الإمام المهدی (عج) فی الأدیان السابقه
لا ریب أن الإیمان بحتمیه ظهور المصلح الدینی العالمی وإقامه الدوله الإلهیه العادله فی کل الأرض، من نقاط الاشتراک البارزه بین جمیع الأدیان. وإنما الاختلاف بینها هو فی تحدید هویه هذا المصلح الدینی العالمی الذی یحقّق أهداف الأنبیاء .
وهذه الحقیقه من الواضحات التی أقرّ بها کل مَن اطلع على عقیده المصلح العالمی فی الدیانات السابقه، بل نجد أن المنکرین والمشکّکین فی هذه العقیده کبعض المستشرقین، اعترفوا بها کعقیده عریقه للغایه فی التاریخ الدینی وجدت حتى فی القدیم من کتب دیانات المصریین والصینیین والمغول والبوذیین والمجوس والهنود والأحباش فضلاً عن الدیانات الکبرى الثلاث الیهودیه والنصرانیه والإسلامیه.
۱ـ المهدی والمصلح فی الدیانه الیهودیه
إن الإیمان بفکره ظهور المصلح ثابت عند الیهود مدوّن فی التوراه والمصادر الدینیه المعتبره عندهم، وقد فصل الحدیث عن هذه العقیده عند الیهود کثیر من الباحثین المعاصرین خاصه فی الغرب مثل جورج رذ فورد فی کتابه «ملایین من الذین هم أحیاء الیوم لن یموتوا أبداً» والسناتور الأمیرکی بول منزلی فی کتابه «من یجرؤ على الکلام»(1) والباحثه غریس هالسل فی کتابها «النبوءه والسیاسه» وغیرهم(۲). فقد جاء فی سفر «اشعیا» ما ترجمته «ستخرج من القدس بقیه من جیل صهیون غیره رب الجنود ستصنع هذا»(3)
وهذا الأمر واضح لا سیما لمن درس الدیانه الیهودیه، فأنه یلمس مدى رسوخ هذه العقیده فیها.
وقد أفرزت هذه العقیده عند الیهود تحرکات سیاسیه واسعه بهدف الاستعداد لظهور المنقذ العالمی الذی یؤمنون به.
وسبب هذا التحرک عند الیهود فی هذا المجال یشتمل على تحدید زمنی لبدء مقدمات المنقذ العالمی الذی یبدأ من عام (۱۹۱۴م) ـ الذی هو عام تفجر الحرب العالمیه الأولى ـ ثم عوده الشتات الیهودی إلى فلسطین وإقامه دولتهم التی یعتبرها الیهود من المراحل التمهیدیه المهمه لظهور المنقذ الموعود ویعتقدون بأن العود إلى فلسطین هی بدایه المعرکه الفاصله التی تنهی وجود الشر فی العالم ویبدأ حینئذٍ حکم الملکوت فی الأرض لتصبح الأرض فردوساً.
وبغض النظر عن مناقشه صحه ما ورد من تفصیلات فی هذه العقیده عند الیهود، فإن القدر المتیقن منها هو کونها فکره متجذره ومتأصله فی موروثاتهم الدینیه بقوه بالغه، بحیث تمکنت الیهودیه على أساسها أن تقیم تحرّکاً استراتیجیاً طویل المدى وطویل النفس، استقطبت له الطاقات الیهودیه المتباینه الأفکار والاتجاهات، ونجحت فی تجمیع جهودها وتحریکها باتجاه تحقیق ما صوّره قاده الیهودیه لأتباعهم بأنه مصداق التمهید لظهور المنقذ الموعود.
ومن الواضح إن الإیمان والاعتقاد بهذه الفکره لو لم یکن راسخاً ومستنداً إلى جذور راسخه فی التراث الدینی الیهودی لما کان قادراً على إیجاد مثل هذا التحرک الدؤوب وبشکل واسع وشامل لمختلف الطاقات والإتباع، فمثل هذا لا یمکن أن یأتی من فکره طارئه غیر مستنده إلى جذور عمیقه متفق علیها.
۲ـ المهدی والمصلح فی الدیانه النصرانیه:
کذلک آمن النصارى بأصل هذه الفکره استناداً إلى مجموعه من الآیات والبشارات الموجوده فی الإنجیل، وقد صرح علماء الإنجیل بالإیمان والاعتقاد بحتمیه عوده عیسى المسیح فی آخر الزمان لیقود البشریه فی ثوره عالمیه کبرى یعم بعدها الأمن والسلام کل الأرض.
وقد لخّص الشهرستانی عقیده النصارى فی العباره الآتیه:
«نؤمن بالله الواحد الأب مالک کل شیء وصانع ما یُرى وما لا یرى وبالابن الواحد یسوع المسیح ابن الله الواحد، بکر الخلائق کلها، الذی ولد من أبیه قبل العوالم کلها، ولیس بمصنوع، إله حق من إله حق، من جوهر أبیه الذی بیده أتقنت العوالم وخلق کل شیء من أجلنا ومن أجل معشر الناس ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسّد من روح القدس وصار إنساناً وقتل وصلب أیام فیلاطوس ودفن ثم قام فی الیوم الثالث وصعد إلى السماء وجلس عن یمین أبیه وهو مستعد للمجیء تارهً أخرى للقضاء بین الأموات والأحیاء»(4).
ویظهر منها صراحه استعداد المسیح للنزول إلى الأرض لینقذ المظلومین.
۳ـ بشاره یوحنا وصیحه السماء بخروج المهدی:
وردت عده عبارات فی الإنجیل المسیحی، منها ما ورد فی سفر یوحنا إشاره إلى النداء السماوی بخروج المهدی ما ترجمته :«ثم رأیت ملاکا طائرا فی وسط السماء
معه بشاره أبدیه لیبشر الساکنین على الأرض
وکل امه وقبیله ولسان وشعب
منادیا بصوت عظیم: خافوا الله وأعطوه مجد
لأنه قد جاءت ساعه حکمه
واسجدوا لصانع السماء والأرض والبحر وینابیع المیاه)(۵) فان فی هذا النص إشاره إلى صیحه الحق کما فی قوله تعالى : (وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّکَانٍ قَرِیبٍ، یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ ذَلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ)(۶).
۴ـ لا تطبیق للبشارات إلا على الإمام المهدی «عجل الله فرجه»
لا تنحصر فکره المنقذ بالأدیان السماویه، بل إن الإیمان بحتمیه ظهور المصلح العالمی ودولته العادله التی تضع فیها الحرب أوزارها ویعم السلام والعدل العالم، هذه الفکره نجدها فی مختلف المذاهب والفلسفات غیر الدینیه، فنجد فی التراث الفکری الإنسانی الکثیر من التصریحات بهذه الحتمیه، فمثلاً یقول المفکر البریطانی الشهیر براتراند رسل: «إن العالم فی انتظار مصلح یُوحّده تحت لواء واحد وشعار»(7).
ویقول اینشتاین صاحب النظریه النسبیه: «الیوم الذی یسود العالم کله فیه السلام والصفاء ویکون الناس متحابین متآخین، لیس ببعید»(8).
وکلام رسل واینشتاین هنا لم یحددا فیه مصداقاً معیناً للمصلح، فهما یؤمنان بأصل ضروره قیامه.
والأکثر من هذا کله ما صرّح به المفکر الایرلندی المشهور برناردشو فقد بشّر بصراحه بحتمیه ظهور المصلح وبلزوم أن یکون عمره طویلاً ربما یقترب من عقیده الإمامیه فی طول عمر الإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف) ویرى ذلک ضروریاً لإقامه الدوله الموعوده، قال فی کتابه «الإنسان والسوبرمان» فی وصف المصلح بأنه «إنسان حیٌّ ذو بنیه جسدیه صحیحه وطاقه عقلیه خارقه، إنسان أعلى یترقّى إلیه هذا الإنسان الأدنى بعد جهد طویل، وانه یطول عمره حتى ینیف على ثلاثمائه سنه ویستطیع أن ینتفع بما استجمعه من أطوال العصور وما استجمعه من أطوار حیاته الطویله»(9). ومن الواضح أن ما یعتقدون به من ظهور مصلح فی آخر الزمان لا یمکن تفسیره إلا على الإمام المهدی الحجه بن الحسن العسکری (عجل الله تعالى فرجه الشریف) لما هو ظاهر بالضروره فی معتقدنا (الشیعه الإمامیه).
——————————————————————————–
(۱) کتاب من یجرؤ على الکلام لبول منزلی ص۴۹۱ ط. بیروت لبنان.
(۲) أهل البیت فی الکتاب المقدس / أحمد الواسطی ص ۱۲۱ ـ ۱۲۳٫
(۳) سفر شعیا نقلا عن کتاب اهل البیت فی الکتاب القدس ص۱۲۲٫
(۴) الملل والنحل / الشهرستانی، ج ۱ ص ۲۲۷٫
(۵) أهل البیت فی الکتاب المقدس/ أحمد الواسطی ص ۱۲۸، نقلاً عن سفر یوحنا ۱۴ : ۶ ـ ۷٫
(۶) تفسیر القمی: ج ۲ ص ۳۴۴ وتفسیر الآیه ۴۱ ـ ۴۲ من سوره (ق).
(۷) المهدی الموعود ودفع الشبهات عنه / السید عبدالرضا الشهرستانی: ص ۶٫
(۸) المهدی الموعود ودفع الشبهات عنه / السید عبدالرضا الشهرستانی: ص ۶٫
(۹) برناردشو / عباس محمود العقاد: ص ۱۲۴ ـ ۱۲۵٫