دوله الإمام المهدی (عج) ورسالات الأنبیاء

 
حینما نطالع القرآن الکریم ونتأمّل، نجد هنالک حقیقه مُسلمه یؤکد علیها القرآن وهی ان الرُسل جمیعاً جاؤوا من أجل اقامه حکومه عادله یعمها القسط والعدل وان الامامه کانت دائماً على مدى التاریخ جزءاً من مهمه الرُسل، وجزءاً من رسالات الأنبیاء، وان کل رساله کانت تتضمن امامه، وان کل رساله کانت تصحبها إمامه ضمنها، إمامه لإقامه القسط والعدل فی مجتمع الانسان. قال الله تعالى فی کتابه الکریم (لقد أرسلنا رُسلنا بالبیّنات وأنزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم النّاس بالسقط) هذه الآیه تؤکد بصراحه ان جمیع الرُسل بُعثوا من أجل أن یقوم الناس بالقسط، فقیام مجتمع القسط فی العالم کلّه هو الغایه التی کان یدعو لها الأنبیاء والرّسل على مدى التاریخ، وإذا طالعنا سائر آیات الکتاب الکریم وجدنا ان الرساله تتضمن مسؤولیه اقامه المجتمع العادل على وجه الأرض ولعلّ فرقها الأساس عن النبوه المحضه یتمثّل فی أنّ النبوّه المحضه هی عباره عن ابلاغ أمر الله ونهیه.
أمّا الرساله فلیست هی مجرد ابلاغ الأمر والنهی وإنما هی ابلاغ الأمر والنهی مع تنفید وتطبیق الشریعه الإلهیه على وجه الأرض فی صوره اقامه مجتمع عادل تحکمه الفضیله والتقوى.
عندما نطالع آیات سوره الشعراء نجد أن القرآن الکریم یحکی عن لسان الأنبیاء جمیعاً أنهم دعوا الناس إلى تقوى الله وإلى اطاعتهم (إنّا أرسنا نوحاً… إنّا أرسلنا هوداً… إنّا أرسلنا صالحاً… إنّا أرسلنا شعیباً…) وعلى مدى التاریخ فماذا کانت دعوه هؤلاء الأنبیاء جمیعاً؟
کانت دعوتهم تتلخص بکلمتین اتقوا الله وأطیعونی أنا القائد الذی بُعثت إلیکم من قبل الله سبحانه وتعالى، بُعثت إلیکم لأقودکم من أجل اقامه مجتمع القسط والعدل، بُعثت من قبل الله لأقیم حکومه العدل والقسط فأطیعونی فی الدعوه إلى تقوى الله وإلى اطاعه الرسول بما هو حاکم وقائد وولی للأمر، الذی یشهد لهذا المفهوم الذی یشهد ان المراد من «أطیعونی» هو اطاعه الرسول بما هو قائد سیاسی یدعو إلى اقامه الحکومه العادله وإلى اقامه مجتمع القسط الذی یدل على ذلک قرائن کثیره فی هذه الآیات، منها:
إنّ الطاعه هنا نُسبت إلى النبی نفسه (اتّقوا الله وأطیعون) ولم تقل الآیه اتقوا الله وأطیعوهُ وإن کانت طاعه النبی والرسول طاعه لله سبحانه لکن فی نسبه هذه الطاعه إلى الرسول دلاله على ان هذه الاطاعه هی اطاعه الحکم اطاعه للرسول بما هو حاکم ولیست اطاعه للرسول فقط بما هو مُبلغ لأمر الله ونهیه، والقرینه الأخرى التی تدل على ان هذه الاطاعه هی اطاعه للرسول بما هو حاکم قوله تعالى فی ضمن هذه الآیات نفسها فی سوره الشعراء حینما یحکی رساله صالح (ع) ماذا یقول صالح لقومه (اتّقوا الله وأطیعونی ولا تطیعوا أمر المسرفین الّذین یفسدون فی الأرض ولا یصلحون) هذه التقابل الذی تقیمه هذه الآیات بین اطاعه الرسول وبین اطاعه المسرفین الذین یفسدون فی الأرض ولا یصلحون والتی تدل على ان الرسول کانت مهمته تتلخص فی ان یرفض طاعه المفسدین وان یدعو الناس والجماهیر إلى رفض طاعه المُسرفین والمفسدین والدعوه إلى طاعته هو کحاکم عادل یدعو إلى اقامه مجتمع القسط والعدل، هذه الآیات کالصریحه فی ان دعوه الأنبیاء إلى طاعتهم إنما کانت دعوه إلى طاعتهم بما هم حُکّام سیاسیین یدعون إلى قیاده سیاسیه تطبق العدل والقسط فی مجتمع الانسان، یقول تعالى: (فاتّقوا الله وأطیعونی ولا تطیعوا أمر المسرفین الّذین یفسدون فی الأرض ولا یصلحون).
وحینما نطالع الآیات القرآنیه الکثیره الأخرى نجدها جمیعاً تؤکد على هذا المفهوم، بل لو دقّقنا فی آیات القرآن وتأملنا لوجدنا ان القرآن الکریم کلما دعا إلى التوحید وکلما دعا إلى عباده الله الواحد إنما أراد من التوحید ما یشمل توحید الطاعه أیضاً فحینما یقول الأنبیاء (اعبدوا الله ما لکم من إله غیره) یقصدون بذلک اعبدوهُ فی کل سکناتکم وفی کل حرکاتکم والعباده التی نفهمها من قرآننا معناها الذی نفهمه من القرآن الکریم ومن آیات الکتاب ان العباده تعنی التسلیم لله سبحانه وتعالى فی کل فعل اختیاری یقوم به الانسان عن شعور ووعی. معنى العباده أن یکون الانسان مطیعاً لله سبحانه وتعالى فی کل فعل اختیاری یقوم به عن اراده ووعی، ومضى التوحید فی العباده بمعنى التسلیم لله سبحانه وتعالى واطاعته ورفض اطاعه غیره، فکل اطاعه لغیر الله سبحانه إذا لم تنته إلى طاعه الله فهی طاعه للطاغوت بتصریح الآیات القرآنیه وبصراحه فی الروایات الکثیره التی وردت عن المعصومین سلام الله تعالى علیهم کل طاعه فی الأمور الاختیاریه، کل تعبد بأمر انسان ما لو یکن هذا التعبد ولم تکن هذه الطاعه بإذن من الله سبحانه وتعالى وبسماح له لو لم تکن هذه الطاعه تنتهی إلى طاعه الله سبحانه وتعالى فهی خارجه عن عبودیه الله سبحانه وتعالى هذا المفهوم یمکن أن نفهمه من آیات الکتاب بوضوح. کل هذا وغیر ذلک یدلنا على ان الرُسل جمیعاً جاؤوا من أجل اقامه مجتمع لا یُطیع غیر الله سبحانه، مجتمع لا تکون القوه والقدره للأمر والنهی فیه إلاّ لله سبحانه وتعالى، یقول عزّ وجلّ: (ولله الحمد فی الاُولى والآخره وله الحکم وإلیه ترجعون) فلله الحکم هو الذی یحکم ویأمر وینهى، هو الذی یُطاع ولیس غیره.
هذا المفهوم نفهمه من مجمل آیات الکتاب الکریم، فإذا عرفنا ان الرسالات کلّها جاءت لتقیم مجتمع القسط والعدل فإذا وصلنا فی سلسله هذه الرسالات إلى الرساله الخاتمه وهی رساله نبینا محمّد (ص) هذه الرساله الخاتمه هی الرساله التی على عُهدتها ان تقیم المجتمع القسط الذی یستمر إلى أبد الدهر، مجتمع القسط الذی یحکم إلى النهایه لأن الرساله رساله خاتمه لیست هذه الرساله رساله تنتظر رساله أخرى بعدها تُکملها أو تقوم بدورها أو تحل محلها، فهی رساله خاتمه ومعنى الرساله الخاتمه یعنی أنها الرساله التی تقیم مجتمع القسط الذی دعا إلیه الأنبیاء وبه تتحقق أهداف الأنبیاء وبه تتحقق الغایه التی بُعث من أجلها الأنبیاء.
لابدّ لهذا المجتمع الذی یقیمه الرسول (ص) والذی جاء لتحقیقه الرسول أن یکون المجتمع الذی به وإلى ساحله ترشو سُفن المجتمع البشری إلى نهایه الحیاه، هذا هو المفهوم الذی نفهمه من قرآننا ونفهمه من سنه النبی (ص) مما لا مجال فیه للشک والریب.
إذن فلا بدّ للامامه التی تتضمنها هذه الرساله ان تکون امامه مستمره إلى قیام هذا المجتمع الذی سوف یستقر استقراراً نهائیاً على وجه هذه الأرض، لابدّ لهذه الامامه من أن تکون امامه یتحقق على یدیها هذا الحکم، وهذه الغایه الکبرى التی بُعثت من أجلها الأنبیاء (ع) على مدى التاریخ ولذلک کان لابد للامامه التی تتضمنها رساله النبی (ص) أن تکون امامه مستمره من بعده وتشیر إلى نقطه وهی ان الآیه الکریمه أکدت ان الامامه أمر منزل من الله سبحانه وتعالى، یقول عزّ وجلّ: (لقد أرسلنا رُسلنا بالبیّنات وأنزلنا معهم الکتاب والمیزان) الکتاب هو التشریع ولکن المیزان هو قوه الامامه یشهد لهذا کثیر من آیات القرآن الکریم، فالانسان الذی یتتبّع آیات القرآن ویتتبع أحادیث النبی (ص) یعرف ان المقصود بالمیزان هو قوه الامامه وهی تلک القوه التی بها یُصبح انسان ما فِعله وقوله وحرکاته وسکناته میزاناً لرضا الله سبحانه وتعالى، میزاناً للحق والعدل، «علیٌّ مع الحق والحق مع علیّ، یدور معه حیثما دار» هذه هی حقیقه المیزانیه التی تمثلت فی أمیر المؤمنین سلام الله تعالى علیه بعد الرسول وهذه الحقیقه کانت متمثله فی سُلوک الرُسل، الذین کانوا هم الموازین وفی روایتنا الکثیر مما یدل على انه المقصود بالموازین والمیزان هم الأنبیاء والأوصیاء.
الإمامه هی المیزان، الامامه حینما کانت هناک رساله الامامه ضمن الرساله کان الرسول (ص) رسولاً اماماً فی وقت واحد، کان قد أُنزل علیه الکتاب وقد أُنزل علیه المیزان ولکن الکتاب خُتم بنبینا محمّد (ص)، أما المیزان فالمجتمع البشری بحاجه إلى المیزان على مدى الدهر، ولأن المجتمع البشری بحاجه إلى تطبیق العدل على مدى الدهر ولأن المجتمع البشری بحاجه إلى اقامه القسط على مدى الدهر واقامه القسط والعدل، لذا فهو بحاجه إلى إمامه مستمرّه وإلى میزان قائم على مدى الدهر، هذا المیزان هو الذی یتمثل فی الأئمه المعصومین (ع) وهذا الذی یتمثل فی الإمام المهدی صاحب العصر صلوات الله تعالى علیه ولذلک جاءت الروایات تؤکد على انه لو لم یبق من عمر هذه الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتى یظهر ذلک الذی یملأ الله به الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت ظلماً وجوراً، لأنه لو لم یظهر هذا الذی وعد الله به، لو لم یظهر هذا الإمام الذی وعدنا الله سبحانه وتعالى به لأنتفت النتیجه والغایه التی بُعثت الأنبیاء والرّسل من أجلها وهی إقامه المجتمع العادل ومجتمع القسط على وجه هذه الأرض، یقول عزّ وجلّ: (انّا أرسلنا رسلنا بالبیّنات وأنزلنا معهم الکتاب والمیزان) أرسلنا کل هؤلاء لیقوم الناس بالقسط، هذه هی الغایه التی بُعث من أجلها الرُسل والأنبیاء فلا بدّ لهذا الإمام الذی هو المیزان الذی به یُوزن الحق وبه یُوزن العدل وبه وبسلوکه وبهدایته وبقیادته وبامامته یُطبق العدل الصریح والعدل المحض على وجه هذه الأرض ولابدّ من ظهور هذا الإمام لکی تتحقق الغایه التی وعدنا الله سبحانه وتعالى بها. نسأل الله سبحانه وتعالى أن یُعجِّل فی فرجه وأن یجعلنا من أنصاره وأعوانه، إنّه سمیع مجیب.