صوره عامه لعصر ظهور الإمام المهدی(عجل الله تعالى فرجه)
مع أنّ القرآن الکریم بنفسه معجزه نبینا(صلى الله علیه وآله وسلّم)الخالده فی کُلّ عصر، فإنّ من معجزاته المتجدده أیضاً ما أخبر به(صلى الله علیه وآله وسلّم)عن مستقبل البشریه ومسیره الإسلام فیها، إلى أن یجئ عصر الإسلام الموعود، فیظهره الله على الدین کله.
وعصر ظهور الإسلام هو موضوع هذا الکتاب. وهو نفسه عصر ظهور الإمام المهدی الموعود(علیه السلام)، لا فرق بینهما فی أحادیث البشاره النبویه التی تبلغ مئات الأحادیث، والتی رواها الصحابه والتابعون، وأصحاب الصحاح والمجامیع، على اختلاف مذاهبهم.
بل نراها تبلغ مئات الأحادیث إذا أضفنا إلیها أحادیث الأئمه من أهل البیت(علیهم السلام)لأنّ ما یحدّثون به إنّما عن جدّهم خاتم النبیین(صلى الله علیه وآله وسلّم).
والصوره التی ترسمها هذه الأحادیث لوضع العالم فی عصر الظهور وخاصه لوضع منطقه الظهور، التی تشمل الیمن والحجاز وإیران والعراق وبلاد الشام وفلسطین ومصر والمغرب، صوره شامله، فیها الکثیر من الأحداث الکبری، والعدید من التفاصیل، وأسماء الأمکنه، والأشخاص.
وقد سعیت أن أستخلصها من النصوص بأکثر ما یمکن من الوضوح والتسلسل والدقه، لتکون فی متناول جماهیرنا المسلمه المبارکه.
وفی هذا الفصل أعرض خلاصه عامه لعصر الظهور، قبل تفاصیله:
تذکر الأحادیث الشریفه أنّ حرکه ظهور الإمام المهدی أرواحنا فداه تبدأ فی مکّه المکرّمه بعد تمهیدات عالمیه وإقلیمیه.
فعلى صعید المنطقه تقوم دولتان موالیتان للمهدی(علیه السلام)فی إیران والیمن.
أمّا أنصاره الإیرانیون فتقوم دولتهم قبله بمدّه، ویخوضون حرباً طویله وینتصرون فیها، ثُمّ یظهر فیهم قبیل ظهوره(علیه السلام)شخصیتان هما السید الخراسانی القائد السیاسی، وشعیب بن صالح القائد العسکری، ویکون للإیرانیین بقیادتهما دور هام فی حرکه ظهوره(علیه السلام).
وأمّا أنصاره الیمانیون فتکون ثورتهم قبل ظهوره(علیه السلام) ببضعه أشهر. ویبدو أنّهم یساعدون فی ملء الفراغ السیاسی الذی یحدث فی الحجاز، کما یمهدون لحرکه ظهوره(علیه السلام).
وسبب هذا الفراغ السیاسی فی الحجاز أنّه یقتل ملک من آل فلان اسمه (عبد الله) فیکون آخر ملوک الحجاز، ویختلفون بعده على خلیفته، ویستمر اختلافهم إلى ظهور المهدی(علیه السلام) :
( أمّا أنّه إذا مات عبد الله لم یجتمع الناس بعده على أحد، ولم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم إن شاء الله، ویذهب ملک السنین ویکون ملک الشهور والأیام. قال أبو بصیر فقلت: یطول ذلک ؟ قال: کلا).
ویتحول الخلاف بعد مقتل هذا الملک إلى صراع بین قبائل الحجاز:
(إنّ من علامات الفرج حدثاً یکون بین الحرمین. قلت وأی شئ یکون الحدث ؟ فقال: عصبیه تکون بین الحرمین، ویقتل فلان من ولد فلان خمسه عشر کبشاً)
أی یقتل شخص خمسه عشر زعیماً أو شخصیه، من القبیله المعادیه له، أو من أبناء زعیم معروف معادین له.
وفی الإمامه والتبصره ص۱۳۰: (عن عبد الرحمن بن سیابه، عن أبی عبد الله(علیه السلام) أنّه قال:( کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدى ولا علم؟ یتبرأ بعضکم من بعض؟! فعند ذلک تمیزون وتمحصون وتغربلون، وعند ذلک اختلاف السیفین وإماره من أول النهار، وقتل وخلع من آخر النهار ).
فی هذه الأثناء تبدأ آیات ظهور المهدی(علیه السلام)، ولعلّ أعظمها النداء من السماء باسمه فی الثالث والعشرین من شهر رمضان:
( قال سیف بن عمیره: کنت عند أبی جعفر المنصور فقال ابتداء: یا سیف بن عمیره لا بدّ من مناد ینادی من السماء باسم رجل من ولد أبی طالب.
فقلت: جعلت فداک یا أمیر المؤمنین، تروی هذا ؟
قال: إی والذی نفسی بیده، لسماع أذنی له.
فقلت له: یا أمیر المؤمنین إنّ هذا الحدیث ما سمعته قبل وقتی هذا !
قال یا سیف، أنّه لحقّ، فإذا کان ذلک فنحن أوّل من یجیب، أما أنّه نداء إلى رجل من بنی عمنا.
فقلت: رجل من ولد فاطمه(علیه السلام)؟
قال: نعم یا سیف، لولا أنّی سمعته من أبی جعفر محمد بن علی(علیه السلام) ولو یحدّثنی به أهل الأرض کلهم ما قبلته منهم، ولکنه محمد بن علی ! ).
بعد هذا النداء السماوی یبدأ المهدی(علیه السلام) بالاتصال ببعض أنصاره ویکثر الحدیث عنه فی العالم ویلهج الناس بذکره (ویُشربون حبه) کما تذکر الأحادیث، ویتخوّف أعداؤه من ظهوره، فینشطون فی البحث عنه.
ویشیع عند الناس أنّه یسکن المدینه المنوره، فتستدعی حکومه الحجاز أو القوى الخارجیه جیش السفیانی من سوریه، من أجل ضبط الوضع الداخلی فی الحجاز، وإنهاء صراع القبائل فیه على السلطه.
ویدخل هذا الجیش إلى المدینه المنوره فیلقی القبض على کُلّ هاشمی یظن فیه، ویقتل الکثیر منهم ومن شیعتهم، ویحبس الباقین.
ویبعث السفیانی بعثاً أی جیشاً إلى المدینه فیقتل بها رجلاً، ویهرب المهدی والمنصور منها، ویؤخذ آل محمد صغیرهم وکبیرهم لا یترک منهم أحد إلاّ أخذ وحبس. کما تقول روایه ابن حماد
ویخرج الجیش فی طلب الرجلین، ویخرج المهدی منها على سنه موسى (علیه السلام) خائفاً یترقب، حتى یقدم مکّه.
وفی مکّه یواصل المهدی(علیه السلام) اتصالاته ببعض أنصاره، حتى یبدأ حرکته المقدّسه من الحرم الشریف فی لیله العاشر من محرّم بعد صلاه العشاء، حیث یلقی بیانه الأوّل على أهل مکّه، فیحاول أعداؤه قتله، ولکن أنصاره یحیطون به ویدفعونهم عنه، ویسیطرون على المسجد ومکّه.
وفی صبیحه الیوم العاشر من محرّم یوجه الإمام المهدی(علیه السلام) بیانه إلى شعوب العالم بلغاتهم المختلفه، ویدعوهم إلى نصرته.
ویعلن أنّه سیبقى فی مکّه حتى تحدث المعجزه التی وعد بها جدّه المصطفى(صلى الله علیه وآله وسلّم)، وهی الخسف بالجیش الذی یتوجه إلى مکّه للقضاء على حرکته. وبالفعل تقع المعجزه الموعوده بعد فتره قصیره حیث یتوجه جیش السفیانی إلى مکّه :
( حتى إذا انتهى إلى بیداء المدینه خسف الله به. وذلک قول الله عزّ وجلّ: (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکَانٍ قَرِیبٍ) ).
(حتى إذا کانوا بالبیداء خسف بهم، فیرجع من کان أمامهم لینظر ما فعل القوم فیصیبهم ما أصابهم. ویلحق بهم من خلفهم لینظر ما فعلوه فیصیبهم ما أصابهم).
وبعد معجزه الخسف هذه، یتوجه الإمام المهدی(علیه السلام) من مکّه بجیشه المکوّن من بضعه عشر ألفاً إلى المدینه المنوره، فیحررها بعد معرکه صغیره مع القوات المعادیه التی تکون فیها.
وبتحریر الحرمین یتمّ له فتح الحجاز والسیطره علیه.
وفی طریقه من الحجاز إلى العراق یلتحق به جیش الإیرانیین وجمهورهم بقیاده الخراسانی وشعیب بن صالح فیبایعونه، ویدخل الإمام بعد ذلک إلى العراق ویصفی أوضاعه الداخلیه، فیقاتل بقایا قوات السفیانی ویهزمها، ویقاتل فئات الخوارج المتعدده ویقتلهم، ویتخذ العراق مرکزاً لدولته، والکوفه عاصمه له.
ویکون بذلک قد وحد الیمن والحجاز وإیران والعراق وبلاد الخلیج تحت حکمه.
وتذکر بعض الروایات أنّ أوّل حرب یخوضها الإمام المهدی(علیه السلام) بعد فتحه العراق تکون مع الترک: ( أوّل لواء یعقده یبعثه إلى الترک فیهزمهم ).
وقد یکون المقصود بهم الأتراک، أو الروس لأنّه ورد التعبیر عن کُلّ الأمم الشرقیه بأمم الترک !
ثُمّ یُعدُّ الإمام المهدی(علیه السلام) جیشه الکبیر ویزحف به نحو القدس، فیتراجع أمامه السفیانی حتى ینزل جیش المهدی(علیه السلام) فی (مرج عذراء) قرب دمشق، وتجری مفاوضات بینه وبین السفیانی فیکون موقف السفیانی أمامه ضعیفاً، خاصه وأنّ التیار الشعبی العام یکون إلى جانب الإمام المهدی(علیه السلام)، ویکاد السفیانی أن یسلم الأمر إلیه کما تذکر بعض الروایات، ولکنّ الذین وراءه من الیهود والروم ووزرائه یوبخونه، ویعبئون قواتهم ویخوضون معرکه کبرى مع الإمام المهدی(علیه السلام) وجیشه تمتدّ محاورها من عکا فی فلسطین إلى أنطاکیه فی ترکیا ساحلیاً، ومن طبریه إلى دمشق والقدس داخلیاً. وینزل فیها الغضب الإلهی على قوات السفیانی والیهود والروم فیقتلهم المسلمون، حتى لو اختبأ أحدهم وراء حجر لقال الحجر یا مسلم هذا یهودی ورائی فاقتله. وینزل النصر الإلهی على الإمام المهدی(علیه السلام) فیدخل القدس فاتحاً.
نزول السید المسیح عیسى(علیه السلام) من السماء:
ویتفاجأ الغرب المسیحی بهزیمه الیهود والقوات المساعده لهم، على ید المهدی(علیه السلام) فیستشیط غضباً ویعلن الحرب على الإمام المهدی والمسلمین ولکنه یتفاجأ بنزول المسیح(علیه السلام) من السماء، ویکون نزوله آیه للعالم یفرح بها المسلمون والشعوب المسیحیه.
ویبدو أنّ المسیح(علیه السلام) هو الذی یقوم بالوساطه بین المهدی(علیه السلام) والغربیین، فیتفقون على عقد هدنه سلام مدتها سبع سنوات:
( بینکم وبین الروم أربع هدن، تتم الرابعه على ید رجل من أهل (آل) هرقل، تدوم سبع سنین. فقال له رجل من عبد القیس یقال له المستور بن غیلان: یا رسول الله، من إمام الناس یومئذ؟ قال: المهدی من ولدی، ابن أربعین سنه، کأن وجهه کوکب دری، فی خده الأیمن خال، علیه عباءتان قطوانیتان، کأنّه من رجال بنی إسرائیل. یستخرج الکنوز، ویفتح مدائن الشرک).
ولعلّ السبب فی أنّ الغربیین ینقضون هذه الهدنه بعد سنتین أو ثلاث کما تذکر الروایات، أنّهم یتخوفون من التیار الذی یحدثه المسیح(علیه السلام) فی شعوبهم فیدخل کثیر منهم فی الإسلام، ویؤیدون الإمام المهدی(علیه السلام). لذلک ینقض الروم الهدنه ویقومون بهجوم مباغت على منطقه بلاد الشام وفلسطین بنحو ملیون جندی: ( ثُمّ یغدرونکم فیأتونکم تحت ثمانین رایه کُلّ رایه اثنا عشر ألفاً ).
ویعلن المسیح موقفه إلى جانب الإمام المهدی(علیه السلام)، ویصلی خلفه فی القدس. وتدور المعرکه معهم على نفس محاور معرکه فتح القدس تقریباً، من عکا إلى أنطاکیه، ومن دمشق إلى القدس ومرج دابق، وتکون الهزیمه الساحقه على الروم، والنصر المبین للمسلمین.
وبعد هذه المعرکه ینفتح الباب أمام المهدی(علیه السلام) لفتح أوروبا والغرب المسیحی.
ویبدو أنّ کثیراً من بلادها تفتحها شعوبها التی تقوم بإسقاط حکوماتها المعادیه للمسیح والمهدی(علیهما السلام)، وتقیم فیها حکومات موالیه لهما(علیهما السلام).
وبعد فتح المهدی الغرب ودخوله تحت حکمه وإسلام أکثر أهله، یتوفى المسیح(علیه السلام)
ویصلی علیه الإمام المهدی (علیه السلام) والمسلمون ، ویقیم مراسم دفنه والصلاه علیه على مرأى من الناس ومسمع، کما تذکر الروایه، حتى لا یقول الناس فیه ما قالوا أوّل مرّه، ویکفنه بثوب من نسج أمّه الصدّیقه مریم(علیها السلام)، ویدفنه إلى جانب قبرها الشریف فی القدس.
وبعد فتحه العالم وتوحیده فی دوله واحده. یعمل الإمام المهدی(علیه السلام) فی تحقیق الأهداف الإلهیه فی شعوب الأرض، فی المجالات المختلفه. فیقوم بتطویر الحیاه المادیه وتحقیق الغنى والرفاهیه لجمیع الناس، وتعمیم الثقافه، ورفع مستوى الوعی الدینی والدنیوی.
وتذکر بعض الأحادیث أنّ نسبه ما یضیفه إلى معلومات الناس فی العلوم نسبه خمس وعشرین إلى اثنین، حیث یضیف الخمس وعشرین جزءاً من العلم ویضمها إلى الاثنین ویبثها فی الناس سبعاً وعشرین.
کما یتحقق فی عصره(علیه السلام)انفتاح سکان الأرض على سکان الکواکب الأخرى، بل تبدأ مرحله انفتاح عالم الغیب على عالم الشهاده، فیأتی أناس من الجنه إلى الأرض ویکونون آیه للناس، ویرجع عدد من الأنبیاء والأئمه (علیه السلام)إلى الأرض فی زمن المهدی(علیه السلام)وبعده، ویحکمون إلى ما شاء الله من الزمان.
ویبدو أنّ حرکه الدجال الملعون وفتنته، تکون حرکه استغلال منحرفه لحاله الرفاهیه وتطور العلوم الذی یصل إلیه المجتمع البشری فی عصر الإمام المهدی(علیه السلام)، فیستعمل الدجال أسالیب الشعوذه لإغراء الناس، ویتبعه الیهود والنواصب والشاذّون والشاذّات، ویستعمل الحیل والمخاریق والألاعیب فیصدّقه بعض الناس أو یشارکونه فی شیطنته فیحدث فی العالم فتنه. لکن الإمام المهدی(علیه السلام)یکشف زیفه، ویقضی علیه وعلى أتباعه.
هذه صوره عامه عن حرکه المهدی الموعود(علأبیه السلام)وثورته العالمیه. أبرز معالم عصر الظهور:
امّا العصر الذی تحدث فیه ،فهذه ابرز معالمه و احداثه:
من ذلک الفتنه التی تذکر الأحادیث أنّها تحدث على الأمّه الإسلامیه وتصفها بأنّها تکون آخر الفتن التی تمرّ علیها وأصعبها، حتى تنجلی بظهور المهدی المنتظر(علیه السلام).
ومن الملفت حقاً أنّ الأوصاف الکلیه والتفصیلیه لهذه الفتنه تنطبق على فتنه الغربیین وسیطرتهم على بلاد المسلمین فی مطلع هذا القرن، وعلى حلفائهم الشرقیین أیضاً. فهی فتنه تشمل کُلّ بلاد المسلمین وکلّ عائله فیها: حتى لا یبقى بیتٌ إلاّ دخلته، ولا مسلمٌ إلاّ صکته!
وتتداعى فیها الأمم الکافره على بلاد المسلمین کما یتزاحم الجائعون النهمون على مائده دسمه: (وعندها یأتی قوم من المغرب وقوم من المشرق فیلون أمر أمتی) ! أی یحکمون بلاد المسلمین.
وهی فتنه تبدأ من بلاد الشام، التی بدأ أعداؤنا منها مدهم الاستعماری المظلم، وسموها مرکز الإشعاع الحضاری.
وتنتج عنها فتنه تسمیها الأحادیث الشریفه باسمها (فتنه فلسطین) وتصفها بأنّها تمخض بلاد الشام مخض الماء فی القربه :
( إذا ثارت فتنه فلسطین تردد فی بلاد الشام تردد الماء فی القربه، ثُمّ تنجلی حین تنجلی وأنتم قلیل نادمون) !
أی قلیلون لکثره ما یقتل منکم، بید أعدائکم وبید أنفسکم.
وتصف الأحادیث أجیال أبناء المسلمین الذین ینشؤون على ثقافه هذه الفتنه حتى لا یکادون یعرفون غیرها.
وتصف الحکام الجبابره الذین یحکمون شعوب المسلمین بأحکام الکفر والأهواء، ویسومونهم سوء العذاب.
وتسمی الروم أصحاب هذه الفتنه، وإخوان الترک الذین یرجح أن یکون المقصود بهم الروس، وأنهم عندما تتفاقم الأحداث فی سنه ظهور المهدی (علیه السلام)، ینزلون قواتهم فی الرمله بفلسطین وفی أنطاکیه على الساحل الترکی السوری، وفی الجزیره عند الحدود السوریه العراقیه الترکیه :
( فإذا استثارت علیکم الروم والترک. ویتخالف الترک والروم وتکثر الحروب فی الأرض… ستقبل إخوان الترک حتى ینزلوا الجزیره، وستقبل مارقه الروم حتى ینزلوا الرمله ).
وتذکر الأحادیث الشریفه أنّ بدایه ظهور المهدی(علیه السلام)یکون من المشرق: (یکون مبدؤه من قبل المشرق، وإذا کان ذلک خرج السفیانی).
أی مبدأ التمهید له(علیه السلام)على ید قوم سلمان أصحاب الرایات السود، وأنّ حرکتهم تکون على ید (رجل من قم یدعو الناس إلى الحقّ. یجتمع معه قوم قلوبهم کزبر الحدید، لا تزلهم الریاح العواصف، لا یملون من الحرب ولا یجبنون، وعلى الله یتوکلون. والعاقبه للمتقین).
وأنهم بعد خروجهم وثورتهم یطلبون من أعدائهم (الدول الکبرى) أن یترکوهم وشأنهم فلا یترکونهم:
(یطلبون الحقّ فلا یعطونه، ثُمّ یطلبونه فلا یعطونه، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم على عواتقهم، فیعطون ماسألوا فلا یقبلونه حتى یقوموا. ولا یدفعونها إلاّ إلى صاحبکم (أی المهدی(علیه السلام)). قتلاهم شهداء ).
وتذکر الأحادیث أنّهم تظهر فیهم شخصیتان موعودتان یسمى أحدهما الخراسانی وهو فقیه مرجع أو قائد سیاسی، والثانی شعیب بن صالح وهو قائد عسکری، شاب أسمر خفیف اللحیه ورد أنّه من أهل الری، وأنّهما یسلمان الرایه إلى الإمام المهدی(علیه السلام) ویشارکان مع جیشهما فی حرکه ظهوره ویکون شعیب بن صالح القائد العام لقواته(علیه السلام).
وتصف الأحادیث حرکه فی سوریا یقوم بها (عثمان السفیانی) الموالی للروم والمتحالف مع الیهود، وأنّه یوحد سوریا والأردن تحت حکمه: (السفیانی من المحتوم، وخروجه من أوّله إلى آخره خمسه عشر شهراً. سته أشهر یقاتل فیها، فإذا ملک الکور الخمس ملک تسعه أشهر ولم یزد علیها یوماً) !
والکور الخمس تشمل بالإضافه إلى سوریا، الأردن کما تدلّ الأحادیث، ویحتمل أن تشمل لبنان. ولکن هذه الوحده التی یحققها السفیانی لبلاد الشام تکون وحده غیر مبارکه، لأنّ الغرض منها أن تکون خط دفاع (عربی) عن (إسرائیل)، وقاعده مواجهه للإیرانیین الممهدین للمهدی(علیه السلام).
ولذلک یقوم السفیانی باحتلال العراق فتدخله قواته:
( ویبعث مئه وثلاثین ألفاً إلى الکوفه، وینزلون الروحاء والفاروق، فیسیر منها ستون ألفاً حتى ینزلوا الکوفه، موضع قبر هود(علیه السلام)بالنخیله…
کأنّی بالسفیانی (أو بصاحب السفیانی) قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفه، فنادى منادیه: من جاء برأس (من) شیعه علی فله ألف درهم. فیثب الجار على جاره ویقول هذا منهم).
ثُمّ یکلفونه أن یملأ الفراغ السیاسی الذی یحدث فی الحجاز، ویساعد حکومته الضعیفه للقضاء على حرکه المهدی(علیه السلام) التی یلهج الناس بها، ویتوقعون بدایتها فی مکّه، فیرسل السفیانی جیشه إلى الحجاز، ویدخل المدینه المنوره ویعیث فیها فساداً، ثُمّ یقصد مکّه المکرّمه حیث یکون الإمام المهدی(علیه السلام) قد بدأ حرکته، فتقع المعجزه الموعوده على لسان النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) فی جیش السفیانی فیخسف به قبل وصوله إلى مکّه: (یعوذ عائذ بالبیت فیبعث إلیه جیش، حتى إذا کانوا بالبیداء بیداء المدینه خسف بهم) !
ثُمّ یتراجع السفیانی بعد هزیمته فی العراق على ید الإیرانیین والیمانیین، وهزیمته فی الحجاز بالمعجزه على ید المهدی(علیه السلام)، ویجمع قواته داخل بلاد الشام لمواجهه زحف الإمام المهدی(علیه السلام) بجیشه نحو دمشق والقدس.
وتصف الروایات هذه المعرکه بأنّها ملحمه کبرى، تمتد من عکا إلى صور إلى أنطاکیه فی الساحل، ومن دمشق إلى طبریه والقدس فی الداخل، وأنّ الغضب الإلهی ینزل على السفیانی وحلفائه الیهود والروم فیهزمون هزیمه ساحقه ویؤخذ السفیانی أسیراً ویقتل.
ویدخل الإمام المهدی(علیه السلام) والمسلمون القدس.
کما تذکر الأحادیث حرکه أخرى ممهده للمهدی(علیه السلام) تحدث فی الیمن. وتمدح قائدها (الیمانی) وتوجب على المسلمین نصرته:
( ولیس فی الرایات أهدى من رایه الیمانی، فإذا خرج الیمانی حرّم بیع السلاح على الناس. وإذا خرج الیمانی فانهض إلیه، فإنّ رایته رایه هدى. ولا یحلّ لمسلم أن یلتوی علیه، فمن فعل ذلک فهو من أهل النار، لأنّه یدعو إلى الحقّ وإلى طریق مستقیم ) !
وتذکر بعض الروایات دخول القوات الیمانیه إلى العراق لمساعده الإیرانیین فی مواجهه قوات السفیانی. کما یبدو أنّ لهذا الیمانی وقواته دوراً هاماً فی الحجاز، فی نصره الإمام المهدی(علیه السلام).
وفی مصر تذکر الروایات دخول قوات غربیه أو مغربیه إلى مصر، وأنّه على أثرها یکون خروج السفیانی فی بلاد الشام.
وتذکر أنّ الإمام المهدی(علیه السلام) یجعل لمصر مکانه إعلامیه خاصه فی العالم، ویتخذها منبراً له. وتصف دخوله مع أصحابه إلى مصر: ( ثُمّ یسیرون إلى مصر فیصعد منبره فیخطب الناس، فتستبشر الأرض بالعدل. وتعطی السماء قطرها، والشجر ثمارها، والأرض نباتها، وتتزین لأهلها، وتأمن الوحوش حتى ترتعی فی طرق الأرض کالأنعام. ویقذف فی قلوب المؤمنین العلم فلا یحتاج مؤمن إلى ما عند أخیه من العلم. فیومئذ تأویل هذه الآیه: ( یُغْنِ اللَّهُ کُلاّ مِنْ سَعَتِهِ) ).
وتذکر أحادیث عصر الظهور أنّ الیهود فی آخر الزمان یفسدون فی الأرض ویعلون علواً کبیراً، کما أخبر الله تعالى فی کتابه، وأنّ تدمیر علوهم یکون على ید رایات تخرج: (من خراسان فلا یردّها شئ حتى تنصب بإیلیاء). أی فی القدس، وأنّ الإیرانیین والشیعه هم القوم الذین سیبعثهم الله تعالى هذه المره على الیهود:(بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ)، وقد یکون المقصود أنّ عمده جیش الإمام المهدی(علیه السلام) الذی یفتح القدس یکون منهم.
ولا تحدد الأحادیث هل یکون هذا التدمیر الموعود مرحله واحده، أم على مراحل قبل ظهور المهدی(علیه السلام) وبعده. لکنها تصف المرحله النهائیه، وأنّها تکون على ید المهدی(علیه السلام) وجیشه، وذلک فی معرکه کبرى یکون فیها عثمان السفیانی حاکم بلاد الشام واجهه الیهود الروم، وخطهم الدفاعی المباشر.
وتذکر أنّ الإمام المهدی(علیه السلام) یستخرج أسفار التوراه الأصلیه من غار بأنطاکیه، ومن جبل بفلسطین، ومن بحیره طبریه، ویحتجّ بها على الیهود، ویظهر لهم الآیات والمعجزات، فیسلم له بعض من بقی منهم بعد معرکه فتح القدس. ثُمّ یخرج من لم یسلم منهم من بلاد العرب.
کما تصف الأحادیث الشریفه حرباً عالمیه تکون قبیل ظهور المهدی(علیه السلام)، یکون سببها من المشرق، ویفهم من بعض أحادیثها أنّها تکون فی سنه الظهور على شکل حروب إقلیمیه (وتکثر الحروب فی الأرض)، وأنّ خسائرها تترکز على أمریکا وأوروبا :
( وتشب نار فی الحطب الجزل فی غربی الأرض ).
(یختلف أهل الشرق وأهل الغرب نعم وأهل القبله، ویلقى الناس جهداً شدیداً مما یمر بهم من الخوف).
وتذکر أنّ خسائرها مع الطاعون الذی یکون قبلها وبعدها تبلغ ثلثی سکان العالم، ولاتصل إلى المسلمین إلاّ بشکل ثانوی :
( لا یکون هذا الأمر حتى یذهب ثلثا الناس. فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن یبقى؟ قال: أما ترضون أن تکونوا فی الثلث الباقی ).
وتشیر بعض الروایات إلى أنّ هذه الحرب تکون على مراحل، وأنّ آخر مراحلها تکون بعد ظهور المهدی(علیه السلام) وتحریره الحجاز ودخوله العراق. وأنّ سببها یکون له ارتباط بالفراغ السیاسی وأزمه الحکم فی الحجاز.
إلى آخر ما سیأتی تفصیله إن شاء الله.
الفتنه الغربیه والشرقیه على المسلمین:
وردت کلمه (الفتنه) فی القرآن والسنه بمعنى عام، ومعنى خاص.
فالمعنى العام: کُلّ امتحان وابتلاء یتعرّض له الإنسان، سواء کان من نفسه أو من الشیطان أو الناس، فینجح فیه وینجو من الفتنه، أو یسقط فیها.
والمعنى الخاص: الأحداث والأوضاع التی تؤدی إلى افتتان المسلمین عن دینهم. وهذا المعنى هو المقصود بالفتن التی أنذر منها النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم).
وقد روى الصحابه والتابعون على اختلاف مذاهبهم أحادیث عدیده حذَّر فیها النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) من الفتن من بعده، وکان الصحابی الجلیل حذیفه بن الیمان (رضی الله عنه) معروفاً بین الصحابه بأنّه خبیر بأحادیث الفتن، لأنّه کان یهتم بسؤال النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم)عنها ویحفظ ما یقوله. ولذا نجد کثیراً من أحادیث الفتن فی المصادر مسنداً إلى حذیفه عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) أو عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) حیث کان حذیفه من خاصه أصحابه أیضاً، وکان(ره) یقول: ( ما من صاحب فتنه یبلغون ثلاث مئه إنسان إلا لو شئت أن أسمیه باسمه واسم أبیه ومسکنه إلى یوم القیامه. کُلّ ذلک مما علمنیه رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلّم)).
وکان یقول: ( لو حدّثتکم بکلّ ما أعلم ما رقبتم بی اللیل! )
أی لقتلتمونی فوراً وما انتظرتم بی إلى اللیل. (مخطوطه ابن حماد ص۱- ۲)، وهذا یدلّ على أنّ الأمّه بعد وفاه النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) قد دخلت فی الفتنه.
وقد بلغ من اهتمام المسلمین بأخبار الفتن أنّها غلبت عند بعضهم أحیاناً على أخبار المهدی(علیه السلام) وظهوره، لأنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) أخبر أنّ الأمّه لا تخرج من الفتنه إلاّ على یده، فعقد لها أصحاب الموسوعات الحدیثیه أبواباً وفصولاً بعنوان(الفتن أو الملاحم والفتن) أی الأحداث والمعارک المهمه التی أخبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) بوقوعها.
کما ألفّ عدد من الرواه والعلماء مؤلفات خاصه باسم الفتن، والملاحم، وما شابه، جمعوا فیها الأحادیث الوارده فیها.
وتتفاوت الأحادیث فی تعداد الفتن التی حذر النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم)الأمّه منها، فیذکر بعضها أنّ عددها خمس فتن، ویذکر بعضها أنّها أربع أو ستّ أو سبع وأکثر، ولعلّ السبب فی اختلاف الرواه أو الروایات فی عددها أنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) کان فی بعض المقامات یعدد الفتن الداخلیه ویصفها، وفی بعضها یعدد الفتن الخارجیه ویصفها، أو یذکر الفتن بحسب أنواعها وتأثیرها على المسلمین.
والذی یهمنا هنا لیس البحث فی تعدادها وبدایتها وتطبیقها على تاریخ المسلمین، بل معرفه الفتنه الأخیره منها، التی یتفق الجمیع على أنّها تنجلی بظهور المهدی(علیه السلام)، والتی تنطبق أوصافها وأحداثها الوارده فی الأحادیث الشریفه على الفتنه الغربیه التی عظم بلاؤها واشتدت وطأتها على شعوب الأمّه فی مطلع هذا القرن، حیث غزانا الغربیون فی عقر دیارنا، وسیطروا على مقدراتنا وشؤوننا، وشارکهم الشرقیون فغزوا قسماً من بلادنا، وأزالوا منها معالم الإسلام، وضموها إلى دولتهم.
وهذه نماذج من الأحادیث الشریفه:
عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) قال: ( لتأتین على أمتی أربع فتن: الأولى تستحلّ فیها الدماء. والثانیه تستحلّ فیها الدماء والأموال. والثالثه تستحلّ فیها الدماء والأموال والفروج. والرابعه صماء عمیاء مطبقه، تمور مور السفینه فی البحر، حتى لا یجد أحد من الناس ملجأ. تطیر بالشام، وتغشى العراق، وتخبط الجزیره بیدها ورجلها. یعرک الأنام فیها البلاء عرک الأدیم، لا یستطیع أحد أن یقول فیها مه مه ! لا ترفعونها من ناحیه إلاّ انفتقت من ناحیه أخرى). (الملاحم والفتن ص۱۷ ).
وفی روایه: ( إذا ثارت فتنه فلسطین تردد فی الشام تردد الماء فی القربه، ثُمّ تنجلی حین تنجلی وأنتم قلیل نادمون ). (ابن حماد ص۶۳)
وفی روایه: ( تطیف بالشام، وتغشى العراق، وتعرک الجزیره ) (ابن حماد: ص۹)
وفی روایه أخرى: ( ثُمّ تکون فتنه کلما قیل انقطعت تمادت، حتى لا یبقى بیت إلاّ دخلته ولا مسلم إلاّ صکته، حتى یخرج رجل من أهل بیتی). (ابن حماد: ص۱۰)
ونلاحظ فی هذا الحدیث الشریف والأحادیث الکثیره المشابهه عده صفات لهذه الفتنه، التی هی الأخیره بحسب کُلّ الروایات:
أولاً: أنّ أخبارها بلغت حدّ التواتر الإجمالی فی مصادر الشیعه أو السنه، بمعنى أنّه قد رواها رواه عدیدون بالمعنى وإن اختلفت ألفاظ روایاتهم، بحیث یحصل العلم للمتأمل أنّ مضمون هذه الأخبار قد صدر عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) وأهل بیته(علیهم السلام).
ثانیاً: أنّها فتنه عامه تشمل کُلّ أمور المسلمین الأمنیه والثقافیه والاقتصادیه حیث تستحلّ فیها المحارم کلها کما فی حدیث آخر أیضاً، فهی (صماء عمیاء) أی لا تسمع حتى تدفع بالکلام، ولا ترى فتمیز بین أحد وآخر، بل تشمل الجمیع وتطبق علیهم، وتدخل کُلّ بیت وتصک بضربتها شخصیه کُلّ مسلم، وتموج بمجتمع المسلمین موجاً شدیداً کمور السفینه فی البحر المضطرب، ولا یجد أحد ملجأ من خطرها على دینه ودین أسرته، ولا ملجأ من ظلم الحکام ومن وراءهم.
ثالثاً: أن شرها وبدایه موجها یترکز على بلاد الشام (تطیر بالشام) أی تبدأ من بلاد الشام، التی سموها بلد الإشعاع وزرعوا فیها (إسرائیل)، وفی روایه (تطیف بالشام) أی تحیط ببلاد الشام، ثُمّ تمتد إلى بقیه بلاد المسلمین.
بل أطلقت إحدى الروایات الشریفه علیها اسم (فتنه فلسطین) التی یترکز موجها على أهل بلاد الشام أکثر من غیرهم.
رابعاً: أنّ هذه الفتنه تتمادى زمناً طویلاً ولا ینفع معها أنصاف الحلول، لأنّها فتنه حضاریه أعمق من حلول الترقیع والصلح، ولأنّ موج المقاومه فی الأمّه وموج عداوه العدوّ یفتق الحلول من ناحیه أخرى: ( لا ترقعونها من ناحیه إلاّ انفتقت من ناحیه أخرى) وفی روایه: (لا ترتقونها من جانب إلاّ انفتقت أو جاشت من جانب آخر) والمعنى واحد، لأنّ حلها یکون فقط بحرکه التمهید للمهدی (علیه السلام) فی الأمّه، ثُمّ بظهوره المبارک أرواحنا فداه.
وقد صرّحت العدید من روایاتها بأنّها متصله بظهور المهدی(علیه السلام) وأنّها آخر الفتن، وبعض روایاتها وإن وردت مطلقه لم یصرح فیها بأنّها الفتنه التی قبل ظهور المهدی(علیه السلام)، ولکنها ذکرت أنّها الفتنه الأخیره، ووصفتها بنفس الصفات. فتکون هی المقصوده لا محاله، حملاً للمطلق على المقید.
هذه الصفات الأساسیه فی هذه الفتنه، وصفات أخرى وردت فی أحادیث أخرى، لا یمکن تطبیقها على أی فتنه داخلیه أو خارجیه تعرّضت لها الأمّه من صدر الإسلام إلى عصرنا هذا، سوى الفتنه الغربیه. فهی لا تنطبق على الفتن الداخلیه فی صدر الإسلام وبعده، ولا على فتنه الغزو المغولی، ولا على فتنه الغزو الصلیبی فی مراحل حملاته التاریخیه التی بدأت قبل نحو تسع مئه سنه، وکانت فی مدّ وجزر متباعدین.
وإنّما تنطبق فقط على مرحلته الأخیره حیث تمکن الغربیون من غزو الأمّه غزواً کاملاً، ودخلت جیوشهم کُلّ بلادها وأسقطوها صریعه فی فتنتهم، وزرعوا فی قلبها قاعده حلفائهم الیهود.
عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) قال: (والذی نفسی بیده لیلینَّ أمتی قوم، إذا تکلموا قتلوهم، وإن سکتوا استباحوهم. لیستأثرنّ بفیئهم، ولیطأنّ حرماتهم، ولیسفکنّ دماءهم، ولیملأنّ قلوبهم دغلاً ورعباً، فلا تراهم إلاّ وجلین خائفین مرعوبین.
عندها یجئ قوم من المشرق وقوم من المغرب یلون أمتی، فالویل لضعفاء أمتی منهم، والویل لهم من الله، لا یرحمون صغیراً، ولا یوقرون کبیراً، ولا یتجافون من شئ. جثثهم جثث الآدمیین، وقلوبهم قلوب الشیاطین). (بشاره الإسلام ص۲۵)
وهذا الحدیث الشریف یکشف عن الترابط بین الظلم الداخلی والاستعمار الخارجی، ویجعل السبب فی سیطره الکفار الشرقیین والغربیین على الأمّه جور حکامها وظلمهم لشعوبهم المسلمه، وإرهابهم وخنقهم لحریاتهم، لأنّ ذلک یجعل الناس ناقمین على حکامهم مشغولین بمصیبتهم بهم عن دفع العدو الخارجی، فیستغلّ العدوّ ذلک ویغزو بلادهم بحجه إنقاذهم من ظلم الحکام، کما فعل نابلیون فی غزوه لمصر ! فقد وجه رساله إلى المصریین عندما اقتربت سفنه من الساحل المصری یمدح فیها الإسلام ویظهر حبه له ! وأنه إنّما جاء لینقذ المصریین من ظلم الممالیک !
ثُمّ واصل سیاسته هذه بعد احتلاله مصر، حتى أنّه لبس الزیّ المصری وأعلن إسلامه، واحتفل بعید المولد النبوی !
ثُمّ استعملت بریطانیا وفرنسا وأمریکا وروسیا أسالیب مشابهه، مدعیه أنّها جاءت لتحریر شعوب المسلمین، وما زالت تستعملها لإدامه سیطرتها على بلاد المسلمین ومقدراتهم.
وعن النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) قال: ( لا یزال بکم الأمر حتى یولد فی الفتنه والجور من لا یعرف غیرها، حتى تملأ الأرض جوراً فلا یقدر أحد یقول: الله. ثُمّ یبعث الله عزّ وجلّ رجلاً منی ومن عترتی فیملأ الأرض عدلاً کما ملأها من کان قبله جوراً). (البحار:۵۱/ ۶۸ ).
وهذا الحدیث الشریف یدلّ على أنّ الفتنه الأخیره تستمرّ أجیالاً حتى یولد فیها الجیل من أبناء المسلمین لا یعرف فکراً غیر فکر الانحراف عن الدین، ولا سیاسه غیر سیاسه الظلم والجور. وهو تعبیر دقیق عن الأجواء الثقافه المسیطره، التی ینشأ الطفل المسلم فی ظلها وهو لا یعرف شیئاً عن أجواء الإسلام وثقافته وعدله، إلاّ من هیأ الله تعالى له أسباب الهدایه والعصمه.
ومعنى قوله(صلى الله علیه وآله وسلّم): (حتى تملأ الأرض جوراً فلا یقدر أحد یقول: الله) أنّ قوانین الظلم والجور وسیاسات الظالمین الجائرین تشمل کُلّ مرافق الحیاه ومناطقها، حتى لا یقدر أحد أن یقول: نحن مسلمون، ربنا الله تعالى، وهو یأمرنا برفض الظلم والجور.
وعن أمیر المؤمنین(علیه السلام) قال: (إنّ دوله أهل بیت نبیکم فی آخر الزمان، ولها إمارات فإذا استثارت علیکم الروم والترک، وجهزت الجیوش. ویتخالف الترک والروم، وتکثر الحروب فی الأرض). (البحار:۵۲/۲۰۸ ).
وکلامه(علیه السلام) واضح فی أنّ فتنه الروم والترک وتحرّکهم لغزو بلادنا من أمارات ظهور المهدی(علیه السلام). وتعبیر (استثارت) تعبیر دقیق، أی تحرکت ذاتیاً على بلادنا الإسلامیه من أجل التسلط علیها واستثمارها.
وکذلک تعبیر (ویتحالف الترک والروم) وذلک فی صراعهم على تقاسم النفوذ والسیطره بعد أن کانوا متخالفین ولکنهم متفقون فی عدائهم لنا.
(وتکثر الحروب فی الأرض) کما نرى أنّه لا تخلو قاره من حرب أو أکثر، ولا تهدأ حرب حتى تنفتح حرب أخرى أو أکثر، کُلّ ذلک بسبب استثاره الروم، والیهود وراءهم یشعلون فتیل الحروب کلما استطاعوا.
وعن النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) قال: ( ینزل بأمتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم لم یسمع بلاء أشدّ منه، حتى تضیق بهم الأرض الرحبه، وحتى تملأ الأرض جوراً وظلماً حتى لا یجد المؤمن ملجأ یلجأ إلیه من الظلم. حتى یبعث الله عز وجل رجلاً من عترتی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، کما ملئت ظلماً وجوراً. یرضى عنه ساکن السماء وساکن الأرض. لا تدّخر الأرض من بذرها شیئاً إلاّ أخرجته، ولا السماء من قطرها إلاّ صبته علیهم مدراراً ). ( بشاره الإسلام ص ۲۸ ).
وعن حذیفه بن الیمان عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) قال: ( ویح هذه الأمّه من ملوک جبابره کیف یقتلون ویطردون المسلمین إلاّ من أظهر طاعتهم ! فالمؤمن التقیّ یصانعهم بلسانه ویفرّ منهم بقلبه. فإذا أراد الله تبارک وتعالى أن یعید الإسلام عزیزاً قصم ظهر کُلّ جبار عنید، وهو القادر على ما یشاء، وأصلح الأمّه بعد فسادها. یا حذیفه لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتى یملک رجل من أهل بیتی، یظهر الإسلام، والله لا یخلف وعده وهو على کُلّ شئ قدیر).( بشاره الإسلام ص ۲۹).
وعنه(صلى الله علیه وآله وسلّم) قال: ( یوشک أن تداعى علیکم الأمم، تداعی الأکله على قصعتها. وأنتم کثیر ولکنکم غثاء کغثاء السیل. ولینزعنّ الله من صدور عدوکم المهابه منکم، ولیقذفنّ فی قلوبکم الوهن، من حبّ الدنیا وکراهیه الموت). (الملاحم والفتن ص۱۲۹)
وهی أحادیث واضحه بلیغه علیها نور النبوه، تصور حاله الأمّه مع عدوها المتسلط، وتبشر بالفرج بظهور المهدی(علیه السلام).
وعنه(صلى الله علیه وآله وسلّم) قال: (یستخدم المشرکون المسلمین ویبیعونهم فی الأمصار، ولا یتحاشى لذلک برّ ولا فاجر. ولا یزال ذلک البلاء على أهل ذلک الزمان، حتى إذا یئسوا وقنطوا وأساءوا الظنّ أن لا یفرج عنهم، إذ بعث الله رجلاً من أطایب عترتی وأبرار ذریتی، عدلاً مبارکاً زکیاً، لا یغادر مثقال ذره، یعزّ الله به الدین والقرآن والإسلام وأهله، ویذل به الشرک وأهله. یکون من الله على حذر، لا یغتر بقرابه، ولا یضع حجراً على حجر، ولا یقرع أحداً فی ولایته بسوط إلاّ فی حدّ. یمحو الله به البدع کلها، ویمیت الفتن کلها. یفتح الله به باب کُلّ حقّ، ویغلق به باب کُلّ باطل. یردّ به سبی المسلمین حیث کانوا ). ( الملاحم والفتن ص ۱۰۸).
وهو حدیث یصور حاله استضعاف المسلمین المؤلمه، وبیعهم وشراءهم وسبیهم فی البلاد. وهی حاله لا تقتصر على المسلمین الذین یعملون عند المشرکین خدماً وموظفین محتقرین، بل تشمل بیع المشرکین لشعوبنا الإسلامیه وشراءها وتهجیرها وسبیها.
ثُمّ یذکر الحدیث الشریف ظهور المهدی المنقذ أرواحنا فداه، فجأه فی حاله الیأس والاستضعاف.