمامه» ـ کما سنثبِتُ ذلک من خلال الأُصول القادمه ـ کانت مسأله إلهیّه، وسماویّه، ولهذا کان من اللازم أن یتم تعیینُ خلیفه النبی کذلک عبر الوحی الإِلهیّ إلى النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ، ویقوم النبیُّ بإبلاغه إلى الناس.
وقبل أن نعمدَ إلى استعراض وبیان الأدلّهِ النقلیّه والشرعیّه فی هذا المجال، نستعرض حُکم العقلِ فی هذه الحاله، آخذین بنظر الاعتبار ظروف تلک الفتره (أی فتره ما قبل وما بعد رحیل النبیّ)، وملابساتها.
إنَّ العقلَ البدیهیَّ یحکم بأنّ أی إنسان مصلح إذا استطاع من خلال جهود مُضنیه دامت سَنَوات عدیدهً، من تنفیذ أُطروحه اجتماعیّه خاصه له، وابتکر طریقه جدیده للمجتمع البشریّ فإنّه لا بدّ من أن یفکِّر فی وسیله مؤثِّره للإبقاء على تلک الأُطروحه، وضمان استمرارها، بل رُشدها، ونموّها أیضاً، ولیس من الحکمه أن یؤسّسَ شخصٌ مّا بناءً عظیماً، متحمّلاً فی ذلک السبیل متاعبَ کثیره، ولکن لا یفکِّر فیما یقیه من الأخطار، ولا ینصب أحداً لصیانته والعنایه به، من بعده.
إنَّ النبیَّ الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ، وهو من أکبر الشخصیّات العالمیّه فی تاریخ البشریّه، قد أوجَد ـ بما أتى من شریعه ـ أرضیّهً مساعدهً لتحوّل إلهیّ عالمی کبیر، ومَهَّدَ لقیام حضاره جدُّ حدیثه، وفریده.
إنّ هذه الشخصیّه العظیمه، التی طَرَحَت على البشریّه شریعهً خالدهً، وقادت المجتمعَ البشریّ فی عصرِهِ وأیام حیاته، من المسلَّم أنّه فَکَّر لحفظ شریعته من الأخطار والآفات المحتمله التی تهدِّدها فی المستقبل، وکذا لهدایه أُمّته الخالده، وإدارتها، وبیّن صیغه القیاده من بعده، وذلک لأنّه من غیر المعقول أن یؤسّس هذا النبیُ الحکیمُ قواعدَ شریعه خالده أبدیّه، دون أنْ یطرح صیغه قویّه لقیادتها من بعده، یضمن بها بقاء تلک الشریعه.
إنَّ النبیَّ الَّذی لم یألُ جُهداً فی بیان أَصغر ما تحتاج إلیه سعادهُ البشریه، کیفَ یُعقَل أنْ یسکتَ فی مجال قیاده المجتمع الإسلامی وصیغتها، وکیفیتها، والحال أنها من المسائل الجوهریّه، والمصیریّه، فی حیاه الأُمّه، بل وفی حیاه البشریّه، وفی الحقیقه یترک المجتمعَ الإسلامیَّ حیارى مهمَلین، لا یَعرِفون واجبهم فی هذا الصعید؟!
وعلى هذا الأساس لا یمکن مطلقاً القبولُ بالزَّعم القائل بأنَّ النبیّ الأکرم أغمض عینیه عن الحیاه دون ان ینبس ببنت شفه فی مجال قیاده الأُمّه.
الإمامه والخطر الثلاثی المشؤوم: الروم والفرس والمنافقون
إنّ مراجعهَ التاریخ، وأخذِ الظروف التی کانت تحیط بالمنطقه، وبالعالم فی زمان رحیل النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ وقُبَیل وفاتهِ بالذات بنظر الاعتبار تثبت ـ بِوُضوحـ بداهه وضرورهَ «تنْصیصیَّه» منصب الاَمامه وذلک لأنّ أخطاراً ثلاثه کانت تهدّد الدینَ والکیانَ الإسلامیَّ، وتحیط به على شکلِ مُثَلّث مَشؤُوم.
الضِلعُ الأوَّل مِن هذا المثلَّث الخَطِر کان یتمثَّل فی الإمبراطوریه الرومیّه.
والضلع الثانِی کانَ یَتمثّل فی الإمبراطوریّه الفارسیّه.
والضلعُ الثالث کان یَتَمثَّل فی فریق المنافقین الداخِلِیّین.
وبالنسبه لخَطَر الضلعِ الأوّل، وأهمیّته القُصْوى یکفی أنَ نعلمَ أنّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ لم یزل یفکر فیه حتى آخر لحظه من حیاته، ولهذا جهّزَ ـ قُبَیل أیّام بل ساعات من وفاته ـ جیشاً عظیماً بقیاده «أُسامه بن زید» وبَعَثَه لمواجهه الروم، کما ولَعَنَ مَن تَخلَّفَ عنه أیضاً.
وبالنسبه لخطَر الضِلعِ الثانی یکفی أن نعرفَ أنّه کان عَدُوّاً شرساً أیضاً أقدمَ على تمزیقِ رسالهِ النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ وکتب إلى حاکم الیمن بأنْ یقبضَ على رسولِ اللهِ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ، ویبعث به إلیه، أو یرسلَ إلیه برأسه.
وبالتالی بالنسبه إلى الخَطَر الثالث یجب أن نعلمَ أنّ هذا الفریق (أی المنافقین) کان یقوم فی المدینه بمزاحمه النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ باستمرار وکان المنافقون هؤلاء یؤذونه بالمؤامرات المتنوعه، ویعرقلون حرکته، وقد تحدّث القرآنُ الکریمُ عنهم وعن خصالهم، ونفاقهم، وأَذاهم، ومحاولاتهم الخبیثه فی سوره المختلفه إلى درجه انّه سمّیت سوره کامله باسمهم، وهی تتحدّث عنهم وعن نوایاهم وأعمالِهم الشرّیرهِ.
والآن نطرحُ هذا السؤالَ وهو: هل مع وجودِ هذا المثلَّث الخَطِر کانَ من الصحیحِ أنْ یترک النبیُ الأکرمُ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ الأُمّه الإسلامیهَ، والدینَ الإسلامیَ اللّذَین کانا محاطَین بالأخطار من کلّ جانب، وکان الأعداءُ لهما بالمرصاد من کلّ ناحیه، من دونِ قائد معیّن؟!!
إنّ النبیَّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ولاشکَّ کانَ یَعْلَم أن حیاهَ العرب حیاه قَبَلیّه، عشائریه وأنّ أفرادَ هذه القبائِل کانَتْ مُتَعَصِبّه لرؤساء تلک القبائل، فهم کانوا یطیعون الرؤساء بشدّه، ویخضَعُون لهُمْ خضوعاً کبیراً، ولهذا فإنَّ ترک مِثل هذا المجتمع مِن دون نصبِ قائد معیّن سوف یؤدّی إلى التشتت والتنازع بین هذه القبائل، وسیستفید الأعداء من هذا التخاصُم والتَنازع، والإختلاف .
وانطلاقاً من هذه الحقیقه قال الشیخ الرئیس أبو علی بن سینا: «الاستخلاف بالنصّ أصوب، فإنّ ذلک لا یؤدی إلى التشعّب والتشاغب والاختلاف»([7] ).
تعیین الإمام والخلیفه فی أحادیث الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ
والآن وَبعدَ أنْ ثَبَتَ أنَّ حِکمهَ النبیّ وعلمهُ کانا یقتَضِیانِ بأن یتخذ موقفاً مناسِباً فی مجالِ الِقیاده الإسلامیّه مِن بَعدِهِ، فَلْنرَى ماذا کانَ الموقف الذی اتخذه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ فی هذا الصعید؟
هُناکَ نظریَّتان فی هذا المَجال نُدرِجُهُما هنا، ونعمَدُ إلى مناقشتهما:
النظریه الأُولى: انّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ اختار بأمرِ الله تعالى شخصاً مُمتازاً صالِحاً لقیادهِ الأُمّه الإسلامِیّه، ونَصَبَهُ لِخلافَتهِ وأخبرَ النّاسَ بذلک.
النظریه الثانیه: أنّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ أوکَلَ اختیار القائد والخلیفه من بعده إلى النّاس، انفسِهِم، لینتَخِبوا ـ هم بأنفسِهِم ـ شخصاً لهذا المنصب.
والآن یجب أن نرى أیّه واحده من النظریتین تُستفاد من الکِتابِ والسُّنه والتاریخِ؟
إنَّ الإمعانَ فی حیاه النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ مُنذ أن کُلّف بتبلیغِ شرِیعتهِ إلى أقربائِهِ وعَشیرته، ثم الإعلان عن دعوتهِ إلى النّاس کافّه، یفید أن النبیّ صلَّى الله علیه وآله وسلم سلک طریق «التنصیص» فی مسأله القیاده، والخلافه، مراراً، دون طریق «الإنتخاب الشعبیّ» وهذا الموضوع نثبتهُ من خلال الأُمور التالیه:
۱٫ حدیث یوم الدار
بعد أن مضت ثلاثُ سَنَوات على الیوم الذی بُعِثَ فیه رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ، کَلّفهُ اللهُ تعالى بأن یبلّغَ رسالَتَه لأبناءِ قَبیلتِهِ، وذلک عندما نَزَل قولهُ عز وجلّ: ( وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ) ([۸] ) .
فَجَمَع النبیُّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ رؤوسَ بنی هاشم وقال : «یا بنی عبد المطّلب إنّی واللهِ ما أعلمُ شابّاً فی العَرَبِ جاء قومَه بأفضل ممّا قد جئتکم به إنیّ قد جئتکُم بخَیِر الدُنیا والآخِره وقد أمَرَنیَ اللهُ تعالى أنْ أدعوکم إلیه فأیُّکم یؤازرنی على هذا الأمر یکون أخی ووصیی ووزیری وخلیفتی فیکم». ولقد کرّر النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ العباره الأخیره ثلاثَ مرّات، ولم یقمْ فی کلّ تلک المرّات إلاّ الإمامُ علی ـ علیه السَّلام ـ ، الّذی أعلَنَ عن استعدادِهِ فی کلّ مرّه لمؤازرهِ النَبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ونُصْرته، وفی المرّه الثالِثه قال النبیُّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ : «إنَّ هذا أخِی وَوَصیِّی وخَلِیفَتِی فِیکُمْ فَاْسمَعوا لَه وأطیعُوا»([9] ).
۲٫ حَدیِثُ المَنْزِلَهِ
لَقد اعتبر النبیُّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ منزلهَ «علیّ ـ علیه السَّلام ـ » منه على غرارِ منزلهِ هارون من موسى ـ علیهما السَّلام ـ ، ولم یستثنِ من منازِلِ ومراتبِ هارون من موسى إلاّ النبوّه حیث قال: «یا علیّ أما ترضى أن تکونَ مِنّی بمنزلهِ هارونَ من مُوسى إلاّ أنّه لا نبیَّ بعدی»([10] ) وهذا النفی والسَلب هو فی الحقیقه من بابِ «السالبه بإنتفاءِ الموضوعِ». اذ لم تکن بعد رسولِ الله الخاتم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ نبوّهٌ حتى یکونَ علیٌ نبیّاً من بعده إذ بنُبُوّه رسولِ الإسلام خُتمت النبوّات، وبِشریعتِهِ خُتِمت الشّرائِع.
ولقد کانَ لِهارون ـ بنَصّ القرآنِ الکریمِ ـ مقامُ «النبوّه»([11] ) و «الخلافه»([12] ) و«الوزاره »([13] ) فی زمانِ مُوسى، وقد أثبتَ حدیثُ «المنزله» جمیعَ هذه المناصب الثابته لهارون للإمام علیّ ـ علیه السَّلام ـ ما عدا النُبُوَّه، على أنّه إذا لم یکن المقصودُ مِن هذا الحَدیث هو إثباتُ جمیعِ المناصبِ والمقاماتِ لعلیّ إلاّ النبوَّه، لم یکنْ أیّه حاجه إلى استثناء النُبوّه.
۳٫ حَدِیثُ السَّفِینَهِ
لقد شَبَّه النبیُّ الأکرمُ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ أهلَ بیته بِسَفینهِ نوح الّتی من رَکبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق فی الطوفانِ کما قال: «ألا إنّ مَثَل أهلِ بیتی فِیکم مَثلُ سَفینه نُوح فی قومه مَن رَکبها نَجا، ومَن تَخلَّفَ عَنها غرِق»([14] ).
ونحنُ نَعلمُ أنّ سَفینه «نوح» کانت هی الملجأ الوحید لنجاه الناس من الطوفان فی ذلک الوقت.
وعلى هذا الأساس فإنّ أهلَ البیت النبویّ ـ وفقاً لحدیث سفینه نوح ـ یُعتَبرُون الملجأ الوَحید للأُمّه للنجاه من الحوادث العصیبه والوقائع الخطیره التی طالما تُؤدّی إلى انحراف البشریه وضلالها.
۴٫ حدیث «أمان الأُمّه»
لقدَ وَصَفَ النبیُّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ أهل بیته بکونهم سَبَباً لوحده المسلمین، وممّا یوجِبُ ابتعادهم عن الإختلاف والتَشتّت وأماناً من الغَرق فی بحر الفِتنه، إذ قال: «النجومُ أمانٌ لأهل الأرض من الغَرَق وأهلُ بَیتی أمانٌ من الإختلاف، فإذا خالَفتها قبیلهٌ مِنَ العَرَب اختَلَفوا فصارُوا حزب إبلیس»([15] ).
وبهذا شبّه النبیُّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ أهل بیته الکرام بالنجوم التی یقول عنها اللهُ سبحانه: ( وبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُون) ([۱۶] ) .
۵٫ حَدیثُ الثَقَلَین
إنّ حدیثَ الثَقَلینِ مِنَ الأحادیث الإسلامیّه المتواتره، الّتی نَقَلها وَرَواها علماءُ الفریقین فی کتبهم الحدیثیه.
فقد خاطَبَ رسولُ الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ الأُمّه الإسلامیه قائلا: «إنّی تارکٌ فیکُم الثَقَلَیْن کتابَ الله وَعِتْرَتی أهلَ بَیْتی ما إِنْ تَمَسَّکْتُمْ بهما لَنْ تَضلُّوا أبَداً وإنّهما لَنْ یَفْتَرِقا حَتى یَرِدا عَلَیَّ الحَوْضَ»([17] ).
إنّ هذا الحدیثَ، یُثبتُ ـ بوضوح ـ المرجَعیّه العِلمیّه لأهلِ البَیْت النَبَویّ جَنْباً إلى جنب مع القرآن الکریم، وَیُلزِمُ المُسلمین بأن یتمسَّکُوا ـ فی الأُمور الدینیّه ـ بأهل البیت إلى جانب القرآن الکریم، ویلتمسوا رأیهم.
ولکنّ المؤسفَ جدّاً أن یَلتَمس فریقٌ من النّاس رأیَ کلّ أحد إلاّ رأیَ أهلِ البیت، ویطرقوا بابَ بَیْت کلّ أحد إلاّ باب بیتِ أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ .
إنّ «حدیث الثقلین» الذی یتفق على روایته الشیعهُ والسنهُ یمکنهُ أن یجمع جمیع مسلمی العالم حول محور واحد، لأنّه إذا ما اختلفَ الفریقان فی مَسأله تعیین الخلیفه والقائد، والزعیم السیاسی للأُمّه بعد رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ وکان لکلّ فریق نظریّته وآلَ الاستنباطُ التاریخیّ فی هذا الصعید إلى انقسام المسلمین إلى فریقین، فإنّه لا یوجَدُ هناک أیُّ دلیل للإختلاف فی مرجَعیّه أهلِ البیت العلِمیّه، ویجب أن یکونوا ـ طِبقاً لحدیث الثقلین المتَّفَق علیه ـ متفقین على کلمه واحده.
وأساساً کانت مرجعیَّه أهلِ البَیت العلمیّه فی عَصر الخُلَفاء لعلیّ ـ علیه السَّلام ـ أیضاً، فقد کانوا یرجعون إلیه عند الإختلاف فی المسائل الدینیّه وکانت المشکله تُحلُّ بواسطته.
وفی الحقیقه منذُ أن عُزل أهلُ بیت النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ عن ساحه المرجَعیّه العلمیّه ظهرَ التفرُّقُ والتشرذُمُ، وبرزت الفِرَقُ الکلامِیّهُ المتعدّدهُ الواحدهُ تلو الأُخرى.
۶٫ حدیث الغدیر
کان رسولُ الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ـ کما یبدو فی الأحادیث السالفهُ ـ یعرّف بخلیفته ووصیه تارهً بصوره کلیّه، وأُخرى بصوره معیّنه، أی بذکر اسم الخلیفه والوصیّ بحیث یمثّلُ کلُ واحد من تلک الأحادیث حجهً کاملهً وتامّهً لمن یطلبُ الحقیقه وهو شهیدٌ واع. ولکن مع ذلک ولکی یُوصِلَ النبیُّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ نداءَه إلى کلّ قاص ودان من المسلمین فی ذلک الیوم، ویرفعَ کلّ إبهام وغموض، ویدفع کلّ شک أو تشکیک فی هذا المجال، توقّفَ عند قُفوله ومراجَعَته من حَجّه الوَداع فی أرض تسمى بغدیر خم، وأخبر من مَعَه من الحجیج بأنّه کُلِّف مِن جانب الله تعالى بأن یُبلِّغ رساله إلیهم، وهی رساله تحکی عن القیام بأمر جدّ عظیم، بحیث إذا لم یُبلِّغها یکون کأنّه لم یُبَلّغ شیئاً من رسالته کما قال تعالى:
( یَا أَیُّها الرَّسُولُ بَلّغْ ما أُنزِلَ إلیکَ مِن رَّبِکَ وإن لَم تَفْعَلْ فَماَ بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یعصِمُکَ مِنَ النَّاسِ) ([۱۸] )([۱۹] )
ثم رقى النبیُّ منبراً من أقتاب الإبل وحُدُوجها، وقال ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ مخاطباً الناس: «یوشک أنْ اُدعى فأجیب فماذا أنتم قائلون؟»
قالوا: نَشهدُ أنّک قد بَلّغتَ ونَصحتَ وجَهَدتَ فجزاک اللهُ خیراً. فقال ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ : «ألَسْتم تَشهَدون أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً عَبدُه ورسولهُ وان الساعه آتیهٌ لا ریبَ فیها؟»
قالوا: بَلى نَشْهدُ بذلک.
قالَ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ : «فإنّی فَرَطٌ (أی أسبقکُم) على الحوض (أی الکوثر)، فَانظُرُوا کیفَ تَخلِفوُنی فی الثَقَلَین؟»
فنادى مناد: وما الثَقَلان یا رَسولَ الله ؟
قالَ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ : «الثَقَلُ الأکبر کتابُ الله طَرَفٌ بیدِ اللهِ عزَّ وجَلَّ وطَرَفٌ بأیدِیکُمْ فتمَسَّکُوا به لا تَضِلُّوا، والآخَرالأصغَر عترتی، وإنّ اللطیفَ الخبیرَ نبّأنی أَنَّهما لنْ یفترقا حتى یَردا علیَّ الحَوضَ، فلا تقدمُوهُما فتَهلکوا، ولا تقصِّروا عنْهما فَتَهْلَکُوا».
ثم أخذ بید «علیّ» فَرفَعها حتى رؤی بیاضُ آباطهما فعرفَه القومُ أجمعون فقال ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ : «أیُّها الناسُ من أولى النّاس بالمؤْمِنین من أنفسِهِم؟»
قالوا: اللهُ ورسولهُ أعلمُ.
قال ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ : «إنّ الله مولایَ، وأنا مَولى المؤمِنِین، وأنا أولى بِهِمْ مِن أنفسهِمْ، فَمَن کنتُ مَولاه فَعَلِیٌ مولاهُ».
ثم قال ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ : «اللّهُمَّ والِ مِن والاهُ، وعادِ من عاداهُ، وأحِبَّ من أحَبَّهُ، وابْغَضْ مَن أبْغَضَهُ، وانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، واخْذُلْ من خَذَلهَ، وأدِرِ الحقَّ معه حیث دارَ، ألا فَلْیُبَلّغِ الشّاهِدُ الغائبَ».
حدیث الغدیر من الأحادیث المتواتره
إنّ حدیثَ الغَدِیر منَ الأَحادیثِ المتَواتِره، وقد رَواهُ من الصَّحابه والتابعین وعُلماءِ الحدیث فی کلّ قرن بصورَه متواتره.
فقد نقل حدیثَ الغدیر ورواه (۱۱۰) من الصحابه، و (۸۹) من التابعین، و(۳۵۰۰) من العلماء والمحدِّثین، وفی ضوء هذا التواتر لا یبقى أیُّ مجال للشَکِ فی أصالهِ، وصحّه هذا الحدیث.
کما أَنّ فریقاً من العُلَماء ألَّفوا کُتباً مستَقِلّهً حولَ حدیث «الغدیر» أشْمَلُها وأکثرُها اسْتِیعاباً لِطُرق وأسنادِ هذا الحدیث کتابُ «الغدیر» للعلاّمه الشیخ عبد الحسین الأمینی (۱۳۲۰ ـ ۱۳۹۰ هـ).
والآن یجب أن نَرى ما هو المقصود من لفظه «الموَلى» وماذا تَعنی «مولویّه» علیّ ـ علیه السَّلام ـ ؟
إنّ القرائن والشواهدَ الکثیرهَ والعدیدهَ تشهد بأنَّ المقصودَ من هذه اللَفظه، والکلمه هو: الزعامه والقیاده، وها نحن نشیرُ إلى بعض هذه الشَواهدِ والقرائن:
ألف: فی واقعه الغدیر، أمَرَ رسولُ الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بأنْ یحطَّ الحُجّاج الّذین کانوا یرجعون معه من الحج، فی أرض قاحِله لا ماء فیها، ولا کلأ، وفی وقتِ الزوال، وتحت أشعّه الشَّمس الحارقه.
ولقد کانت حرارهُ الهَجیر من الشِدّه فی ذلک الوَقت بحیث أنّ الشخص من الحاضرین فی ذلک المشهد کان یضع بعض عباءته تحت رجلیه وبعضها فوق رأسه تَوقِّیاً من شدّه الرَمضاء، وحراره الشّمس.
من الطبیعی أن النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ کان یرید فی هذه الحاله الخاصّه، أن یقول ماله دورٌ مصیریٌّ هامٌ فی هدایه الأُمّه.
ترى أی شیء یمکنه أن یکون له دور مصیریٌّ وهامٌّ فی حیاه المسلمین أکثر من تعیین القیاده التی توجب وحدهَ کَلِمهِ المسلمین، وتکونُ حافظه لدینهم.
ب : لقد تحدّث رسولُ الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ قبل ذکر مسأله ولایه الإمام علی ـ علیه السَّلام ـ عَن أُصول الدین الثلاثه: التوحید، والنبوّه، والمعاد، وأخَذَ من الناس الإقرارَ بها، ثم طرَحَ مسأله ولایه الإمام علی ـ علیه السَّلام ـ بعد ذلک.
إنّ التقارن بین إبلاغ هذه الرساله وأخذ الاعتراف والإقرار بالأُصول المذکوره یمکن أن یقودنا إلى معرفه أهمیّه الرساله التی أمَرَ النبیُّ بإبلاغِها إلى النّاس فی «غدیر خم»، ویمکن معرفه أنّ النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ما کانَ یقصُد مِن ذلک الإجتماع العظیم فی تلک الظروفِ الإستثنائیّهِ والملابَسات الخاصّه التوصیه فقط بمحبّه وموادّه شخص معیّن..
ج : قبل إبلاغِ الرِسّاله الإلهیّه فی شأنِ علیٍّ ـ علیه السَّلام ـ تحدَّثَ النبیُّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ عن ولایَته ومولویَّتهِ وقال: اللهُ مولایَ وأنا مولى المْؤُمِنِین، وأنا أولى بِهِمْ مِن أنْفسِهِمْ.
إنّ ذکر هذه المطالب دلیلٌ على أنّ «مولویّهَ الإمام علی ـ علیه السَّلام ـ » کانت من نمط وسنخ مولویه النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ وأنّ النبی أثبت بأمر الله تعالى مَولویّته وأولویّته بالأمر لعلیّ أیضاً.
د : إنّ النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ قال بعد إبلاغ هذه الرِسّاله الإلهیّه: فَلْیبلّغِ الشاهدُ الغائبَ.
کفاءه الخلیفه المنتخب قطعت کید الأعداء
إنّ تاریخَ الإسلام یشهدُ بأنّ أعداء النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ استَخْدَموا کلَّ وسیله مُمکنه لإطفاءِ نور الرسالهِ المحمدیّه، وعَرْقَلَهِ مسیر الدَّعوه الإسلامیّه بدءاً من اتّهام النبیّ الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بالسِحر والشعوَذه وانتهاءً بمحاوله اغتیاله فی فراشه، ولکنّهم بفضل العنایه الإلهیّه، فشِلوا فی خُططهم جمعاء، وحفظ اللهُ نبیّه من کید المشرکین والکافرین ، فلم یبقَ لهم من أمل إلاّ أن یموتَ رسولُ الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ فیطفئوا جَذوه دعوته، ویُخمدوا نورَ رسالته (خاصّه أنّه لم یُخَلّف وَلَداً من الذکور).
وقد حکى اللهُ عن أمَلهم الشّرِیر هذا بقوله:
( أمْ یَقُولُونَ شاعرٌ نَتربَّصُ به رَیبَ المَنُونِ) ([۲۰] ) .
ولقد کانت هذه النیّه الخبیثَه، وهذه الفطرهُ الشّریرهُ تراوِدُ ذهنَ الکثیرِ من المشرکین والمنافقین، ولم یکن عددُهم بین أصحاب النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بِقلیل.
ولکنّ النبیَّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بِنَصبه خلیفهً قویاً وجدیراً بالخلافه یقودُ الأُمّه من بَعده وقد تحلّى بسوابق جهادیّه وإیمانیّه مشرقه، وتمتّع بإیمان، وصدق، وثبات فی سبیل الإسلام، فوّت الفرصه على المعارضین لرسالته وخیَّب آمالهم، وأبدلها بالیأس والقنوط، وبهذا ضَمِنَ بقاء الدین، ورسّخ قوائِمهَ وقواعده، وأکملَ اللهُ بتعیین القائدِ والخلیفهِ نعمه الإسلام، ولهذا نزل قول الله تعالى ـ بعد نصبِ علیٍّ ـ علیه السَّلام ـ لخلافهِ النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ یومَ «غدیر خم» ـ :
( الیَوْمَ یئسَ الَّذینَ کَفَرُوا مِن دینکُمْ فَلاَ تَخْشَوهُمْ وَاخْشَونِ الیومَ أکمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسْلام دِینَاً) ([۲۱] ) .([۲۲] )
ثم إنّ هناک ـ مضافاً إلى الرّوایات المتواتره المذکوره التی تُثبت أنّ مسأله خلافه النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ مسألهٌ إلهیّهٌ، وأنّه لیس للنّاس أیّ خیار فیها ـ روایات تحکی عن أنّ النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ کان منذ الأیام الأُولى من دعوته فی مکّه، یوم لم تُشکَّلْ فیها حکومهٌ فی المدینه بعدُ، یرى أنّ مسأله خلافتهِ مسألهٌ إلهیّهٌ یعود أمر البتّ والتعیین فیها إلى الله وحده دون غیره.
فعندما أتى رئیس قبیله «بنی عامر» إلى رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ فی موسم الحج مثَلاً، وقال: أرأیتَ إنْ نَحنُ بایعناکَ على أمرِکَ، ثم أظهرَکَ اللهُ على من خالَفَک، أیکونُ لنا الأمرُ من بَعدک قال ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ : الأمرُ إلى اللهِ یَضَعُهُ حیثُ یَشاء([۲۳] ).
إنّ من البدیهیّ أنّ أمرَ مسأله القیاده والخلافَه إذا کانت متروکهً للنّاس، وانتخابهم لکانَ على النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ أن یقول: «الأمرُ إلى الأُمّه» أو «إلى أهلِ الحَلّ والعَقد» ولکن النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ قالَ غیر هذا. وبذلک طابَقَ کلامُ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ فی شأنِ الخلافه کلامَ الله تعالى فی شأن الرسالهِ إذ قال:
( اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) ([۲۴] ) .
تعیین الخلیفه أصل متفق علیه
إنّ مَسأله تَنْصِیصیَّه مقام الخلافه، وأنّه لیس للأُمّه أیُّ خیار ولا أیّ دور فی تعیین خلیفه لرسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ کان فی ذِهن الصَّحابه أیضاً. نعم کان فی نظرهم هو أن ینصَّ الخلیفهُ السابقُ على الخلیفه اللاّحِق بدل نَصّ اللهِ ونبیّه، ولهذا نرى ـ کما هو من مسلّمات التاریخ الإسلامیّ ـ أنّ الخلیفهَ الثانی تمّ تعیینهُ ونصبهُ فی منصب الخلافهِ بِنص من الخلیفهِ الأوّل.
إنّ تصوّر أن تعیینَ الخَلِیفَه الثانی بواسطه أبی بکر لم یَکنْ قراراً قطعیّاً، بل کان من بابِ «الاقتراح»، یخالف ما ثبت من التاریخ، فإنّ الخلیفه الأوّل کان لا یزال على قید الحیاه عندما اعترَض جماعهٌ من الصحابه على هذا التعیین والنصب، وکان «الزبیر بن العوام» أحد أُولئک المعترضین على أبی بکر فی هذا التعیین، والنصب.([۲۵] ) وإنّ من البدیهیّ أنّه لو کانَ تعیینُ أبی بکر لِعُمر بن الخطاب مِن باب مجردَّ الاقتراح والترشیح حسب، لما کان لاعتراض الصحابه علیه أیّ مجال ولا مبرّر.
هذا مضافاً إلى أنّ الخلیفه الثالث هو الآخر تمّ تعیینُهُ عن طریق شورى تألَّفَتْ من (۶) أشخاص عیَّنهُمُ الخلیفهُ الثانی، وکانَ هذا نوعاً مِن تعیین الخلیفه الّذی مَنَع الآخرین من مراجعه الرأی العامّ.
على أنّ فکرهَ مراجَعه الرأی العامّ، واختیار الخلیفه بواسطه الناس لم یَدُرْ فی خَلَدِ أصحاب النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ أساساً، وما ذُکِرَ فی هذا الصعید فیما بعد إنّما هو من تبریرات العُلماء والمفکرین، وأمّا من یشار إلیهم من الصحابه فقد کانوا یَعتقدون بأنّ الخلیفه یجب أن یُعیَّن ویُنصَب من قِبَل الخلیفهِ السابق لا غیر.
وللمثال عندما جُرح الخلیفهُ الثانی، بَعَثَتْ عائشهُ زوجهُ رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ رسالهً شفویّه إلى الخلیفه الثانی بواسطه ابنه «عبدِ الله» إذ قالت له: یا بُنیّ أبلغ عمرَ سلامی وقل له: لا تَدَعْ أُمّه محمد بلا راع، إستَخْلِفْ عَلَیْهم، ولا تَدَعْهُمْ بَعدَک هَمَلاً، فإنّی أخشى عَلَیْهمُ الِفتْنَهَ.([۲۶] )
فأتى عبد الله أَباه وکان طریحَ الفراش فحثّه على تعیین الخلیفه من بَعده قائلاً: إنّی سَمِعْت النّاسَ یقولون مقالهً فآلیتُ أن أقولها لک وَزَعَمُوا أنّک غیر مُسْتَخْلِف وأنّه لو کان لک راعی إبِل ـ أو راعی غَنَم ـ ثم جاءَک وتَرَکَها لرأیَتَ أن قدْ ضَیَّعَ فَرِعایهُ النّاسِ أشدُّ.([۲۷] )
ما هی وظائف الإمام بعد وفاه الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ؟
أشرنا فی مطلعِ بحث الإمامه إلى أنّ خلیفه النبی والإِمام إنّما هو فی نظر المسلمین من یقوم بوظائف رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ (ما عدا تلقی الوحی والإِتیان بالشریعه) ونورد هنا أبرز هذه الوظائف لتتبیّن مکانه الإِمامه وأَهمیتها بصوره أوضح. ألف : تَبیین مفاهیمِ القُرآن الکَریم وحلّ مُعضلاته، وبیان مقاصده، وهذا هو من أبرز وظائف النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ویقول عنها القرآن الکریم: ( وَأَنزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ للنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِم) ([۲۸] ) .
ب: بیانُ الأحکام الشرعیه، فقد کانَ هذا العَمَل من وظائفِ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ حیث کان یقوم بذلک عن طریق تلاوه الآیات المتضمنه للأَحکام حیناً وعن طریق السّنه حیناً آخر.
ثمَّ إنّ بَیان الأحکام من جانب النبیّ تم بصوره تدریجیّه، ومتزامناً مع وقوع حوادثَ جدیده، وظهورِ إحتیاجات حدیثه فی حیاه الأُمّه، ومثل هذا الأمر یقتضی بطبیعته أن تستمر هذه الوظیفهُ، لعدم انحصار الحاجات بما حدث فی عصره ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ، هذا من جانب. ومن جانب آخر لا یتجاوز عددُ الأحادیث الّتی وَصَلت إلینا عن رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ حول الأحکام (۵۰۰) حدیث([۲۹] ) ولا شک أنّ هذا القدر من الأحادیث الفقهیه لا تسدُّ حاجه الأُمّه المتنامِیه، ولا توصلُها إلى مرحله (الإکتفاءِ الذاتیّ) فی مجال التقنین.
ج : حیث إنّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ کان محوراً للحق، وکان بتعلیماته، یمنع من تطرّق أیّ انحراف، وتسرّبِ أیّ إعوجاج فی عقائد الأُمّه، لهذا لم یحدث أیُّ تفرّق عقائدیّ، وأی تشتُّت مذهبیّ فی عَصره أو لم یکن هناک أَرضیه لظهور ذلک. د : الإجابه على الأَسئلهِ الدینیّه والإعتقادیه، فقد کان هذا العملُ هو الآخر من وظائف النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ الهامَّه.
هـ : إقامهُ القِسطِ والعَدل والأمن العامّ الشامل فی المجتمع الإسلامیِّ، وظیفه أُخرى من وظائف النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ .
و: حِفظُ الثغور، والحدُود، والثروه الإسلامیّه تجاه الأعداء هو أیضاً من مسؤولیات النبی الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ، ووظائفه.
إنّ الوظیفتین الأخیرتین وإن أمکن القیام بهما من قِبَل الخلیفه الذی تختارهُ الأُمّه، لکن من المُسَلَّم والقطعیّ أنّ القیامَ بالوظائِفِ السّابقه (وهی بیانُ مَفاهیمِ القرآنِ الکریمِ الخفیّه، الغامِضَهِ، وبیانُ أحکامِ الشَّرع و.. و…) یَحتاج إلى قائد واع خبیر، یکون موضعَ عنایه الله الخاصّه، کما یکون فی عِلمِهِ صنوَ النبیّ ونظیرهُ، أیْ أن یکون حاملاً للعلومِ النَبَوّیه ومَصُوناً من کل خطأ وزلل، ومعصوماً من کلّ ذنب وخطل، لیستطیع القیامَ بالوظائف الجسیمه المذکوره، ولیملأَ الفراغ الذی أحدثه غیابُ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بسبب وفاته، فی الظروف الزاخره بالأحداث الحُلوه والمرَّه، وبالوقائع الحرجه.
إنّ من البدیهیّ أنّ تَشخیصَ مثلِ هذا الشخصِ، والمعرفه به لإیکال منصب القیاده إلیه، خارجٌ عن حدود عِلمِ الأُمّهِ ونِطاق معرِفتها ، ولا یمکن أن یتُمَّ بغیر رسول الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ وبالأمر الإِلهیّ وتعیینهما إیّاه.
ومنَ الواضح أیضاً أنّ تَحقُّق الأهداف المذکورهِ رهنُ حمایه النّاس، واستجابتهم وإطاعتهم للقائد المعیَّن، بواسطهِ النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ومجرّدُ التعیین الإلهیّ والنصّ النبویّ على الخلیفه لا یکفی لِتحقّقِ الأهداف والوظائف السالِفه. (إذ لا رَأیَ لِمَنْ لا یُطاع).
وهذا جار حتّى فی القرآن الکریم والنبیّ الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ نفسِه، فإنّهما ما لم یُطاعا لا تتحقّق أهدافهما.
إنّ الحَوادِثَ السَلْبِیَّهَ، وتشتّتَ کلمه المسلمین الذی حَدَثَ بعد وفاه رسولِ الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ لم یکن بسبب أنّ النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ لم یقُم بوظیفته الحکیمه (والعیاذ بالله)، ولا لأجل أنّه لم یُعرِض على المسلمین أُطروحهً موضوعیه وحکیمه لإداره الأُمّه من بعده، أو أنّ أُطروحتَه کانت أُطروحهً ناقصه، بل حدث ما حدث مِنَ المشاکل الألِیمه بِسبب أنّ بعضَ أفراد الأُمّه رجَّحُوا نَظَرَهم على نَظَر النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ ، وقدّموا مَصالحهم الشخصیه على تنصیص الله ورسولهِ وتعیینِهما.
ولم یکنْ هذا هو المورد الوحید الذی حدثت فیه مثلُ هذه الواقعه فی التاریخ بل لذلک نظائرُ عدیده فی تاریخ الإسلام.([۳۰] )
لُزُوم عِصمَهِ الإمام
أثبتنا فی الأصْل السّابق أنّ الامام والخلیفه لیس قائداً عادیّاً، یقدر على إداره دفّه البلاد اقتصادیاً، وسیاسیّاً، وحفظ ثغور البلاد الإسلامیه تجاه الأعداء فقط، بل ثمّت وظائف أُخرى یجب أن یقومَ بها مضافاً إلى الوظائف المذکُوره. وقد أشرنا إلیها فی الأصل السابق. إنّ القیام بِهذه الوَظائف الخطیره مثل تفسیر القرآن الکَریم، وبَیان الأحکام الشرعیّه، والإجابه على أسئله الناس الإعتقادیه ، والحیلوله دون تسرّب الانحراف إلى العقیده، والتحریف إلى الشریعه، رهنُ علم واسع، لا یخطئ ولا یتطرّق إلیه الاشتباهُ، والأشخاص العادیّون إذا تَوَلَّوا هذه الأُمور لن یکونوا فی مأمن عن الخطأ والزللِ.
على أنّه یجب أن نَعلمَ بأنّ العصمه لا تساوی النبوّه، ولا تلازمُها ولا تستلزمها، لأنّه ربما یکونُ الشخص معصوماً عن الخطأ ولکن لا یتمتع بمقام النبوه أی لا یکون نبیاً.
وأوضحُ نموذج لذلک السیدهُ مریم العذراء التی مرّت الإشارهُ إلّى أدلّه عصمتها، عند الحدیث عن عصمه الأنبیاءِ والرُسُل.([۳۱] )
ثم إنّ هناک ـ مضافاً إلى التحلیل والاستدلال العقلی السابق ـ أُموراً تدلُّ على عصمهِ الإمام نذکر هنا بعضها:
۱٫ تعلّق إرادهِ الله القطعیّه والحتمیه بطهاره أهل البیت عن «الرجس» کما قال تعالى: ( إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرِجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهّرَکُمْ تَطْهِیراً) ([۳۲] ) .
إنّ دَلالَه هذه الآیه على عِصمه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ تکونُ على النحو التالی: إنّ تعلّق إراده الله الخاصّه بطهاره أهل البیت من أی نوع من أنواع الرّجس یلازمُ عصمَتهم مِن الذُنوب والمعاصی، لأنّ المقصودَ مِن تطهیرهم من «الرِّجس» فی الآیه هو تطهیرهم من أیّ نوع مِن أنواع القذاره الفِکریه والرُّوحِیَّه، والعَمَلیّه التی من أبرزها المعاصی والذُنوب.
وحیث إنّ هذه الإراده تعلّقَتْ بأفراد مخصوصین لا بجمیع الأفراد، فإنّها تَختَلِف عن إراده التطهیر التی تعَلّقت بالجمیع بدونِ إستثناء.
إن إرادهَ التَّطهیر التی تَشملُ عامّه المسلمین إرادهٌ تشریعیهٌ([۳۳] ) وما أکثر الموارد الّتی تتخلّف فیها هذه الإرادهُ، ولا تتحقق بسبب تمرّد الأشخاص، وعدم إطاعتهم للأوامر والنواهی الشرعیه فی حین أنّ هذه الإراده إرادهٌ تکوینیّهٌ لا یتخلّف فیها المرادُ والمتعلَّقُ (وهو العصمه عن الذَّنب والمعصیه) عنها أبداً.
والجدیر بالذکر أن تعلّق الإراده التکوینیّه الإلهیّه بعصمه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ لا توجبُ سَلب الإختیار والحریّه عنهم تماماً کما لا یوجب تعلّق الإراده التکوینیه الإلهیّه بعصمه الأنبیاء سلبَ الإختیار والحریه عن الأنبیاء أیضاً (وقد جاءَ تفصیل هذا الموضوع فی کتب العقائد).
۲٫ إنّ أئمه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ یمثِّلون بحکم حدیث الثقلین الذی قال فیه رسولُ الله: «إنی تارکٌ فیکمُ الثَّقَلَین کتابَ الله وعترتی» عِدلَ القرآن الکریم، یعنی أنّه کما یکون القرآنُ الکریمُ مصوناً من أیّ لون من ألوانِ الخطأ والإشتباه، کذلک یکون أئمه أهلِ البَیت مصونین من أیّ لون من ألوانِ الخطأ الفکری، والعملی، ومعصومین من أیّ نوع من أنواعِ الزَلَل والخَطَل.
وهذا المطلب واضحٌ تمامَ الوضوح، إذا أمعنّا فی العبارات التی جاءت فی ذیلِ الحَدیث المذکور.
ألف: «ما إنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِما لَنْ تَضِلُّوا أَبَداً».
ب: «إنَّهما لَنْ یَفْتَرِقا حَتّى یَرِدا عَلَیَّ الحَوضَ».
لأنّ ما یکون التمسُّکُ به موجباً للهدایه وأنه لا یفترق عن القرآن (المصون والمعصوم) مَصُونٌ ومعصومٌ هو کذلک .
۳٫ لقد شَبَّهَ رسولُ الله ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ أهلَ بیته بسفینهِ نوح التی ینجو من الغرق من رَکِبها ویغرق فی الأمواج من تخلّف عنها، إذ قال: «إنّما مَثَلُ أهل بَیْتی کَسَفینَهِ نُوْح مَن رَکِبَها نَجا وَمَنْ تخلَّفَ عَنهاَ غَرِقَ»([34] ).
بالنَظَر إلى هذه الأدلّه الّتی بینّها بصوره موجزه تکونُ عصمه أهل البیت واضحهً، وحقیقهً مبرهَناً علیها.
ومن الجدیر بالذِّکر أنّ الأدلّه النَقلیّه على عِصمه أهل البَیت ـ علیهم السَّلام ـ لا تنحصر فی ما ذکرناه.
الأئمِه الإثنا عشر
إنّ معرفهَ الإمام تُمکِنُ مِن طریقین:
ألف: نَصُّ النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ على إمامه شخص خاص.
ب : نَصُّ الإمام المعصومِ السابِق على الإمام اللاحِق.
إنّ إمامه الأئمه الاثنی عَشَر ثَبَتت من خلال الطَریقین المذکورَین معاً أی عن طریق نصّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ حسب الرّوایات المروِیّه عنه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ فی هذا المجال. وکذا عن طریق الأئمه ـ علیهم السَّلام ـ ، حیث نصّ الإمامُ السابق على الإمام اللاحق.
ونحن رِعایهً للإختصار نوردُ هنا حدیثاً واحداً فی هذا الصَعید( [۳۵] ) تفید أنّ النبیّ الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ لم یکتف بنَصب علیّ ـ علیه السَّلام ـ ، بل ذکّر بأنّه سَیخلفهُ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ اثنا عشر إماماً تتحقّق بهم عزهُ الإسلام إذ قال: «لا یَزالُ الدّین مَنیِعاً إلى اثنَیْ عَشَر خَلِیفهٌ».
وقد وَرَدت هذه الأحادیث الداله على وجود اثنی عشر خلیفه فی أوثق صحاح أهل السنه أیضاً.([۳۶] ) ومن المُسلَّم أنّ هؤلاء الخُلَفاء الاثنی عشر الذین تتوقّف علیهم عزّه الإسلام ومنعتهُ ومضاؤه، لا تنطبق صفاتهم إلاّ على أئمه الشیعهِ الاثنی عَشَر إذ لم تکن تلک الأَوصاف تتوفر فی الخلفاء الأُمویین ولا العباسیین قط.
وأئمه الشِیعه الاثنا عشر هم:
۱٫ أمیرُ المؤمنین علیُّ بنُ أبی طالب (المولود قبل البعثه بعشر سنوات والمستشهَد عام ۴۰ هجری) والمدفون فی النجف الأشرف .
۲٫ الإمامُ الحسَنُ بن علی (المجتبى) (۳ ـ ۵۰ هـ ق) المدفونُ فی البقیع بالمدینه.
۳٫ الإمامُ الحسین بن علی سیدُ الشهداء (۴ ـ ۶۱ هـ ق) المدفون فی کربلاء.
۴٫ الإمامُ علیُّ بن الحسینُ بن علی زینُ العابدین (۳۸ ـ ۹۴ هـ ق) المدفون فی البقیع.
۵٫ الإمامُ محمدُ بن علی باقرُ العلوم (۵۷ ـ ۱۱۴ هـ ق) المدفون فی البقیع.
۶٫ الإمامُ جعفرُ بنُ محمد الصادقُ (۸۳ ـ ۱۴۸ هـ ق) المدفونُ فی البقیع.
۷٫ الإمامُ موسى بنُ جعفر الکاظمُ (۱۲۸ ـ ۱۸۳ هـ. ق) المدفونُ فی الکاظمیه قرب بغداد. ۸٫ الإمامُ علیُّ بن موسى الرضا (۱۴۸ ـ ۲۰۳ هـ. ق) المدفونُ فی خراسان بإیران.
۹٫ الإمامُ محمدُ بن علی الجوادُ (۱۹۵ ـ ۲۲۰ هـ ق) المدفونُ فی الکاظمیه.
۱۰٫ الإمامُ علیُّ بن محمد الهادی (۲۱۲ ـ ۲۵۴ هـ ق) المدفونُ فی سامراء بشمال بغداد.
۱۱٫ الإمامُ الحسنُ بنُ علی العسکریُ (۲۳۳ ـ ۲۶۰ هـ. ق) المدفونُ فی سامراء.
۱۲٫ الإمامُ محمدُ بنُ الحسن المعروف بالمهدیِّ، والحجه ـ عجَّل الله فرجَه الشریف ـ وهو الإمامُ الثانی عشر، وهو حیٌّ حتى یظهر بأمر الله (طبقاً للوعودِ الواردهِ فی القرآنِ فی سوره النور / ۵۴، وسوره التوبه / ۳۳ وسوره الفتح / ۲۸ وسوره الصف / ۹) ویقیم الحکومه الإِلهیّه على کلّ الکرهِ الأرضِیّهِ([۳۷] ).
ولقد جاءَت تفاصیلُ حیاه أئمهِ الشیعه الاثنی عشر فی کتب التاریخ والسیره وحیث إِنّ الإمام الثانی عشر لا یزال حیّاً، ویتولّى منصبَ الإمامه بإرادهِ الله تعالى، لهذا سنَذکر نقاطاً حولَ هذا الإمام فیما بعد.
مودّه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ
إنّ محبَّهَ أهلِ البَیت ـ علیهم السَّلام ـ من الأُمور الّتی أکَّد علیها القرآنُ والسُنَّه کما قالَ تعالى: ( قُل لاَّ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فی الْقُرْبَى) ([۳۸] ) .
والمقصودُ من «القُربى» هم أقرباءُ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بقرینه أن طالِبَ هذا الأَمر هو النبیُّ نفسه.
إنّ محبّه أهلِ البَیت وموادَّتهم ـ مضافاً إلى کونها کمالاً کبیراً ـ تسبّب فی أن یحاولَ الشخصُ المحبُّ أن یجعل نفسَه مشابِهاً للمحبوب، ویقتدی به فی کَسب الفضائِل، والإجتناب عن الرَّذائل.
ولقد جاء فی الأحادیث المتواترهِ الصادرهِ عن النبیّ الأکرمِ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بأنّ محبه أهلِ البَیت علامهُ الإیمان، وبغضَهم علامهُ النّفاقِ والکفر، وأنّ من أحبّهم فقد أحبَّ الله والنبیّ، وأنّ مَن عاداهم فقد عادى اللهَ ورسولَه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ .
[۱] . فِرَق الشیعه، ص ۱۷ .
[۲] . مقالات الإسلامیین: ۱ / ۶۵ .
[۳] . الملل والنحل: ۱ / ۱۳۱ .
[۴] . راجع تاریخ الطبری: ۲ / ۶۲ ـ ۶۴ .
[۵] . البینه / ۷ .
[۶] . الدر المنثور، سوره البیّنه .
[۷] . الشفاء، الإلهیات، المقاله العاشره، الفصل الخامس، ۵۶۴ .
[۸] . الشعراء / ۲۱۴ .
[۹] . مسند أحمد: ۱ / ۱۵۹; تاریخ الطبری: ۲ / ۴۰۶; تفسیر الطبری (جامع البیان): ۱۹ / ۷۴ ـ ۷۵، تفسیر الشعراء، الآیه ۲۱۴ .
[۱۰] . صحیح البخاری: ۶ / ۳ طبع ۱۳۱۲ هـ ، باب غزوه تبوک; صحیح مسلم: ۷ / ۱۲۰، باب فضائل الإمام علی ـ علیه السَّلام ـ ; سنن ابن ماجه: ۱ / ۵۵ باب فضائل أصحاب النبی; مسند الامام أحمد: ۱ / ۱۷۳، ۱۷۵، ۱۷۷، ۱۷۹، ۱۸۲، ۱۸۵ و ۲۳۰; والسیره النبویه لابن هشام: ۴ / ۱۶۳ (غزوه تبوک).
[۱۱] . ( وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمتنَا أخاهُ هارُونَ نَبِیّاً) (مریم / ۵۳).
[۱۲] .( وَقَالَ مُوسَى لأَخِیهِ هَارُونَ اخْلُفْنی فی قَوْمِی) (الأعراف / ۱۴۲).
[۱۳] . ( وَاجْعَل لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی) (طه / ۲۹).
[۱۴] . مستدرک الحاکم: ۳ / ۳۵۱; الصواعق المحرقه، ص ۹۱; میزان الاعتدال: ۱ / ۲۲۴; تاریخ الخلفاء، ص ۵۷۳; الخصائص الکبرى: ۲ / ۲۶۶; ینابیع الموده، ص ۲۸; فتح القدیر، ص ۱۱۳; وکتب أُخرى.
[۱۵] . مستدرک الحاکم: ۳ / ۱۴۹ .
[۱۶] . النحل / ۱۶ .
[۱۷] . صحیح مسلم: ۷ / ۱۲۲; سنن الترمذی: ۲ / ۳۰۷ ; سنن الدارمی: ۲ / ۴۳۲; مسند أحمد: ۳ / ۱۴، ۱۷، ۲۶، ۵۹، و ج ۴ / ۵۹، ۳۶۶ و ۳۷۱، و ج ۵ / ۱۸۲ و ۱۸۹; الخصائص العلویه، للنسائی ص ۲۰; مستدرک الحاکم: ۳ / ۱۰۹، ۱۴۸، و ۵۳۳، وغیرها.
ویمکن مراجعهِ رسالَه «حدیثِ الثَقَلین» من منشورات «دار التَقریب بَین المذاهب الإسلامیه» القاهره، مطبعه مخیمر، فی هذا المجال أیضاً.
[۱۸] . المائده / ۶۷ .
[۱۹] . أشار المحدّثون والمفسِّرون المُسلمون إلى نُزُول هذه الآیه فی حَجّه الوداع، یومَ الغدیر، اُنظر: کتابَ «الدرّ المنثور» للسیوطی ۲ / ۲۹۸، و «فتح القدیر» للشوکانی ۲ / ۵۷; وکشف الغمه للإربلّیّ، ص ۹۴; «ینابیع المودّه» للقندوزی، ص ۱۲۰; المنار: ۶ / ۴۶۳ وغیرها.
[۲۰] . الطور / ۳۰ .
[۲۱] . المائده / ۳
[۲۲] . ولقد اعتبرَ فریقٌ من الصَحابه والتابعین الآیه المذکوره مرتبطهً بواقعه «غدیر خم» وذلک مثل: أبی سعید الخدری، وزید بن الأرقم، وجابر بن عبد الله الأنصاری، وأبی هریره، ومجاهد المکی.
وللوقوف على روایات الأشخاص المذکورین حول الواقعه المذکوره راجع: کتاب «الولایه» لأبی جعفر الطبری، والحافظ ابن مردویه الاصفهانی بروایه ابن کثیر فی ج ۲، من تفسیره; والحافظ أبا نعیم فی کتاب «ما نزل من القرآن فی علیّ» والخطیب البغدادی فی ج ۸ من تاریخه، والحافظ أبا سعید السجستانی فی کتاب «الولایه» والحافظ أبا القاسم الحسکانی فی «شواهد التنزیل»، وابن عساکر الشافعی بروایه السیوطی فی «الدر المنثور» 2 / 295، والخطیب الخوارزمی فی کتاب «المناقب». وعباراتهم موجوده فی الغدیر ۱ / ۲۳ـ ۲۳۶٫
وقال الفخر الرازی فی تفسیره (ج ۳ ص ۵۲۹) إنه لمّا نزلت هذه الآیه على النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ لم یعَمِّر بعدَ نُزولها إلاّ أحداً وثمانین یوماً أو اثنین وثمانین یوماً وَلَم یَحْصَل فی الشریعهِ بَعدها زِیاده ولا نَسخٌ، وَلا تبدیلُ البتّهَ.
فعلى هذا الأساس لابُدّ مِنَ القول أنَّ هذه الآیه نَزَلت یوم غدیر خم. أی الیوم الثامن عشر من ذی الحجه سنه حجه الوداع. وحیثُ إنّ النبیَّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ حسبَ رأی أهلِ السُّنّه توفی فی الثانی عشر من ربیع الأوّل، وکانت الأشهر الثلاثه (ذی الحجه، ومحرّم وصفر) ۲۹ یوماً صح أنّه توفی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلم ـ بعد نُزُول الآیه المذکوره بـ ۸۱ یوماً (تفسیر الفخر الرازی سوره المائده، الآیه الثالثه).
[۲۳] . سیره ابن هشام: ۲ / ۴۲۲٫
[۲۴] . الأنعام / ۱۲۴ .
[۲۵] . الإمامه والسیاسه: ۱ / ۲۴ ـ ۲۵ .
[۲۶] . الإمامه والسیاسه: ۱ / ۲۸ .
[۲۷] . حُلیه الأولیاء: ۱ / ۴۴٫
[۲۸] . النحل / ۴۴ .
[۲۹] . الوحی المحمدی ص ۲۱۲، الطبعه السادسه.
[۳۰] . راجع کتاب «النَصّ والإجتهاد» تألیف العلاّمه السیّد عبد الحسین شرف الدین العاملی.
[۳۱] . راجع کتاب الإلهیّات، تألیف صاحب هذه الرساله: ۲ / ۱۴۶ ـ ۱۹۸ .
[۳۲] . الأحزاب / ۳۳ .
[۳۳] . ( وَلَکِن یُرِیدُ لِیُطَهّرَکُمْ) (المائده / ۶) .
[۳۴] . مستدرک الحاکم: ۲ / ۱۵۱، والخصائص الکبرى للسیوطی: ۲ / ۲۶۶ .
[۳۵] . للإطلاع على بقیّه الأحادیث فی هذا المجال یراجع کتب الحدیث مثل أُصول الکافی، کفایه الأثر ، إثبات الهداه، ومنتخب الأثر، وغیرها.
[۳۶] . صحیح البخاری، ۹ / ۸۱ ، باب الاستخلاف; وصحیح مسلم ۶ / ۳ ، کتاب الاماره; ومسند أحمد ۵ / ۸۶ ـ ۱۰۸ ; ومستدرک الحاکم ۳ / ۸۱ .
[۳۷] . قد وقع بعض الاختلاف فی تواریخ وفیات وموالید بعض الأئمه وقد اخترنا احدها، کما انّ التاریخ یثبت انّ أغلب هؤلاء الأئمه قضوا شهداء.
[۳۸] . الشورى / ۲۳ .