خیبر: السقوط الیهودی

یهود خیبر فی الواجهه:
أزاح المسلمون من خلال هدنه الحدیبیه عقبه کأداء من أمامهم، أجّلوا بموجبها الصراع مع قریش لفتره، وتوجّهت الأنظار إلى القوى التی کانت لا تزال تشکل خطراً على الإسلام، متمثّله بیهود خیبر، وباقی مناطق الحجاز، والقبائل الضاربه حولهم کبنی غطفان، ولکنَّ هذه القبائل أصبحت أیادیها مغلوله، بعد الإمساک برأس الوثنیه قریش، وهذا ما کشفت عنه بوضوح ألوان النشاط العسکری والسیاسی التی مارسها الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) بعد الحدیبیه، والذی غابت فیه قریش عن مسرح المواجهه.
والجدیر ذکره فی هذا المجال، هو أنَّ المدینه لـم تکن قد خلت تماماً من الیهود، ولکنَّ هؤلاء وحدهم لـم یعودوا یشکّلون خطراً على الإسلام، لذلک توجهوا إلى حصن خیبر خارج المدینه، الذی کان مشهوراً بحصانته ومنعته، وکثره المدافعین عنه، وما یزید من أهمّیته وحصانته تلک العلاقه الوثیقه التی کانت تربط ذویه بالقبائل خاصه بنی غطفان، ولذلک فإنَّ سقوطه کان یعنی إزاله کلّ المخاطر المتأتیه من الیهود، لأنّه کان یشکّل صمّام الأمان للقبائل الضاربه حوله، التی یبدو أنَّها ستکون عاجزه عن الوقوف فی وجه المسلمین فی حال تحقّق إخضاعه.
خطه محکمه:
الفصل بین خیبر وحلفائها:
ولذلک عمد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) کخطوه أولى للفصل بین یهود خیبر وبین مشرکی غطفان، وسائر القوى التی تدور فی فلکهما، وبین خیبر وأهالی الشام، لکی یمنع من وصول الإمدادات إلى ذلک الحصن، وهذا ما عبّر عنه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) بقوله لأحد أتباعه: ((امضِ أمامنا حتّى تأخذوا صدور الأودیه حتّى نأتی خیبر من بینها وبین الشام فأحول بینهم وبین الشام وبین حلفائهم من غطفان)).
ویبقى إحکام الخطّه والأسلوب المعتمد لتحقیق هذا الهدف، وهذا ما لفت إلیه ابن إسحاق بقوله: (بلغنی أنَّ غطفان لما سمعت بمنـزل رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) من خیبر جمعت له، ثُمَّ خرجوا لیظاهروا الیهود علیه، حتّى إذا ساروا مرحله سمعوا خلفهم فی أهلیهم وأموالهم حسّاًً، فظنوا أنَّ القوم خالفوهم إلیهم فرجعوا على أعقابهم، وأقاموا فی أهلیهم وأموالهم، وخلّوا بین رسول اللّه وبین خیبر).
حمله نفسیه على الیهود:
ومن جانب آخر، یبدو أنَّ الیهود ظنّوا لأوّل وهله أنَّ زحف المسلمین کان صوب غطفان، فلم یعیروا الأمر اهتماماً، وغدوا إلى حقولهم بمساحیهم ومکائلهم، ولکن ظنّهم هذا کان فی غیر محلّه، حیث فوجئوا بالمسلمین یسیرون نحوهم، فارتدوا إلى حصونهم فزعین، وهم یقولون محمَّد والخمیس! فلمّا رآهم النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) یهرعون إلى حصونهم، شنّ علیهم حمله نفسیه أراد من خلالها أن یقذف فی قلوبهم الرعب، فصاح: ((اللّه أکبر، هلکت خیبر، إنّا إذا نزلنا بساحه قوم فساء صباح المنذرین)).
البعد الرسالی حاضر فی ساحه الصراع:
وهاجم المسلمون الحصون المشیده التی بدأت تتداعى تحت وطأتهم، حصناً تلو الآخر، ودافع الیهود عنها دفاع المستمیت، خاصّه خیبر، التی تعتبر أمنع البقاع وأخصب الأراضی، ولمّا لـم تتمکن بعض القیادات الإسلامیه آنذاک أن تفتح هذا الحصن، وکان الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) یدرک أهمیه ما علیه، قال (صلى الله علیه وآله وسلم): ((لأعطینّ الرایه غداً رجلاً یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله))، فبات النّاس یترقبون لمن یعطی الرایه، ولما کان الصباح نادى الإمام علیّ (علیه السلام) وأعطاه إیاها، وطلب منه أن یدعوهم إلى الإسلام والتنعم بهدایه الإیمان، راسماً فی الوقت نفسه أطر التعامل معهم، حیث قال له: ((أنفذ علی رسلک حتّى تنـزل بساحتهم، ثُمَّ ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللّه، فواللّه لئن یهدی اللّه بک رجلاً واحداً خیرٌ من أن یکون لک حمر النعم)). ویبدو أنَّ الهمّ الرسالی لـم یغب عن ساحه الصراع مع الیهود حتّى فی أشدّ اللحظات حراجه، فأرسل الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) جمله من المناشدات للعوده إلى التوراه، والتأمّل بوصایاها، لعلّ ذلک یثنیهم عن موقفهم المعاند والمتجبر، کما جاء فی کتاب السیره لابن هشام نقلاً عن ابن إسحاق، لیبین أنَّ مجاهده الکفّار والمشرکین لا یتعین إلاَّ بعد رفض الآخر للحوار: ((وإنّی أنشدکم اللّه، وأنشدکم بما أنزل علیکم، وأنشدکم بالذی أطعم من کان من أسباطکم المنّ والسلوى، وأنشدکم بالذی أیبس البحر لآبائکم حتّى أنجاهم من فرعون وعمله، إلاَّ أخبرتمونی هل تجدون فیما أنزل اللّه علیکم أن تؤمنوا بمحمَّد، فإن کنتم تجدون ذلک فی کتابکم فلا کره علیکم، قد تبیّن الرشد من الغی فأدعوکم إلى اللّه وإلى نبیّه)).
وهذا ما یدل على أصاله البُعد الرسالی والإنسانی فی حرکه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) فی علاقته مع الآخر، وبأنَّ الحوار والإقناع هو المنطق الأساس فی ذلک.
وعمل الإمام بتوجیهات الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)، ولکنّ الیهود أبوا ذلک، وشدّد المسلمون الحصار على الحصن حتّى سقط، وخرج الیهود وعلى رأسهم مرحب الفارس المعروف، فنادى المسلمین إلى المبارزه، وتلقاه الإمام (علیه السلام) وتمکّن من قتله، ما شکل ضربه قاصمه للیهود جعلتهم یقاتلون من حصونهم قتال البائسین، وشدّد المسلمون الحصار على ما تبقى من حصون، لأنَّهم کانوا یریدون إنهاء القتال، فقد أرهقهم الجوع وضاق بهم المقام، ولکنَّ الیهود کانوا غیر مبالین بالحصار لاعتمادهم على المشارب الخفیه التی یخرجون إلیها، وعلم النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) بذلک فأمر بقطع هذه المشارب، لیکرههم على القتال أو التسلیم، فخرجوا واشتبکوا مع المسلمین، فاستشهد عدد من المسلمین بعد أن جهدوا لسقوط حصن الزبیر.. وهکذا بقی المسلمون مشددین الحصار، حتّى تهاوت کلّ الحصون وآخرها حصن البزاه، ونصب المسلمون المنجنیقات لتهدیـم ما تبقى من الحصن على من اعتصم فیه، فأیقن الیهود الهلکه ولـم یروا بدّاً من الاستسلام، فنـزل ابن أبی الحقیق، وعرض الصلح على النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) على أن (یجلوا من أرض خیبر وللمسلمین سائر ما بقی، فقبل الصلح وشرط علیهم أن لا یکتموا ولا یغیِّبوا شیئاً، فإن فعلوا فلا ذمه لهم ولا عهداً)، وقتل المسلمون من ثبتت علیه تهمه الغدر کما تمت علیه شروط الصلح.
تداعیات سقوط خیبر:
شکّل سقوط خیبر صدمه قویه للیهود فی باقی الحصون التی تهاوت تحت ضربات المسلمین، وامتدت بتداعیاتها إلى خارج خیبر، حیث جاءت یهود فدک تعرض على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یعاملهم بالنصف فی زراعه الأرض، فقبل، ولـم یجعل ذلک إلى الأبد مخافه أن تسوِّل لهم أنفسهم التمرّد على المسلمین، وقال لهم: ((إن شئنا أن نخرجکم أخرجناکم))، ولعلّ الذی دفع الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) لاتخاذ هذا الموقف (مع یهود خیبر وفدک)، إنَّما یعود إلى معرفه الیهود بجغرافیه المنطقه، وبوسائل استثمارها، ولعدم تمکّن المسلمین من القیام بمثل هذا العمل، لانصرافهم إلى الأعمال العسکریه، وتطویع القوى المناهضه للإسلام بهدف نشر الرساله.
ویبدو هنا أنَّ الاختلاف یظهر جلیّاً فی التملک فی ما تـمّ الاستیلاء علیه بالقوّه کخیبر وما شابهها من الحصون، وبین ما تـمّ الحصول علیه عن طریق الصلح کفدک، (فکانت خیبر فیئاً بین المسلمین، وکانت فدک خالصه لرسول اللّه، لأنَّهم لـم یجلبوا علیهم بخیل ولا رکاب).
ویبقى أن نشیر إلى غطفان التی تأرجح موقفها بحسب النصوص التاریخیه بین الرغبه فی دعم الیهود، وبین تجسیدهم الدعم فعلیاً.
ولـم تقتصر تداعیات خیبر على ما سلف، بل بدأت مواقع الیهود الأخرى تتساقط تحت وطأه ضربات المسلمین الواحده تلو الأخرى، ومنها یهود وادی القرى، الذین دعاهم الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى الإسلام للحفاظ على أموالهم وحقن دمائهم، ولکنَّهم رفضوا، فنشبت بین الطرفین معرکه محدوده انتهت بسقوط وادی القرى عنوه، ولـم یلبث أن استسلم یهود تیماء، وانتهى بذلک أمر الیهود کقوّه اقتصادیه وسیاسیه بأبعاد عقائدیه فی بلاد الحجاز، ما مهَّد السبیل إلى الرسول لمتابعه دعوته، والتفرّغ لتأدیب الأعراب المناهضین للمسلمین، ومحاوله الإجهاز على مواقع الشرک فی شبه الجزیره العربیه، وما جاورها وخاصه مکّه.
دلالات عوده مهاجری الحبشه:
جاء توقیت قدوم مهاجری الحبشه مع فتح خیبر، بعد أن زال الخطر الیهودی نهائیاً من الحجاز ونجد، وبعد أن تداعت قوّه المشرکین، حیث أرسل الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى النجاشی عمرو بن أمیه الضمری، لکی یأتی بهم من الحبشه، فحملهم فی