الزیدیه
التعریف :
إحدى الفرق الإسلامیه الشیعیه تبلورت کفرقه فی أوائل العصر العباسی فی القرن الثانی الهجری، واتخذت من زید بن علی الشهید (رضوان الله تعالى علیه) رمزاً لتحرکها وانتسبت إلیه.
وتبنت منهجاً عقائدیاً وفقهیاً کان حصیله جهود أعلام المذهب على اختلاف طبقاتهم، اعتماداً على قواعدهم الاجتهادیه، وتأثرت أصولیاً بالمعتزله، وفقهیاً بالمذهب الحنفی.
عوامل الظهور :
۱ ـ کان لثوره زید بن علی الأثر البالغ فی نفوس المسلمین، وتعدّ الدعامه الأساسیه التی اعتمدت علیها الزیدیه، واستقطبت الجماهیر وارتکزت على تراث هذه النهضه الضخم، واعتبروها رصیدهم الفکری والسیاسی فی التحرّک والتغییر.
۲ ـ غیرّت الثورات والانتفاضات الشیعیه التی أعقبت ثوره زید ـ کثوره یحیى، وعیسى، والحسین بن علی الفخی، ومحمد بن القاسم بن علی، ویحیى بن الحسین بن القاسم الرسی ـ مجرى التاریخ، فقد بذل قاده الانتفاضات مهجهم، وجاهدوا لنشر العدل وأشعلوا فتیل الثوره، وکسحوا الظلم والفساد، فکان لدمائهم الزکیه الأثر البارز فی ترسیخ روح الثوره، ومقاومه الطغیان، وتثبیت الفکر، والروح الثوریه الزیدیه فی کُلّ البقاع التی وصلت إلیها رسل انتفاضاتهم ونهضتهم.
۳ ـ الدوافع السیاسیه والعقائدیه کانت الرکیزه الأساسیه للمذهب الزیدی، والنافذه التی اطلّ من خلالها على المجتمع الإسلامی، وحاول التغییر والإصلاح ویظهر ذلک من خطب وبیانات الشهید زید بن علی بن الحسین (رضوان الله تعالى علیه)، فتراه یبوح بین آونه وأخرى ،ویبین أسباب التحرّک والثوره، کما فی قوله (رضوان الله تعالى علیه) : ( إنما خرجت على الذین أغاروا على المدینه یوم الحرّه، ثُمّ رموا بیت الله بحجر المنجنیق ) ، وفی خبر آخر یقول إنما خرجت على الذین قاتلوا جدّی الحسین (علیه السّلام). وفی أخرى یصف مسیرته ونهضته بأبیات من الشعر حین دخوله على هشام :
شـرده الخوف وأزرى به * کذاک من یکره حر الجــلاد
منخرق الکفین یشکو الجوى * تنکثه أطراف مــرو حداد
قد کان فی الموت له راحه * والموت حتم فی رقاب العباد
إن یـحـدث الله لـه دوله * یترک آثار العدا کـالرمــاد
وقد انتخب زید الشهید طریق الکفاح والنضال، وإحیاء الشریعه بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وتوطین النفس على الشهاده والقتل فی سبیل القیم والمبادئ.
۴ ـ سوء السیاسه التی انتهجها ملوک بنی أمیه وبنی العباس، ومطاردتهم للبیت العلوی وأتباعهم، وملاحقتهم للذریه الطاهره من أبناء الأئمه أینما وجدوا، وتهاونهم بالأمور الدینیه، وطعن المعارضین عن طریق لصق التهم الکاذبه بهم، دفع أعلام الهاشمیین وقیادات الأمّه إلى الثوره والتصدی، وتوجیه الأمّه فی نضالها المریر لمواجهه الظلم والإرهاب الأموی والعباسی.
النشأه والتطور :
۱ ـ اتخذت الفرقه الزیدیه من زید الشهید رمزاً لتحرّکها، وعملت على الاقتداء بنهجه، وسیرته فی النهوض والثوره بوجه الحکام المستبدین، فکان زید إماماً لهم، انتسبوا إلیه وسموا باسمه، ولم یکن زید مفکراً کلامیاً غارقاً فی البحوث الکلامیه، بل کان رجلاً ثوریاً له صله بتفسیر القرآن، وجمع الروایات وعظه الناس، وهدایتهم إلى الطریق المستقیم. فزید لم یقم بالثوره کی یوجد مذهباً مقابلاً للتشیع الذی یتبناه الأئمه المعصومون (علیه السّلام)، وإنما بذل دمه الزکی لأجل إصلاح الأمّه، وإعاده الحق المغتصب، نقل الزنوزی : إنّ زید بن علی کان دائماً یفکر فی الانتقام والأخذ بثأر جده الحسین (علیه السّلام) ،ومن هذه الجهه توهم بعضهم أنّه ادّعى الإمامه، وهذا الظنّ خطأ لأنّه کان عارفاً برتبه أخیه، وکان حاضراً فی وقت وصیه أبیه، ووضع أخیه فی مکانه وکان متیقناً إنّ الإمامه لأخیه، وبعده للصادق (علیه السّلام).
۲ ـ فتح باب الاجتهاد المطلق من قبل فقهاء المذهب، کان من العوامل الأساسیه التی ساعدت کثیراً على انتشار المذهب الزیدی، وتطوره فکان باب الاختیار من المذاهب الأخرى باجتهادهم وتمکنهم على اخذ ما یتفق مع منطق مذهبهم وأصولهم، ومن هنا نرى إنّ جمله من أصولهم متحده أو متقاربه مع جمله الأصول التی قررها فقهاء الإسلام.
ویمکن أن نقول أنّ من العوامل المهمه التی ساعدت على نضج المذهب الزیدی وازدهاره وتبلوره، هی بقاء الفکر الزیدی منفتحاً على جمیع المذاهب الإسلامیه، یأخذ منها ویستند علیها، ویواکب حاله الإصلاح والتجدید فی المجتمع.
۳ ـ تشعبت الفرقه الزیدیه إلى عدّه فرق، وقد اختلف المؤرخون فی عددها، فعدّهم الأشعری ستّ فرق، وهی الجار ودیه، والسلیمانیه، والبتریه، والنعیمیه، وفرقه یتمأون من أبی بکر وعمر، ولا ینکرون رجعه الأموات قبل یوم القیامه، وأخرى تولوا أبا بکر، وعمر، ولا یتبرؤون ممن برئ منهما ،وینکرون رجعه الأموات، ویتبرؤون ممن دان بها، وهم الیعقوبیه، وحصرهم المسعودی بثمانی فرق وهی الجارودیه، والمرئیه، والابرقیه، والیعقوبیه، والعقبیه، والابتریه، والجریریه، والیمانیه.
وذهب نشوان الحمیری إلى رأی ثالث، فقال الزیدیه ثلاث فرق، بتریه، وجریریه، وجارودیه.
۴ ـ استطاع رجال الزیدیه إقامه دول لهم فی الیمن، وطبرستان، والمغرب، حیث قادوا فیها انتفاضات ناجحه، کان لها الدور الفعال والمؤثر فی تغییر الأوضاع السیاسیه، والاجتماعیه، والفکریه وتربع المذهب الزیدی على شؤونها الدینیه والإداریه، وقد استمر حکمهم فی بلاد الیمن إلى سنه ۱۳۸۳ هـ حیث أزاحهم العسکریون وأقاموا الجمهوریه، وفی طبرستان استمرّ حکمهم من سنه ۲۵۰ هـ وحتى سنه ۳۶۰ هـ ولا تزال لهم فیها آثار وقبور تزار، وفی المغرب شیدوا دوله عظیمه حکم فیها الادارسه، بقیاده إدریس بن عبد الله المحضّ، حیث تمتّ له البیعه فیها سنه ۱۷۲ هـ وخلع طاعه بنی العباس وتمّ له الأمر، ولم تستقر دوله الادارسه، بسبب منازعه الخوارج لهم برئاسه عبد الرزاق الخارجی الصفری، إلى أن انتهت عام ۳۲۳ هـ.
اهم الافکار والمعتقدات :
۱ ـ قالوا إنّ الإمامه رئاسه عامه، وتعدّ من افرض الفرائض تأتی عن طریقین :
أولهما : التعیین، ولا تکون الإمامه إلاّ فی أهل البیت.
وثانیها : الترشیح ومعناه أن یختار من آل البیت ممن تتوفر فیه شروط الإمامه من أولاد الحسن والحسین (علیهما السلام) على السواء.
۲ ـ أنکروا على الذین حاربوا أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، وقالوا أنّه (علیه السّلام) کان مصیباً فی حربه مع طلحه والزبیر وغیرهما، وان جمیع من حاربه وقاتله کان على خطأ، وجب على الناس محاربتهم.
۳ ـ اشترطوا فی الإمام أن یکون شجاعاً وقالوا : لیس بإمام من جلس فی بیته، وأرخى ستره ،وثبط، بل الإِمام من قام من آل البیت، یدعو إلى کتاب الله وسنه رسوله (صلى الله علیه وآله وسلّم) وجاهد على ذلک فاستشهد ومضى، وقام آخر بعده یدعو إلى ما دعا إلیه إلى أن تنقضی الدنیا.
۴ ـ جوّزوا مبایعه إمامین فی إقلیمین، بحیث یکون کُلّ واحد منهما إماماً فی إقلیمه، ما دام جامعاً لأوصاف الإمامه.
۵ ـ فسروا التوحید بأنّه عدم شرک الغیر بالله تعالى ولیس المراد به الوحده العددیه التی تترکب بها الأعداد، ومعرفه الله على وجهین إثبات ونفی، فالإثبات هو الیقین بالله، والإقرار به، والنفی هو نفی التشبیه عنه تعالى، وأنّ الله واحد لیس کمثله شیء کما أنّه لیس بجسم، ولا له حدود ولا أقطار، ولا یجوز علیه النقل من مکان إلى مکان، ولا من حال إلى حال، وأنّه سمیع بصیر لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار، وأنّه واحد فی ذاته لا قسیم له ولا صله، وواحد فی أفعاله لا شریک له فلا قدیم غیر ذاته ولا قسیم له فی أفعاله.
۶ ـ قالوا فی الوعد والوعید أنّه الله لا یخلف ما وعده، ومعنى الوعد إخبار بالثواب، فلا یجوز خلف الوعد على الله، والوعید إخبار بالعقاب، والله قادر على ما یشاء من معرفه ،وقادر على تعذیب خلقه ممن عصى وأذنب لأنّه لو لم یعذّب من وعده بالعذاب من أهل الکبائر لأنّها مخالفه لوعد الله لقوله تعالى: (مَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَلَا شَفِیعٍ یُطَاعُ)، واثبتوا الشفاعه للمؤمنین من أهل الجنه، برفعهم درجه إلى أعلى منها.
۷ ـ وحکموا على مرتکبی الکبائر من المسلمین بالفسق، وقالوا بالمنزله بین المنزلتین فشارب الخمر، وفاعل الزنا، والسارق، لحقوق الناس یسمون فساقاً، أی لا کفره، ولا مؤمنین، بل هم فی درجه بین الکفر والإیمان. ولیس بمؤمنین، لأنّ المؤمن فی الشریعه یجب مدحه، وتعظیمه بخلاف الفاسق، فإنّه لا یجوز مدحه لأنّ الشرع ورد فیه تعظیم المؤمن وذمّ الفاسق، ولا یسمون کفاراً حیث أنّ الأحکام تعاملهم معامله المؤمنین من جواز مناکحتهم، وموارثتهم، ودفنهم فی مقابر المسلمین. کما أنهم حکموا على مرتکب الکبیره إذا مات، وهو مصرّ علیها فهو خالد فی النار، لا یخرج منها باستثناء الأطفال لأنّهم غیر مکلفین.
۸ ـ قالوا بقبح التکلیف بما لا یطاق، وإنّ فعل العبد غیر مخلوق فیه، والمعاصی الصادره من العباد لیست بقضاء الله سبحانه، ولا یطلق على الباری عزّ وجل أنّه یضلهم.
۹ ـ قالوا بحجیه القیاس، والاستحسان، والإجماع، بما هو دون کونه کاشفاً، عن قول المعصوم وحجیه قول الصحابی وفعله.
۱۰ ـ اعتقدوا بإمامه علی، والحسنین، بالنصّ الجلی وقالوا إنّ تقدّم غیرهم علیهم کان خطأ وباطلاً.
أبرز الشخصیات :
۱ ـ زید بن علی بن الحسین (رضوان الله تعالى علیه).
۲ ـ زیاد بن أبی زیاد المنذر الهمدانی أبو الجارود (زعیم الجارودیه).
۳ ـ سلیمان بن جریر الرقی (زعیم السلیمانیه).
۴ ـ الحسن بن صالح بن حی (زعیم الصالحیه).
۵ ـ کثیر النوا البتری (زعیم البتریه).
۶ ـ نعیم الیمان (زعیم النعیمیه).
۷ ـ یعقوب بن داود (زعیم الیعقوبیه).
۸ ـ یحیى بن زید بن علی (۱۰۷ ـ ۱۲۵ هـ).
۹ ـ محمد بن عبد الله بن الحسن (الملقب بالنفس الزکیه ۱۰۰ ـ ۱۴۵ هـ).
۱۰ ـ الحسن بن زید بن محمد (الداعی الکبیر).
۱۱ ـ الحسن بن علی بن الحسن (الاطروش ۲۳۰ ـ ۳۰۴ هـ).
۱۲ ـ الحسن بن القاسم (الداعی إلى الله).
۱۳ ـ إدریس بن عبد الله المحض.
۱۴ ـ احمد بن عیسى بن زید بن علی.
۱۵ ـ القاسم الرسی.
۱۶ ـ یحیى بن الحسین بن القاسم الرسی (الإمام الهادی إلى الحق المبین).
۱۷ ـ أحمد بن یحیى بن المرتضى (المهدی لدین الله).
۱۸ ـ محمد بن إبراهیم (ابن الوزیر ۷۷۵ ـ ۸۴۰ هـ).
۱۹ ـ محمد بن إسماعیل (ابن الأمیر ۱۰۹۹ ـ ۱۱۸۶ هـ).
الانتشار ومواقع النفوذ :
ـ انتشرت الزیدیه فی العراق، وبالأخص، فی مدینه البصره موطن الفرق الإسلامیه.
ـ تمکنوا من تأسیس دوله فی الیمن، قادها أئمه کلهم من أبناء القاسم، إلى أن أقصیت الزیدیه عن الحکم فی الیمن، بحلول الجمهوریه فی سنه ۱۳۸۲ هـ.
و امتدّ نفوذهم إلى جرجان، والدیلم وفی سنه ۲۵۰ هـ أسسوا فی طبرستان دوله على منهج زید الثائر وکان أئمتها بین داع وإمام حتى سنه ۳۶۰ هـ. ۶ ـ وفی سنه ۱۷۲ هـ استطاع إدریس بن عبد الله بن الحسن المثنى أن یبثّ دعوته فی المغرب، ویؤسس دوله الادارسه، وضرب السکه باسمهم، واستمر حکمهم حتى سنه ۳۲۳ هـ.
أحداث ووقائع :
ـ دخل زید على هشام بن عبد الملک وقد احتشد المجلس بأهل الشام فقال هشام : ما یصنع أخوک البقره ؟
فغضب زید حتى کاد یخرج من أهابه وقال : سمّاه رسول الله الباقر وأنت تسمیه البقره ؟! لشدّ ما اختلفتما، لتخالفه فی الآخره، کما خالفته فی الدنیا، فیرد الجنه وترد النار، فانقطع هشام عن الجواب، وبان علیه العجز، ولم یستطع دون أن صاح لغلمانه : اخرجوا هذا الأحمق المائق، فأخذ الغلمان بیده فأقاموه.
ـ عن خالد بن صفوان قال سمعت زید بن علی یقول : ( أیها الناس علیکم بالجهاد، فإنّه قوام الدین، وعمود الإسلام، ومنار الإیمان، واعلموا أنّه ما ترک قوم الجهاد قط إلاّ حقروا وذلوا، ثُمّ قرأ الفاتحه إلى قوله (الصراط المستقیم) وقال الصراط المستقیم هو دین الله وسنامه، وقوامه الجهاد، ثُمّ ذکر ما نزل من القرآن فی فضل الجهاد من أول القرآن إلى أخره ).
من ذاکره التاریخ :
ـ ومن روائع ما نقل التأریخ ما جاء فی رساله زید بن علی الشهید (رضوان الله تعالى علیه) إلى علماء الأمّه قبیل خروجه نذکر قبساً منها : ( … یا علماء السوء، انتم أعظم الخلق مصیبه، وأشدّهم عقوبه، إن کنتم تعقلون ذلک بأنّ الله قد احتجّ علیکم بما استحفظکم إذ جعل الأمور ترد إلیکم، وتصدر عنکم. الأحکام من قبلکم تلتمس، والسنن من جهتکم تختبر. یقول المتبعون لکم انتم حجتنا، بیننا وبین ربنا وبأی منزله نزلتم من العباد هذه المنزله. فو الذی نفس (زید بن علی) بیده لو بینتم للناس ما تعلمون، ودعوتموهم إلى الحقّ الذی تعرفون لتضعضع بنیان الجبارین، ولتهدم أساس الظالمین، ولکنکم اشتریتم بآیات الله ثمناً قلیلاً، و أدهنتم فی دینه، وفارقتم کتابه ).
ـ لما قتل زید بن علی (رضوان الله تعالى علیه) خرج ابنه یحیى حتى نزل المدائن، فبعث یوسف بن عمر فی طلبه، فخرج إلى الری ثُمّ إلى نیشابور من خراسان، فسألوه المقام بها فقال : بلده لم ترفع فیها لعلی (علیه السّلام) رایه لا حاجه لی فی المقام بها. ثُمّ خرج إلى سرخس وأقام بها عند یزید بن عمر التمیمی سته أشهر، حتى مضى هشام بن عبد الملک لسبیله، وولی بعده الولید بن یزید، فکتب إلى نصر بن سیّار فی طلبه فأخذ ببلخ، وقیده وحبسه، فقال عبد الله بن معاویه، بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب (رضوان الله تعالى علیه) لما بلغه ذلک :
ألیس بعـین الله ما یفعلونه * عشیه یحیى موثق بالسلاسل
کلاب عوت لا قدّس الله سرّها * فجئن بصید لا یحلّ لآکــلِ
وکتب نصر بن سیّار إلى یوسف بن عمر یخبره بحبسه، وکتب یوسف إلى الولید، فکتب إلیه بأن یحذّره الفتنه، ویخلی سبیله، فخلى سبیله، وأعطاه الفی درهم، وبغلین، فخرج حتى نزل الجوزجان، فلحق به قوم من أهلها، ومن الطالقان زهاء خمسمائه رجل، وبعث إلیه نصر بن سیّار سالم بن أحوز فاقتتلوا اشدّ قتال ثلاثه أیام، حتى قتل جمیع أصحاب یحیى، وبقی وحده فقتل عصر یوم الجمعه سنه ۱۲۵ هـ وله ثمانی عشره سنه وبعث برأسه إلى الولید إلى المدینه فوضع فی حجر أمه ریطه، فنظرت إلیه وقالت (شردتموه عنی طویلاً، وأهدیتموه إلی قتیلاً، صلوات الله علیه، وعلى آبائه بکره وأصیلا).
خلاصه البحث :
ـ الزیدیه من الفرق الإسلامیه الشیعیه، تبلورت کفرقه فی العصر العباسی، واتخذت من زید الشهید (رضوان الله تعالى علیه) رمزاً لتحرّکها وانتسبت إلیه، وأسس منهجها الأصولی والفقهی اعتماداً على رأی أعلامها فی الاقتباس من المذاهب الأخرى.
ـ ثوره زید بن علی الشهید (رضوان الله تعالى علیه) کان لها الأثر الکبیر فی نفوس المسلمین، وبالأخصّ اتباع المذهب الزیدی، حیث اعتبروا هذه الثوره رصیدهم الفکری والسیاسی.
الانتفاضات التی تلت ثوره زید (رضوان الله تعالى علیه)، والتی قادها أبناؤه وأتباعه، کقیام یحیى وعیسى، والحسین بن علی الفخی، ومحمد بن القاسم بن علی، وأمثالهم غیروا مجرى التأریخ فی البلدان التی انتفضوا فیها کالیمن، وطبرستان، والمغرب وتولوا زمام أمورها السیاسیه والدینیه مده طویله من الزمن.
ـ طرحت الزیدیه أفکاراً ومعتقدات میزتها عن غیرها من الفرق الإسلامیه، فقالت بإمامه زید بن علی (رضوان الله تعالى علیه)، واستحقاق الإمامه بالفضل والطلب، لا بالوراثه مع القول بتفضیل الإمام علی (علیه السّلام)، وتنقسم الزعامه الدینیه عندهم إلى أربع طبقات هی : طبقه المؤسسین، وطبقه المخرجین، وطبقه المحصلین، وطبقه المذاکرین. وفتحوا باب الاجتهاد المطلق، ورجعوا فی استنباطهم الشرعی إلى الکتاب والسنه، ثُمّ الاستحسان والمصالح المشترکه فی القیاس.
ـ انتشرت آراء الفرقه الزیدیه فی العراق، والیمن وطبرستان، والمغرب، وأسسوا دولاً حکمت تلک البلدان مدّه طویله من الزمن.
ـ من ابرز شخصیاتهم الدینیه والسیاسیه زید بن علی الشهید، رمز المذهب وإمامه، وزیاد بن أبی زیاد المنذر الهمدانی أبو الجارود (زعیم الجارودیه من الفرق الزیدیه)، وسلیمان بن جریر الرقی (زعیم السلیمانیه)، ویحیى بن زید ومحمد بن عبد الله بن الحسن (النفس الزکیه)، والحسن بن علی بن الحسن (الاطروش)، وإدریس بن عبد الله المحضّ، والقاسم الرسی وأمثالهم.