نظریه عداله الصحابه فی المیزان القسم الأول

المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه الکرام المنتجبین، تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: نظریه عداله الصحابه فی المیزان الحلقه الأولى. مشاهدینا الکرام سنقف فی هذه الحلقه أن شاء الله تعالى والحلقات القادمه عند جمله من الأمور المهمه التی تتعلق بما یعرف بین جمهور المسلمین بنظریه عداله الصحابه، من هم الصحابه، ما الدلیل على عدالتهم، ما الدلیل على أنهم کلهم عدول، ما المیزان الذی یمیز به الصحابی عن غیره هنا محاور عدیده تابعونا، نحییکم مشاهدینا الکرام من جدید ونحیی سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: أهلا ومرحبا دکتور.
المقدم: حیاکم الله. یعنی سماحه السید هذا الموضوع فی الواقع مهم وشغل أقلام وأذهان الناس کثیرا.
آیه الله السید کمال الحیدری: بل شغل التاریخ.
المقدم: على مر التاریخ، ولکن هنا سؤال یطرح قد یقول قائل این تکمن أهمیه بحث نظریه عداله الصحابه فی مثل هذا الوقت یعنی ما الاهمیه الخاصه؟
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی الواقع انا لا ارید ان اطیل الکلام لأنّه ارید ان ادخل فی البحث مباشره ولکنه من باب الإشاره ارید ان ابین ان هذه النظریه وهی نظریه عداله الصحابه جمیعا وکلهم عدول فی مدرسه الصحابه بمختلف اتجاهاتها الفکریه والعقدیه والسیاسیه وغیرها کلهم یعتقدون بان الصحابه جمیعا عدول بلا استثناء من غیر ان یستثنى منهم احد، اما أهمیه هذا البحث لان هذه النظریه وهی عداله الصحابه تمثل المرجعیه الأساسیه فی مدرسه الصحابه لفهم الدین، یعنی ان مدرسه الصحابه لکی تفهم دین الله سواء کان على مستوى القرآن أو على مستوى السنّه النبویه فطریقهم إلى السنّه النبویه یمر من خلال الصحابه وطریقهم إلى فهم القرآن أیضاً یمر من خلال الصحابه ولذا تجدهم بشکل واضح وصریح انهم إذا قلت ان الآیه تدل على کذا قالوا لا ان الصحابه فسروها بکذا وانهم نقلوا عن رسول الله أنها تدل على کذا، إذن فیما یتعلق بالقرآن الکریم أیضاً فهمهم للقرآن الکریم أیضاً یمر من خلال فهم الصحابه ومن خلال عداله الصحابه من هنا تأتی هذه النظریه وتشکل عمقا أساسیا ورکنا أساسیا فی مدرسه الصحابه، دکتور إذا أردت أن اقرب هذه المسأله إلى ذهن المشاهد الکریم فی الواقع من باب التنظیر والتشبیه نظریه عداله الصحابه فی مدرسه الصحابه بمختلف اتجاهاتها بعدها أثرها أهمیتها رکنیتها کنظریه الإمامه فی مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) کیف نحن نعتقد بأنه أساساً فهم السنّه الوصول إلى السنّه فهم القرآن فهم الدین بشکل عام لا یکون إلا من خلال الائمه المعصومین الذین نعتقد بعصمتهم هؤلاء بدل الائمه ماذا احدثوا.
المقدم: اعطوا العصمه للصحابه.
آیه الله السید کمال الحیدری: الآن لا أقول اعطوا العصمه لأنهم یقولون انه نحن لا نقول بعصمتهم.
المقدم: ولکن العداله هی العصمه.
آیه الله السید کمال الحیدری: لا لا العداله لیست العصمه دکتور إذا تسمحوا لی، العداله هی درجه انزل من العصمه، ولکن نعم من الناحیه الواقعیه والعملیه تعاملوا معها تعامل العصمه إذن من الناحیه النظریه لابد الإنسان یکون منصف فی بیانات هؤلاء، هؤلاء یصرحون بأنهم یقولون أن جمیع الصحابه عدول ولکنه أیضاً یعتقدون بأنهم قد یخطئون قد یشتبهون قد ینسون قد قد.. إلى غیر ذلک وهذا هو الفارق الأساسی بین ما نحن نعتقده فی أئمه أهل البیت وبین ما یعتقدونه فی الصحابه ولکن من الناحیه العملیه تعاملوا مع الصحابه تعامل المعصوم ولذا وجدت عندهم نظریه تسمى بمذهب الصحابی، طبعا هنا لابد ان یلتفت جیدا من الناحیه الاصولیه أهل الاختصاص عندهم لا بعض هؤلاء الجهله الذین یخرجون على الفضائیات عندهم، أهل الاختصاص یعرفون عندهم أنهم جیدا یمیزون بین سنّه الصحابی وبین مذهب الصحابی، مرادهم من سنّه الصحابی یعنی الذی ینقله عن الرسول (صلى الله علیه وآله) اما مرادهم من مذهب الصحابی یعنی ما یجتهده الصحابی ویقوله لنفسه من غیر ان یسند کلامه إلى الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله)، ذهب بعضهم حتى لا إلى حجیه سنّه الصحابی بل ذهبوا حتى إلى حجیه مذهب الصحابی وهذا یکشف عن أنهم تعاملوا من الناحیه العملیه والواقعیه معها تعامل العصمه وان کان اؤکد من الناحیه النظریه یصرحون أننا لا نعتقد بعصمه أی صحابی حتى لو کان علیا أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: یعنی سماحه السید اصحابی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم.
آیه الله السید کمال الحیدری: الجواب هم یعتبرون هذا الحدیث من الضعاف ولا یعتمدونه ولذا تجدون أنا أحاول بقدر ما یمکن واقعا الإنسان إذا تسمح لی دکتور دقیقتین أو دقیقه واحده الإنسان إذا أراد أن یتکلم مع الاتجاه الآخر حتى مع عدوه حتى مع خصمه ونحن لا نعتقد أن المسلمین ولا نعتقد أن مدرسه الصحابه أعداء لنا ولا خصومه ابدا وانما حتى إنما أرید أن اؤکد على هذه النکته حتى عندما یرید أن یتکلم مع خصم مع عدو مع إنسان لا یقبله ینبغی أن یکون منصفا معه ینبغی ان یکون صادقا معه وهذا الذی عهدناه على انفسنا واتخذنا عهدا عند المشاهد اننا عندما نرید ان ننقل کلاما نحاول ان نتثبت عندما ننقل کلام الآخرین من مدرسه الصحابه ویا لیت ان الفضائیات التی یخرج فیها من یخرج أو فی المواقع الالکترونیه عندما ینقلون عن مدرسه أهل البیت فلیتثبتوا فلیعرفوا ان کثیر ما ینقلونه عن مدرسه أهل البیت فی الواقع انه لا أساس له وانتم تجدون أنی أنا أحاول دائما أن اجعل الکتاب أمام المشاهد الکریم لیعرف ماذا أرید ان أقول واقرأ له النص وبإمکان المشاهد أیضاً ان یرجع إلى المصادر التی أقولها ویقرأ النص کاملا.
المقدم: شکرا لکم سماحه السید إذن تبینت أهمیه هذا البحث.
آیه الله السید کمال الحیدری: أهمیهالبحث انا اعتقد دکتور یمثل هذا الرکن الأساسی فی مدرسه الصحابه فإذا استطعنا ان نتبین عدم صحه هذه النظریه إذن البعد النظری فی مدرسه الصحابه سوف المرجعیه الأساسیه لفهم الدین سوف تنهار واذا انهارت کل المدرسه مدرسه الصحابه سوف تنهار لأنّه فهمهم للدین قائم على أساس نظریه عداله الصحابه جمیعا وانه تفسیر القرآن والسنّه والحلال والحرام والاعتقادات لأنّه فی الاعم الاغلب نظریه الصحابه لا تعتقد بالعقل ولا تعتقد بحجیه العقل وإنما ترى ان کل الأمور سواء کانت عقدیه أو کانت فی الحلال والحرام یعنی أمور ایمانیه أو أمور عملیه لابد ان تؤخذ من الکتاب والسنّه وطریقهم إلى الکتاب والسنّه یمر من قناه الصحابه فإذا ثبت ان هذه النظریه لا أساس لها لا قرآنیا ولا على مستوى سنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله) عند ذلک بعد لا نحتاج ان ندخل فی تفاصیل المناقشه فی مدرسه الصحابه بل تنهار النظریه بطبیعتها بأساسها کما انه واقعا لو انهارت عندنا نحن مدرسه أهل البیت مسأله الإمامه کثیر من الأمور العقدیه والحلال والحرام أیضاً تنهار عندنا، لماذا؟ لأنّه نحن کثیر من هذه الأمور تسعین بالمئه ثمانین بالمئه کلها طریقنا إلى رسول الله طبعا نحن لا نعتقد ان الحلال والحرام وما یبینه أئمه أهل البیت من عند أنفسهم وإنما هی روایه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهناک روایات کثیره أکدت على هذه الحقیقه ان حدیثنا حدیثی حدیث أبی وحدیث أبی حدیث أبیه إلى ان یصل إلى حدیث جبرائیل وحدیث جبرائیل حدیث الله سبحانه وتعالى، إذن واقعا نفس هذه الموقعیه والأهمیه الموجوده للإمامه فی مدرسه أهل البیت نحن نجد نظیر لها فی مدرسه الصحابه أعطی هذا الموقع هذا الدور یعنی بعباره أخرى ان مدرسه الصحابه ومدرسه الخلفاء الثلاثه الأول، الأول والثانی والثالث ومن جاء بعدهم من الحکم الأموی والعباسی کلهم حاولوا بما أوتوا من قوه ان یجدوا أساساً نظریا لبدیل یکون بدیلا عن أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ولذا حاولوا ان یقصوهم سیاسیا أولاً کما حصل بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثم حاولوا بمختلف الاسالیب ان یبعدوهم فی المرجعیه الدینیه أیضاً یعنی لا یعطون لهم لا دور سیاسی ولا دور مرجعیه دینیه عند ذلک کانت تبقى الامه تبقى بلا مرجعیه فاستبدلوا مرجعیه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) بمرجعیه عداله الصحابه جمیعا، إذن واقعا انا اتصور ان القضیه من الناحیه العلمیه ومن الناحیه العقدیه ومن الناحیه المعرفیه تعتبر نظریه عداله الصحابه ونظریه الإمام عداله الصحابه فی مدرسه الصحابه، ونظریه الإمامه فی مدرسه أهل البیت تشکلان عنصرین أساسیین فی هاتین المدرستین فان ثبت هذه فالحق معهم وان ثبت هذه فتنهار الأخرى ومن هنا تأتی أهمیه البحث فی نظریه عداله الصحابه لنقف عندها وهنا أیضاً أدعو المشاهد الکریم الاعزاء من کل الاتجاهات الذین یستمعون إلى هذه البرامج والحلقات ان یتابعونا لأنّه هذه البرامج کما قلت مرارا حلقات مترابطه متسلسله یبنی کل حلقه لاحقه مبنیه على الحلقات السابقه علیها.
المقدم: احسنتم سماحه السید یعنی إذن قد یقول قائل ما المراد من الصحابه فی مدرسه الصحابه؟
آیه الله السید کمال الحیدری: أحسنتم هذه القضیه وهی من القضایا الأساسیه فی مدرسه الصحابه وهو انه من هو الصحابی، فی المقدمه لابد ان أقول فی کلمه واحده وبشکل واضح وصریح بل وبعنوان التحدی العلمی لم یرد عنوان الصحابی أو الصحابه أو الصحبه لا فی القرآن ولا فی حدیث رسول الله متفق علیه بین الفریقین هذا أقوله بشکل واضح قرآنیا تقول لی وردت عشرات الموارد التی فیها أصحاب وفیها صاحب وفیها إلى آخره الجواب انه أرید منه ذلک المعنى اللغوی وسنتوفر على ذلک فی محله انه هذا اللفظ استعمل قرآنیا وأرید منه المعنى اللغوی أو أرید منه المعنى الاصطلاحی الذی تصطلح علیه مدرسه الصحابه، اما فی حدیث رسول الله، حدیث رسول الله نعم روایات لعله وردت فی البخاری ومسلم ومسانید ومجامع أخرى أصحابی کالنجوم کما قرأتم أو غیر ذلک انه من أذى أصحابی فقد آذانی الا انه هذه الروایات لیست حجه علینا، لماذا؟ لأننا قلنا فی أول هذه الأبحاث اننا نحاول ان نأتی بروایات متفق علیها بین علماء المسلمین حتى یکون مصداقا لقوله لا تجتمع أمتی على ضلاله وهذا بحثه سیأتی، من هنا انتم عندما تأتون والآن سأبین عندما نأتی إلى تعریف الصحابی بحسب الاصطلاح أو الصحبه أو الأصحاب تجدون ان کل من عرّف الصحابی والصحبه اصطلاحا لم یستند فیه لا إلى آیه قرآنیه ولا إلى حدیث من رسول الله (صلى الله علیه وآله)، هو أعطى تعریفا اما هذا التعریف ما هو مستنده ما هو أساسه إلى ای شیء یستند أنت لا تجد ای مستند لا قرآنی وهنا أتحدى من یستطیع ان یأتی لی بتعریف للصحابی وللصحبه بحسب الاصطلاح اما من القرآن الکریم یقول هذا هو أصله القرآن، نعم فی القرآن الکریم ورد المهاجرون ورد الأنصار ورد الأمه وهذه لا علاقه لها بالصحابی والصحبه والأصحاب وفی حدیث رسول الله ورد أصحابی افترضوا کالنجوم ولکنه لم یأت فی حدیث رسول الله حدیث یعرّف ما المقصود بالصحابی، إذن کل هذه الکلمات التی سوف نقرأها هی اجتهادات من المتأخرین اجتهادات فی القرن الرابع، الخامس، بعد ذلک لتعریف من هو الصحابی، فیما یتعلق بتعریف الصحابی بحسب الاصطلاح الموجود عندهم فی الواقع انا اشیر إلى مصدرین اساسیین فی هذا المجال، المصدر الأول فی اسد الغابه فی معرفه الصحابه، بودی ان المشاهد الکریم یلتفت جیدا، اسد الغابه فی معرفه الصحابه لعز الدین بن الاثیر أبی الحسن علی بن محمد الجزری المتوفى سنه (۶۳۰) من الهجره الجزء الأول دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع وهذا الکتاب مولانا مطبوع سنه (۱۴۰۹) من الهجره أو (۱۹۸۹ میلادیه) وأرجو واقعا رجاء اخوی ورجاء من أخوانی وأخواتی الذین یستمعون ویشاهدون هذا البرنامج ان هذه المصادر لا اقل یذهبون إلى الکمبیوتر هذه الأقراص هذه الکتب کلها موجوده یرجعوا ویبحثوا لأنّه إنا فقط لا اذکر الصفحه وإنما اذکر أیضاً العنوان والفصل حتى یمکن مراجعته، حتى عندما تراجعون إلى بعض المواقع التی بدأت تقول بأنه فلان یعنی مقصودهم السید کمال الحیدری انه یخرج الکتاب ولکنه یوهم القارئ بأنه یوهم المشاهد بأنه یقرأ الکتاب وهو لا یقرأ الکتاب حتى انتم تتأکدون بأنفسکم لا أرید انه واقعا أرد على مثل هذه الکلمات التی صدرت فی بعض المواقع بل لعله صدرت أیضاً فی بعض الفضائیات، هناک فی اسد الغابه الجزء الأول صفحه ثمانیه عشر تحت عنوان فصل نذکر فیه من یطلق علیه اسم الصحبه، التفتوا جیدا یقول هنا یذکر عده تعاریف التعریف الأول قال الإمام ابو بکر احمد بن علی الحافظ باسناده عن سعید بن المسیب انه قال الصحابه لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله سنه أو سنتین وغزى معه غزوه أو غزوتین، انظروا یعرّف ولکنه یسنده إلى آیه أو روایه؟ أبدا، سعید بن المسیب الآن کان صحابیا کان تابعیا هذا یدخل فی مذهب الصحابی أو فی مذهب التابعی ولا یدخل فی سنّه الصحابی، وقال الواقدی: ورأینا أهل العلم یقولون کل من رأى رسول الله وقد ادرک الحلم فاسلم وعقل امر الدین ورضیه فهو عندنا ممن صحب رسول الله ولو ساعه من نهار رأى رسول الله واسلم وکان مسلما وعقل امر الدین فهو صحابی. أیضاً لا نجد ای استناد لأنّه من قال انه هذا هو تعریف الصحابی، وقال احمد بن حنبل اصحاب رسول الله (صلى الله علیه وسلم) بحسب فی اسد الغابه، کل من صحبه شهرا أو یوما أو ساعه أو رآه، أیضاً احمد بن حنبل یقول هذا الکلام من غیر اسناد لا قرآن ولا سنّه، وقال محمد بن اسماعیل البخاری من صحب رسول الله أو رآه من المسلمین فهو من اصحابه، ما هو الدلیل أیضاً بلا دلیل، وقال القاضی ابو بکر محمد بن الطیب لا خلاف بین أهل اللغه فی ان الصحابی مشتق من الصحبه وانه لیس مشتقا على قدر مخصوص من الصحبه، ای قدر ولو فی آن ما ولو فی دقائق تتحقق الصحبه، بل هو جار على کل من صحب قلیلا کان أو کثیرا وکذلک جمیع الاسماء المشتقه من الافعال ولذلک یقال صحبت فلانا حولا وشهر ویوما وساعه فیوقع اسم الصحبه لقلیل ما یقع علیه منها وکثیره. خلص انتهت القضیه، أیضاً ما هو الدلیل على ذلک؟ أیضاً لا دلیل، وقال ابو حامد الغزالی لا یطلق اسم الصحبه الا على من صحبه ثم یکفی فی الاسم من حیث الوضع الصحبه ولو ساعه ولکن العرف یخصصه بمن کثرت صحبته. جید جدا إذن إلى هنا اتضح للمشاهد الکریم هؤلاء کل هذه التعریفات وتعریفات أخرى سأشیر الیها کلها أیضاً لا تبین لنا ما تعریف الصحابی على ای استناد أنت عرّفت الصحابی بهذا التعریف انه من صحب رسول الله ولو ساعه ما فهو صحابی، هذا مورد، المورد الثانی الذی بعد ذلک اکمل لان هناک حدیث کثیر، المورد الثانی لتعریف الصحابی ما ورد فی الاصابه فی معرفه الصحابه بودی ان المشاهد الکریم یلتفت، الاصابه فی معرفه الصحابه للإمام الحافظ احمد بن علی بن حجر العسقلانی المتوفى سنه (۸۵۲ من الهجره) الجزء الأول التحقیق الدکتور جمعه طاهر النجار جامعه الأزهر الجزء الأول منشورات محمد علی بیضون لنشر کتب السنّه والجماعه دار الکتب العلمیه بیروت لبنان، هناک فی الجزء الأول من هذه الطبعه صفحه (۱۵۸) تحت عنوان فی مقدمه المؤلف هناک الفصل الأول فی تعریف الصحابه، قال فی تعریف الصحابی واصح ما وقفت علیه من ذلک ان الصحابی من لقی النبی مؤمنا به ومات على الإسلام. هذا التعریف من أین؟ این ضابطه، هذا تعریف من؟ هذا تعریف العسقلانی، یقول: فیدخل فیه، التفتوا جیدا اولئک الذین یدخلون، فیدخل فی من لقیه من طالت مجالسته له أو قصرت ومن روى عنه أو لم یرو ومن غزى معه أو لم یغزو ومن رآه رؤیه ولو لم یجالسه ومن لم یره لعارض کالعمى أیضاً یعد صحابیا، ثم یدخل فی بیان انه هل یشمل هذا التعریف الجن أو لا یشمل الجن؟ فیصرحون بأنه الجن أیضاً من اصحاب رسول الله ولذا ینقل عن ابن حزم وهذا عجیب، ینقل عن ابن حزم فی کتاب الاقضیه من المحلى یقول من ادعى الاجماع فقد کذب! لماذا؟ لان الاجماع لابد ان یکون من امه الجن والانس ومن یستطیع ان یتعرف على رأی الجن! من ادعى الاجماع فقد کذب على الامه فان الله تعالى قد اعلمنا ان نفرا من الجن آمنوا وسمعوا القرآن من النبی فهم صحابه فضلاء. هذه ینقلها عن ابن حزم فی کتاب الاقضیه من کتاب المحلى لابن حزم، ثم یدخل فی بحث هل ان الملائکه یدخلون أو لا یدخلون عنده بحث مفصل انهم یدخلون أو لا یدخلون، ثم یذکر بحثا هل انه یشمل من مات على الإسلام من لقیه مؤمنا به ثم ارتد ومات على ردته یشمله یقول لا هذا لیس صحابیا اما العکس صحابی یعنی انه کان مسلما ثم صار کافرا ثم عاد إلى الإسلام ولم یره یقول أیضاً یکون من الصحابه إلى ان یقول وهذا التعریف الذی اشار إلیه وهذا التعریف مبنی على الاصح المختار عند المحققین کالبخاری وشیخه احمد بن حنبل ومن تبعهما ووراء ذلک اقوال أخرى شاذه. إذن القول المشهور والمحقق عند هؤلاء الاعلام جمیعا ما هو؟ هذا القول الاخیر وهو انه کل من لقی النبی (صلى الله علیه وآله) مؤمنا به ومات على الإسلام حتى ولو رآه بل یذکر واطلق جماعه، انا بودی هذه العباره اقرأها دکتور إذا تسمح لی، فی آخر المطاف وینقل یقول حتى من رأى النبی وهو میت، النبی کان على فراش الموت بعده لم یدفن فإذا رآه أیضاً إذن صار صحابیا، إذن نفس هذه الرؤیه تجعله صار من الأصحاب ولذا انتم تجدون فی اسد الغابه یکفی انا لا اقل أسد الغابه الآن المصادر الأخرى والمراجع الأخرى یمکن للأخوه والمشاهد الکریم ان یرجع إلیها على هذا الأساس واقعا عدد الصحابه له حد أو لیس له حد؟ لیس له حد، واقعا کل الأمه الإسلامیه کل الذین امنوا برسول الله واسلموا على ید رسول الله فی ذلک الزمان فهم صحابه إلا من لم یأت إلى المدینه ولم یر رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولذا ابن الأثیر هکذا یقول، یقول وأصحاب رسول الله على ما..کثیرون، یمکن عدهم أو لا یمکن؟ لا یمکن، فان رسول الله شهد حنینا ومعه اثنا عشر الف سوى الاتباع والنساء، فقط الرجال کانوا اثنا عشر الف فإذا حسبت النساء.
المقدم: ربما یصلون إلى العشرین الف.
آیه الله السید کمال الحیدری: عشرین ثلاثین اربعین، وجاء إلیه هوازن المسلمین فاستنقذوا حریمهم واولادهم وترک مکه مملوءه ناسا وکذلک المدینه أیضاً وکل من اجتاز به من قبائل العرب کانوا مسلمین فهؤلاء کلهم له صحبه، کلهم، وقد شهد معه تبوک من الخلق الکثیر مالا یحصیه دیوان وکذلک حجه الوداع وکلهم له صحبه ولم یذکروا الا هذا القدر هذا الذی هو الذی ذکره وهو سبعه آلاف وسبعمئه وثلاثه من الاصحاب رجالا ونساء واطفالا وشیوخا یقول هؤلاء الذین احصیناهم هؤلاء الذین وجدنا اسماءهم ولم یذکروا الا هذا القدر مع ان کثیرا منهم وقد ذکر الشخص إلى آخره. إذن الصحابی واقعا انا ما ارید ان اطیل على الاخوه المسافه، یعنی اتضح لنا بان الصحابی کل من رأى رسول الله ولو کان رسول الله على فراش الموت ولو لم یغزو معه ولو لم یخرج معه ولو ولو .. کله فهو صحابی، الآن قد یقول قائل لو کان صحابیا ما هو الأمر الخطیر المترتب علیه هذا هو الذی نرید ان نقف عنده.
المقدم: ان شاء الله، احسنتم لأنّه یقول هذا مجرد ان رآه صار عالما وثقه وعادلا وغیر ذلک احسنتم.
آیه الله السید کمال الحیدری: الخطوره هنا یعنی ولو لدقیقه واحده یعنی لم یتعلم من رسول الله ولم یر رسول الله ولم یجالسه ولم ولم.. بمجرد ان رآه ولو على فراش الموت فهو صحابی، الآن کما قلت لکم الخطوره این؟ الخطوره هذا البحث اللاحق الذی رتبته مدرسه الصحابه على الصحبه والا لو کانوا یریدون ان یقولون نحن نقول صحابی وکفى ما عندنا مشکله.
المقدم: إذنسماحه السید هنا السؤال الآن هل ان الصحابه جمیعا عدول وثقات ویدخلون الجنه؟
آیه الله السید کمال الحیدری: واقعا هذه القضیه الاصلیه التی انا ارید یعنی هؤلاء کان کل همهم ان یثبتوا ان هذا الشخص صحابی، لا محذور فیه ما هو الثمره؟ الثمره هذه وهو انهم قالوا، التفتوا وبسرعه اقرأها لان الوقت ضیق جدا، فی الاصابه فی تمییز الصحابه فی الجزء الأول صفحه (۱۶۲) التفتوا جیدا فی الاصابه فی تمییز الصحابه، الاصابه فی تمییز الصحابه مره أخرى أقول التفتوا المشاهد الکریم یرى هذا کاملا الآن وبودی انه أساساً تقرأ هذه الکلمات، الفصل الثالث فی اول الکتاب فی صفحه (۱۶۲) الجزء الأول اتفق أهل السنّه، إذن القضیه اجماعیه القضیه لا انها یوجد فیها خلاف، إذن مدرسه الصحابه ولذا قلت فی مقدمه البحث کل مدرسه الصحابه بمختلف اتجاهاتها، اتفق أهل السنّه على ان الجمیع عدول. بمجرد رأى رسول الله صار عدلا ولیس فقط صار عدلا ولو فعل ما فعل تسقط عدالته أو لا تسقط؟
المقدم: لا تسقط ابدا.
آیه الله السید کمال الحیدری: لو قتل ما قتل لا تسقط عدالته، لو قتل الحسین بن علی أیضاً هو من الصحابه، لو خرج على إمام زمانه کما خرج معاویه على الخلیفه الرابع على حد اصطلاحهم أیضاً تسقط عدالته أو لا تسقط؟ لا تسقط اجتهد فاخطأ، ولکن الغریب یا أخی الغریب الغریب انه من یخرج على الخلیفه الأول یکون کافرا ومرتدا وتسمى حروب الرده ولکنه من یخرج على علی یسمى مجتهدا وسأقرأ العبارات من ابن کثیر وغیر ابن کثیر الذین فرقوا حتى بین الخلفاء حتى من جعلوه هم بأنفسهم خلیفه رابع لم یعتقدوا به وهم یقولون نحن لا نفرق، کیف لا تفرقون أمِنَ الانصاف انه من یخرج على الخلیفه الأول یکون مرتدا وکافرا وخارجا عن الدین ویقتل ویذبح اما من یخرج على الخلیفه الرابع یا أخی قد یقول لی قائل سیدنا هذا الکلام من این تأتی به الکلام من قال بان هؤلاء یقولون کذا، انظر إلى هذا الکتاب انا بودی المشاهد الکریم ینظر إلى هذا الکتاب بشکل جید، جامع المسانید والسنن للإمام الحافظ المحدث المؤرخ الثقه عماد الدین بن عمر بن کثیر القرشی الدمشقی الشافعی المتوفى (۷۷۴) من الهجره هناک المطبوع دار الفکر منشورات محمد علی بیضون انظروا ماذا یقول فی صفحه (۱۲۵) من مقدمه هذا الکتاب ینقل رأی من، بودی ان المشاهد یلتفت، عاشرا رأیه فی علی ومعاویه بتعبیر هو (رضی الله عنه) رأی من؟ رأی ابن کثیر، یقول بعد ان یقول وفیه ان اصحاب علی ادنى الطائفتین إلى الحق، مراده من ادنى الطائفتین یعنی اقرب الطائفتین، إذن المعرکه بین علی ومعاویه کان علی اقرب من الحق ومعاویه ابعد والا کان على حق ایضا، وهذا هو مذهب أهل السنّه والجماعه، إذن هذه القضیه لیست قضیه رأی ابن کثیر، ان علیا هو المصیب وان کان معاویه مجتهدا وهو مأجور ان شاء الله، من؟ معاویه، ولکن علی هو الإمام فله اجران کما ثبت فی صحیح البخاری من حدیث عمر بن العاص ان رسول الله قال إذا اجتهد الحاکم فأصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد، سؤال لماذا انتم الذین خرجوا على أبی بکر لا تقولون اجتهد أیضاً کان بعضهم من الصحابه فلماذا لا تقولون بأنه أیضاً صحابی اجتهد فاخطأ لماذا صار کافرا لماذا صار مرتدا اما معاویه یکون مجتهدا وله اجر والغریب هذا، واقعا هذا أقوله للمنصفین واقعا للمنصفین وإلا الذین على آذانهم وقر هذا الکلام لا ینفع أولئک الذین لهم قلوب لا یفقهون بها أولئک فی الواقع کالأنعام بل هم أضل کما یقول القرآن الکریم ولکن أقوله للمنصف لمن کان له قلب أو ألقى السمع وهو شهید أتکلم مع هؤلاء وإلا أولئک الذین على قلوبهم غطاء وعلى سمعهم ختم وعلى أبصارهم غشاوه أأنذرتهم ام لم تنذرهم یؤمنون أو لا یؤمنون؟ لا یؤمنون، لیس حدیثنا مع هؤلاء وکم له نظیر انتم راجعوا المواقع وراجعوا الفضائیات وغیرها ستجدونهم کثیر ولکن انا سؤالی هذا واقعا وهو انه لماذا عندما تتکلمون وتأتون باسم معاویه أولاً تقولون أمیر المؤمنین معاویه بن أبی سفیان (رضی الله عنه) ولکن لم اسمع احدا منکم عندما یأتی إلى الخلیفه علی بن أبی طالب یقول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، ما الذی فی قلوبکم ازاء علی این المشکله؟ لماذا عندما تذکرون اسم علی لا تقولون أمیر المؤمنین، لماذا عندما تقولون الخلیفه الأول والخلیفه أمیر المؤمنین فلان أمیر المؤمنین فلان بل حتى عندما یصل الأمر إلى معاویه تقولون أمیر المؤمنین معاویه بل حتى یصل إلى من قتل ابن بنت رسول الله الحسین تقولون أمیر المؤمنین یزید ولکنه عندما تصلون إلى علی تقولون علی، لماذا، این ادبکم، إذا کنتم مؤدبین فلابد ان تکونوا مع الجمیع ومع الاسف الشدید واقعا والحدیث ذو شجون والوقت لا یسع مع الاسف الشدید ولکن بعض الکلمات انقلها، هذا المورد الأول فی الاستیعاب إذن القول الأول اتفق أهل السنّه على ان الجمیع عدول ولم یخالف فی ذلک الا شذوذ من المبتدعه التفتوا جیدا، فی الاستیعاب أیضاً کذلک فی الاستیعاب المشاهد الکریم فلینظر الجزء الأول صفحه (۱۱۵) انا سوف اقرأ العباره وبودی ان تخرج على الشاشه مباشره، یقول وهم صحابته الحواریون إلى ان یقول وهم خیر القرون وخیر امه اخرجت للناس فی مقدمه الکتاب، وقد اثنى الله عز وجل علیهم ورضی رسول الله عنهم ثبتت عداله جمیعهم بلا استثناء، بثناء الله عز وجل ولا اعدل ممن ارتضاه الله لصحبه نبیه ونصرته ولا تزکیه أفضل من ذلک ولا تعدیل اکمل من ذلک هذا مورد ثانی، فی اسد الغابه أیضاً المشاهد الکریم یستطیع ان یرجع الجزء الأول صفحه (۹) وکذلک فی کلمات الخطیب فی الکفایه التی تنقل هذه الکلمات انا انقلها من الإصابه الجزء الأول صفحه (۲۲) انظروا ماذا یقول الخطیب البغدادی فی الکفایه نقلا عن الإصابه الجزء الأول صفحه (۲۲) یقول ما جاء فی تعدیل الله ورسوله للصحابه وانه لا یحتاج إلى سؤال عنهم، أصلا لا یحق لأحد أن یسأل عن صحابی انه زین أو لا، لیس من حق احد ان یسأل وإنما یجب فی من دونهم (دون الصحابه) کل حدیث اتصل اسناده بین من رواه وبین النبی لم یلزم العمل به الا بعد ثبوت عداله رجاله ویجب النظر فی أحوالهم سوى الصحابی، لا یسأل عن عدله وجرحه ابدا، لان عداله الصحابه ثابته معلومه بتعدیل الله لهم واخباره عن طهارتهم، الصحابه کلهم مطهرون هذا الذی قلته من الناحیه العملیه یتعاملون مع الصحابه تعامل معصوم وان کانوا من الناحیه النظریه یقولون لا، واخباره عن طهارتهم واختیاره لهم فی نص القرآن والأخبار فی هذا المعنى تتسع وکلها مطابقه لما ورد فی نص القرآن وجمیع ذلک یقتضی طهاره الصحابه والقطع على تعدیلهم ونزاهتهم فلا یحتاج احد منهم مع تعدیل الله تعالى المطلع على بواطنهم إلى تعدیل احد من الخلق لهم، لا یحتاج إلى ذلک هذه نظریه الصحابه ولذا انا فی اول البحث حاولت أن أبین للمشاهد الکریم ان هؤلاء عندهم إصرار انه کل صحابه لأنهم یریدون ان یرتبوا هذه النتیجه الخطیره العقائدیه والعملیه یعنی واقعا فقط من مجرد ان جاء هکذا ووقف وراء رسول الله فصار صحابی أو جاء رآه فی المسجد صلى خلفه من بعید مولانا رآه صار عدلا صار طاهرا صار صار.. مئه عنوان وعنوان لهؤلاء والغریب دکتور، والغریب نحن عندما ندعی هذه العناوین من الطهاره والنزاهه والصدق وغیرها فی علی وأولاد علی یقولون من این ذلک فی القرآن هذه مغالاه مع انه ورد فی علی وأهل بیته ما لم یرد فی احد من العالمین.
المقدم: القرآن ذکر طهارتهم.
آیه الله السید کمال الحیدری: القرآن لم یذکر أصلا لا استدل بالقرآن حتى یقول، استدل بحدیث الثقلین، حدیث الثقلین المتواتر بین علماء المسلمین، ایوجد عندکم حدیث واحد متواتر بین علماء المسلمین ویمدح صحابی غیر علی (علیه أفضل الصلاه والسلام) اتحدی هنا، هنا موضع التحدی العلمی وهذا انما انا أثرت هذه الأبحاث لأنّه بعض الأخوه اتصلوا قالوا لی سیدنا لماذا هذه الأبحاث، قلت بینی وبین الله هذه الأبحاث کانت بطلب من الفضائیات بطلب من المواقع لأنّه خرجوا فی الفضائیات وترکوا لنا کرسیا فارغا وقالوا هذا الکرسی لعلماء الشیعه لماذا لا یأتون لیملأونه الآن جئنا لکرسی واحد من هذه الکراسی حتى نقول لکم ماذا یقول علماء الشیعه حتى تعلموا بانه عندما لا نجیب على کثیر من أسئلتکم وعندما لا ندخل فی سجال معکم لا لاننا لا نستطیع ان نجیب بل لاننا واقعا نرید ان نبقی هذا الدفین على مدفونیته لا نخرجه لکم ولکن عندما تضطرونا لذلک وانتم الذین بدأتم هذه الأبحاث وإلا انا صار لی سنین اخرج على الفضائیات ولم اعرض لمثل هذه الأبحاث ولیس من منهجی الدخول فی مثل هذه الأبحاث ولکن هذه الطریقه التی هی اقرب إلى التمثیل اقرب إلى السذاجه اقرب إلى التهویل اقرب إلى ما ارید أقول تدلیس لأنّه هذا لیس منهجی ولکنه لماذا هذا الأسلوب ایها الشیعه فلیجب علماؤکم فلیجب علماؤکم، الآن تفضلوا انتم أجیبونا على ما عندنا.
المقدم: إذن إذاتسمحون ندخل بعض الاتصالات لان الوقت قد لا یکفی، معنا الأخ أبو علی من تونس تفضلوا.
المتصل الأخ أبو علی من تونس: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو علی من تونس: کیف حالک سماحه الشیخ.
آیه الله السید کمال الحیدری: مرحبا بکم تفضلوا.
المتصل الأخ ابو علی من تونس: سماحه الشیخ أرید ان أهنئکم أولاً برنامجکم موفق جدا ولدیکم جمهور واسع من تونس ولدیکم محبون کثیرون منهم أصدقاء لی بعضهم تشیعوا وعندی بعض المؤاخذات العلمیه فیما یتصل بعداله الصحابه، ارجو ان تسمح لی بذکر بعض الدلائل من القرآن لا من السنّه التی قد نختلف فیها نحن وانتم.
آیه الله السید کمال الحیدری: أخیالعزیز إذا تسمح لی جمله واحده وان کان لیس طریقتی ان أقاطع، إذا تسمح لی فی جمله واحده أقول لک أخوانی أخی العزیز کن على ثقه اقسم لک ان کل الأدله التی عرضت لها مدرسه الصحابه فی بیان عداله الصحابه من الآیات التی تحدثت عن المهاجرین والأنصار والآیات التی تحدثت عن قوله (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) والآیات التی تحدثت بالخصوص (إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ) کل هذه الآیات ان تصبر معی سأعرض لها مفرده مفرده وأجیب عنها بما هو فی مصادرکم ولکنه ارجو فقط من أعزائی المشاهدین ان ینتظرونی ویصبروا علی، نعم توجد عندکم أدله من الکتاب وتوجد عندکم یعنی مدرسه الصحابه مقصودی وأنا لا اعلم أخی العزیز أنت واقعا من مدرسه الصحابه وإن کنت منهم فاحترمک لا فرق الله یعلم یتصل بی احد من مدرسه الصحابه أو من مدرسه أهل البیت کلهم مسلمون کلهم مؤمنون وکلهم محترمون وکل الآراء محترمه ولکنه هدفنا الأصلی هنا ان نعرض الحقائق التی وجدنا بعض التشویش علیها من الفضائیات، استمع إلیک أخی العزیز.
المتصل الأخ ابو علی من تونس: …
المقدم: إذنمعنا الأخ محمد علی من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ محمد علی من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ محمد علی من السعودیه: عندی سؤال للسید کمال لو یسمح لی، السید کمال عرف تعریف الصحابی عند مدرسه الصحابه یعنی لو یسمح لی عندی تعریف الصحابی عند مدرسه أهل البیت.
آیه الله السید کمال الحیدری: لم یأت بعد، قلت لک أخی العزیز الصحابی فی مدرسه أهل البیت سیأتی وأبین الأدله التی ذکروها لهذا المقام فلذا رجاء ان لا تستبقون الأبحاث، المحاور التی سأعرض لها أخی العزیز من هو الصحابی، ما هی نظریه مدرسه الصحابه فی الصحابه، من حکم من ینتقد أو یجرح صحابیا، عرض نظریه الصحابه على کتب القوم وصحاحهم، عرض النظریه على القرآن والآیات والروایات ثم عرض نظریه مدرسه أهل البیت فی الصحابه ثم بیان الروایات التی تکلمت عن رده الصحابه بعد رسول الله، هذه المحاور العشره ان شاء الله تعالى مفرده ومفرده ستأتی أخی العزیز لا تستبق البحث رجائی.
المقدم: شکرا لکم سماحه السید کمال الحیدری انتهى الوقت، واشکر الأخوه أیضاً المشاهدین والأخوات والمتصلین ملتقانا وإیاکم یوم الأحد ان شاء الله تعالى فی الأطروحه المهدویه ویوم الخمیس ان شاء الله تعالى فی مطارحات فی العقیده السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.