الزیدیه

الزیدیه مذهب منتسب إلى الإمام زید الشهید بن زین العابدین علی بن سید الشهداء الحسین بن مولى الموحدین وسید الوصیّین علی، بن حامی الرسول والذائد عن حریمه (صلى الله علیه وآله وسلم) أبی طالب، ولد سنه ۷۵ هـ واستشهد سنه ۱۲۰ هـ ، وفی عام ولادته وشهادته أقوال أُخرى أحجمنا عن ذکرها مخافه الإطناب.
وقد أدرک زید الأئمه الثلاثه :
والده الإمام علی بن الحسین (علیه السلام) (۳۸-۹۴ هـ) .
وأخوه الأکبر أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین (۵۷-۱۱۴ هـ) .
وابن أخیه الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) (۸۳-۱۴۸ هـ).
أخذ عن أبیه ثم عن أخیه محمد الباقر، وکان الإمام الباقر ینظر إلیه نظر أخ عطوف ویثنی علیه ویطریه ویقول فی حقّه: «هذا سید أهل بیته والطالب بأوتارهم». ( [1]) کما کانت أواصر الحب والود تجمعه بالإمام الصادق (علیه السلام) ، فلمّا بلغ نعیه إلى المدینه أخذ الناس یفدون إلى الإمام ویعزّونه. ( [۲])
کما أخذ عن: أبان بن عثمان بن عفان، وعبید الله بن أبی رافع، وعروه بن الزبیر.
وأمّا تلامذته فقد روى عنه: الأجلح بن عبد الله الکندی، وآدم بن عبد الله الخثعمی، وإسحاق بن سالم، وإسماعیل بن عبد الرحمن السدی، وبسام الصیرفی، وأبو حمزه ثابت بن أبی صفیه الثمالی، وابنه حسین بن زید بن علی، وخالد بن صفوان ، وغیرهم .
آثاره العلمیه :
کان ولید البیت العلوی، مفسّراً للقرآن، عارفاً بالسنّه، ترک آثاراً علمیه إمّا أملاها على تلامیذه، أو حررها بقلمه ویراعه، ونأتی فی المقام بما وقفنا علیه من الآثار :
۱-المجموع الفقهی.
۲-المجموع الحدیثی .
۳-تفسیر غریب القرآن .
۴-الصفوه وهی دراسه قرآنیه هادئه تتبنى بیان فضائل أهل البیت (علیهم السلام) وتقدیمهم على سائر الناس فی مختلف المجالات .
۵-رسالته إلى علماء الأُمّه، وهی رساله بعثها الإمام الثائر إلى علماء الأُمّه مبیّناً فیها تفاصیل دعوته وبیان أهدافه الّتی خرج مجاهداً من أجلها.
۶-منسک الحج أو مناسک الحج، وهی رساله فی بیان أعمال الحج ومناسکه.
کلماته وخطبه :
کان زید الشهید فصیحاً، بلیغاً، یأخذ بجوامع الکلم ویستعملها فی موارده، وقد اعترف به الصدیق والعدو، وقد کتب هشام بن عبد الملک إلى یوسف بن عمر: أشخص زیداً إلى المدینه فإنّی أخاف أن یخرجه أهل الکوفه، لأنّه حلو الکلام، شدید البیان، خلیق بتمویه الکلام. ( [۳])
وإلیک نزراً یسیراً من خطبه وکلماته :
۱-روى أبو المؤیّد موفق بن أحمد المدعو بـ «أخطب خوارزم»: قیل لزید بن علی: الصمت خیر أم الکلام؟ فقال: قبح الله المساکته، ما أفسدها للبیان، وأجلبها للعیّ والحصر، والله للمماراه أسرع فی هدم الفتن من النار فی یبس العرفج ومن السیل إلى الحدور. ( [۴])
۲-ومن کلامه المعروف ما قاله لهشام: لم یکره قوم قط حدّ السیف إلاّ ذلّوا.( [۵])
۳-وروى ابن عساکر أنّه قال: والله ما کره قوم الجهاد فی سبیل الله إلاّ ضربهم الله تعالى بالذل .( [۶]) ۴-وقال لهشام أیضاً: إنّه لیس أحد یکبر عن تقوى الله، ولا یصغر دون تقوى الله. ( [۷])
إلى غیر ذلک من الکلمات .
هل دعا زید إلى نفسه ؟
هذا هو بیت القصید فی حیاه زید، فالزیدیه عامّه على أنّ زیداً دعا إلى إمامه نفسه، وأمّا الإمامیه فیعتقدون انّه دعا إلى الرضا من العتره، فقد کان هو بصدد تمهید السبیل للإمام المفترض الطاعه من بیت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
نعم، تضافرت الروایات على بیعه جماعه کثیره معه، لکن بایعوه على الجهاد فی سبیل الله تحت إمرته، لا على الإمامه بعد الظفر.
نعم، زعمت الزیدیه انّه ادّعى الإمامه لنفسه، وکان الجهاد وسیله لنیل ذلک الهدف، لکن کلمات زید تخلو من أیّه إشاره إلى ذلک، بل کلّها تعرب عن دعم الموقف الأوّل وانّه قام للرضا من آل محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) .
کلمات لزید تعرب عن موقفه :
۱-الحمد لله الّذی أکمل لی دینی بعد أن کنت استحیی من رسول الله أن أرِدَ علیه ولم آمر أُمّته بمعروف ولم أنه عن منکر. ( [۸]) ۲-واعلموا أنّه ما ترک قوم الجهاد قط إلاّ حُقّروا وذلّوا. ( [۹])
۳-أیّها الناس أعینونی على أنباط الشام، فوالله لا یعیننی علیهم منکم أحد إلاّ رجوت أن یأتینی یوم القیامه آمنا. ( [۱۰])
ولأجل ذلک تضافرت الروایات من طرقنا على أنّ زیداً ما دعا إلى نفسه وانّما دعا إلى الرضا من آل محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) وانّه لو ظفر لوفى ، ومعنى هذه الروایات انّه کان یمهد الطریق لولایه الإمام المنصوص علیه فی کلام النبی والأئمه الصادقین .
۱-قال الصادق (علیه السلام) : «إنّ زیداً کان مؤمناً وکان عارفاً وکان صدوقاً، أما لو ظفر لوفى، أما إنّه لو ملک عرف کیف یضعها». ( [11])
۲-وقال (علیه السلام) : «إنّ زیداً کان عالماً وکان صدوقاً، ولم یدعکم إلى نفسه، وانّما دعاکم إلى الرضا من آل محمد، ولو ظفر لوفى بما دعاکم إلیه، وانّما خرج إلى سلطان مجتمع لینقضه». ( [12])
وثم نکته جدیره بالإشاره وهی انّ زیداً قام موطّناً نفسه على الشهاده، ومستمیتاً متیقّناً بأنّه سوف یقتل ویستشهد، وقد سمع من أبیه وأخیه وابن أخیه انّه سوف یقتل ویصلب فی الکناسه، وانّه لم یکن شاکّاً ولا متردّداً فی هذا الأمر، ومن کان هذا مآله ومستقبله فهل یمکن أن یدّعی الإمامه بالمعنى المعروف بین المتکلّمین؟ أی قیاده الأُمّه فی جوانب شتى إلى الصلاح والفلاح، فانّ القیام بهذا الواجب فرع الحیاه وهو کان على الطرف الخلاف من هذا، فلم یبق إلاّ ان یکون أمیراً فی الجهاد قائداً فی النضال وإن قصرت حیاته وقلّ بقاؤه .
اعترافه بإمامه الإمام الصادق (علیه السلام) :
۱-انّ زیداً کان معترفاً بإمامه ابن أخیه جعفر الصادق (علیه السلام) بلا کلام، وکان یقول: من أراد الجهاد فإلیّ، ومن أراد العلم فإلى ابن أخی جعفر.( [۱۳])
۲-روى الصدوق فی «الأمالی» عن عمرو بن خالد: قال زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب: فی کلّ زمان رجل منّا أهل البیت یحتجّ الله به على خلقه، حجه زماننا ابن أخی جعفربن محمد، لا یضلّ من تبعه، ولا یهتدی من خالفه. ( [۱۴])
۳-روى محمد بن مسلم: دخلت على زید بن علی وقلت: إنّ قوماً یزعمون انّک صاحب هذا الأمر قال: لا، ولکنّی من العتره، قلت: فلمن یکون هذا الأمر بعدکم؟ قال: سبعه من الخلفاء المهدی منهم .
قال محمد بن مسلم: دخلت على الباقر محمد بن علی (علیه السلام) فأخبرته بذلک، فقال: «صدق أخی زید، سبیل هذا الأمر بعدی سبعه من الأوصیاء والمهدی منهم»، ثم بکى (علیه السلام) وقال: «وکأنّی به وقد صلب فی الکناسه. یا بن مسلم حدّثنی أبی عن أبیه الحسین: قال: وضع رسول الله یده على کتفی، قال: یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید، یقتل مظلوماً إذا کان یوم القیامه حشر أصحابه إلى الجنه». ( [15])
هذا هو زید الشهید، وهذا علمه، وفقهه، ومشایخه، وتلامذته، وهذه خطبه، وکلماته الّتی تعرب عن مواقفه فی الجهاد والنضال واعترافه بإمامه الصادق (علیه السلام) .
موقف أئمه أهل البیت (علیهم السلام) من خروج زید :
إنّ موقف أئمه أهل البیت (علیهم السلام) من خروج زید کان إیجابیاً، وکانوا یرون أنّ خروجه وجهاده جاء وفقاً للکتاب والسنّه، بمعنى انّ الخروج حینذاک لم یکن تکلیفاً إلزامیاً على الإمام ولا على غیره، ولکنّه لو خرج مسلم لإزاله الطغاه عن منصه الحکم، وتقویض الظلم والفساد من دون أن یدعو إلى نفسه کان على المسلمین عونه ونصرته، وإجابه دعوته.
وکان خروج زید على هذا الخط الّذی رسمناه، وهذا ما یستفاد من الروایات المستفیضه، وإلیک بعضها:
۱-لمّا بلغ قتل زید إلى الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، عند الله أحتسب عمّی، انّه کان نعم العم. انّ عمّی کان رجلاً لدنیانا وآخرتنا، مضى والله شهیداً کشهداء استشهدوا مع رسول الله وعلی والحسین صلوات الله علیهم».( [16]) 2-وقال أیضاً فی حدیث: «إنّ الباکی على زید فمعه فی الجنّه، فأمّا الشامت فشریک فی دمه». ( [17])
۳-وقال الشیخ المفید: لمّا قتل زید بلغ ذلک من أبی عبد الله (علیه السلام) کلّ مبلغ، وحزن له حزناً عظیماً حتّى بان علیه، وفرق من ماله فی عیال من أُصیب معه من أصحابه ألف دینار، روى ذلک أبو خالد الواسطی، قال: سلّم إلیّ أبو عبد الله (علیه السلام) ألف دینار أمرنی أن أُقسّمها فی عیال من أصیب مع زید، فأصاب عیال عبد الله بن الزبیر أخی فضیل الرسان أربعه دنانیر. ( [۱۸])
۴-روى الصدوق عن عبد الله بن سیابه انّه أتى رسول بسام الصیرفی بکتاب فیه: أمّا بعد، فانّ زید بن علی قد خرج یوم الأربعاء غرّه صفر، ومکث الأربعاء والخمیس وقتل یوم الجمعه، وقتل معه فلان وفلان، فدخلنا على الصادق (علیه السلام) فدفعنا إلیه الکتاب، فقرأه وبکى، ثم قال: «إنّا لله وإنّا إلیه راجعون. عند الله أحتسب عمی، انّه نعم العم، إنّ عمی کان رجلاً لدنیانا وآخرتنا…» إلى آخر ما مر فی الحدیث الأوّل. ( [۱۹])
۵-روى الکشی فی ترجمه السید الحمیری عن فضیل الرسان، قال: دخلت على أبی عبد الله (علیه السلام) بعدما قتل زید بن علی (علیه السلام) فادخلت بیتاً فی جوف بیت، وقال لی: «یا فضیل، قتل عمّی زید بن علی؟»
قلت: نعم جعلت فداک، فقال: «رحمه الله، أما إنّه کان مؤمناً وکان عارفاً، وکان عالماً، وکان صدوقاً، أما إنّه لو ظفر لوفى، أما إنّه لو ملک لعرف کیف یضعها»، قلت: یا سیدی ألا أنشدک شعراً؟ قال: «أمهل»، ثم أمر بستور فسدلت، وبأبواب فتحت. ثم قال: أنشد .
فأنشدته :
لأُمّ عمرو باللوى مربع *** طامسه أعلامه بلقع( [۲۰])
هذه نماذج ممّا ورد عن أئمه أهل البیت حول جهاد زید واستشهاده، ولو ضمت إلیها ما ورد عنهم من المدائح حال حیاته وقبل میلاده، ممّا تقدم لما بقی شک فی أنّ ثائر أهل البیت کان رجلاً مثالیاً، متقیاً، عادلاً، مخالفاً لهواه، لا یهمّه سوى تجسید الإسلام بین الورى، وتبدید هیاکل الظلم والطغیان .
ثوره زید بن علی
کانت امتداداً لثوره الحسین (علیه السلام)
إنّ نهضه الحسین بن علی (علیه السلام) منذ قیامها صارت أُسوه وقدوه للمستضعفین، وقد لمس الثائرون مبدئیه هذه النهضه وانّها قامت منذ البدایه على مبادئ إلهیه .
وقد أثارت وعی الأُمّه حتّى تتابعت ثورات عدیده ضد النظام الأُموی، نشیر إلى عناوینها :
۱-ثوره أهل المدینه وإخراج عامل یزید منها.
۲-ثوره عبد الله بن الزبیر .
۳-ثوره التوّابین فی الکوفه بقیاده سلیمان بن صرد الخزاعی، وکانت له صحبه مع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
۴-ثوره المختار بن أبی عبیده الثقفی الّتی أثلجت قلوب بنی هاشم .
۵-ثوره عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث .
هذه الثورات الخمس کانت مستلهمه من ثوره الحسین بوجه إلى أن وصلت النوبه إلى زید.
۶-ثوره زید الشهید الّتی أنارت الطریق للثائرین الذین أنهضهم زید بثورته للقضاء على النظام الأُموی فی مده لا تتجاوز عشر سنین .
وقد تنبّأ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بثورته وقتله واصفاً أصحابه بأنّهم یدخلون الجنه بغیر حساب، وإلیک بعض ما نقل عنه (صلى الله علیه وآله وسلم) :
۱-قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) مخاطباً ولده الحسین (علیه السلام) : «یاحسین، یخرج من صلبک رجل یقال له زید، یتخطّى هو وأصحابه یوم القیامه رقاب الناس غراً محجّلین، یدخلون الجنه بغیر حساب». ( [21])
۲-قال (صلى الله علیه وآله وسلم) ـ مشیراً إلى الحسین (علیه السلام) ـ : «إنّه یخرج من ولده رجل یقال له زید ویقتل بالکوفه، ویصلب بالکناسه، ویخرج من قبره نبشاً، تفتح لروحه أبواب السماء، وتبتهج به أهل السموات». ( [22])
۳-روى حذیفه، قال: نظر النبی إلى زید بن حارثه، فقال: «المقتول فی الله، والمصلوب فی أُمّتی، المظلوم من أهل بیتی سمیّ هذا ـ وأشار بیده إلى زید بن حارثه ـ ثم قال له: أُدن منی یا زید زادک اسمک عندی حباً، فأنت سمیّ الحبیب من أهل بیتی». ( [23])
۴-وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقد وقف على موضع صلبه بالکوفه، فبکى وأبکى أصحابه، فقالوا له: ما الّذی أبکاک؟ قال: «إنّ رجلاً من ولدی یصلب فی هذا الموضع، من رضى أن ینظر إلى عورته أکبّه الله على وجهه فی النار». ( [24])
أهداف ثوره زید:
إنّ دراسه ما نقل عنه یوقفنا على أهداف ثورته، فقد أجهر بها فی غیر موضع من المواضع حتّى أنّ الحاکم الأُموی هشام بن عبد الملک اتّهمه بالوقوف ضد النظام، وهذا یعرب عن أنّه کان یبوح بأهدافه بین آونه وأُخرى، وإلیک هذه الکلمات:
۱-انّما خرجت على الذین أغاروا على المدینه یوم الحره ثم رموا بیت الله بحجر المنجنیق والنار. ( [۲۵])
ویشیر ثائرنا بکلامه هذا إلى ما ارتکبه الحجاج قائد الجیش الأُموی ـ یوم التجأ ابن الزبیر إلى البیت ـ فحصبه بالحجاره مستعیناً بالمنجنیق الّذی نصبه الجیش على جبل أبی قبیس المشرف على الکعبه .
۲-انّما خرجت على الذین قاتلوا جدی الحسین (علیه السلام) . ( [۲۶])
۳-روى عبد الله بن مسلم بن بابک، قال: خرجنا مع زید بن علی إلى مکه فلمّا کان نصف اللیل واستوت الثریا، فقال: یا بابکی ماترى هذه الثریا؟ أترى انّ أحداً ینالها؟ قلت: لا، قال: والله لوددت انّ یدی ملصقه بها فأقع إلى الأرض، أو حیث أقع، فأتقطع قطعه قطعه وان الله أصلح بین أُمّه محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) . ( [۲۷])
إنّ هذه الکلمه إشراقه من کلام الحسین ووصیته إلى أخیه محمد بن الحنفیه : «إنّی ما خرجت أشراً ولا بطراً ولا مفسداً، ولا ظالماً، وانّما خرجت لطلب الإصلاح فی أُمّه جدی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، أُرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر، وأسیر بسیره جدی وأبی علی بن أبی طالب، فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن ردّ علیّ هذا أصبر حتّى یقضی الله بینی وبین القوم بالحق وهو خیر الحاکمین». ( [28])
نرى أنّ بین الکلمتین تقارناً بل توافقاً، وهذا ما یدفعنا إلى القول بأنّ ثورته کانت امتداداً لثوره الحسین (علیه السلام) .
۴-أقام زید الثائر بالکوفه وبایعه أصحابه وکانت بیعته الّتی یبایع علیها الناس: إنّا ندعوکم إلى کتاب الله وسنّه نبیّه، وجهاد الظالمین، والدفع عن المستضعفین، وإعطاء المحرومین وقسم هذا الفیء بین أهله بالسواء، وردّ الظالمین، وإقفال المجمر، ونصرنا أهل البیت على من نصب لنا، وجهل حقّنا. أتبایعون على ذلک؟ فإذا قالوا نعم، وضع یده على یده، ثم یقول: علیک عهد الله ومیثاقه وذمّته وذمّه رسوله لتفینّ ببیعتی ولتقاتلنّ عدوی، ولتنصحنّ لی فی السر والعلانیه، فاذا قال: نعم، مسح یده على یده، ثم قال: اللهم اشهد. ( [۲۹])
۵-ومن کلامه: انّا ندعوکم إلى کتاب الله وسنّه نبیه، وإلى السنن ان تحیا وإلى البدع ان تدفع، فإن أنتم أجبتمونا سعدتم، وإن أنتم أبیتم فلست علیکم بوکیل. ( [۳۰])
توطین النفس على الشهاده:
خرج زید موطّناً نفسه على الشهاده، مقدّماً المنیه على الدنیا الدنیّه، وقتل العزّ على عیش الذل، کیف وهو الّذی کان یترنّم بقوله :
فأجبتها أن المنیه منهل *** لابد ان أُسقى بذاک المنهل
ومن کان هذا کلامه ویترنّم بما ماثله أیضاً، لا یخرج لطلب الملک والإماره وکسب الجاه والمقام وهو مشرف على القتل، وطلب الجاه من شؤون من یرید البقاء والالتذاذ بلذائذ الدنیا لا من یرید رکوب الرماح والأسنّه .
ومن أراد اتّهام زید بطلب الاماره والخلافه فلم یعرف نفسیّته ولا بیئته وظروفه المحدقه به، فانّها کانت تحتّم علیه الموت وهو کان یرى الشهاده أمامه.
وهناک من یفسّر شهاده زید بطلب الإماره والخلافه، أو بسائر الأحداث الجزئیه کإهانه هشام له، إلى غیر ذلک من الأُمور الّتی لا یتفوّه بها إلاّ الجاهل بتاریخ زید وسیرته.
ثورته:
دخل زید الکوفه فی النصف الثانی من عام ۱۲۰ هـ وأقام بها، وأقبلت الشیعه تختلف إلیه، وتأمره بالخروج، ویقولون: إنّا لنرجو أن تکون أنت المنصور، وکان لمکانته ومنزلته بین الناس تأثیر بالغ فی اجتذاب الناس والتفافهم حوله، ولمّا کان الداعی عالماً بارعاً، وفقیهاً ورعاً، یأخذ بمجامع القلوب ویؤثر فی الشعوب، التفّ حوله جماعه من الفقهاء ونقله الآثار، منهم: ۱-منصور بن المعتمر.
۲-النعمان بن ثابت (أبو حنیفه) (۸۰-۱۵۰ هـ) .
۳-سلیمان بن مهران (الأعمش).
۴-محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلى الأنصاری (۷۴ ـ ۱۴۸ هـ).
۵-هلال بن حباب .
۶-زبید بن الحارث الیامی.
۷-یزید بن أبی زیاد القرشی الهاشمی.
۸-قیس بن ربیع الأسدی (المتوفّى ۱۶۸ هـ).
۹-سلمه بن کهیل .
۱۰-هارون بن سعد العجلی.
۱۱-أبو هاشم الرمانی.
۱۲-الحجاج بن دینار .
۱۳-سفیان الثوری.
۱۴-مسعر بن کدام الفدکی.
ثم إنّه بثّ دعاته فی الأطراف والأکناف، وقد سجّل التاریخ أسماءَهم، وهو ینم عن علو همّه زید وسعه دعوته، وفی مقابل ذلک حذّره جماعه من القیام ولکنّه اعتذر عن قبول نصائحهم وانّه موطّن نفسه على الشهاده، سواء أنال بغیته أم لا، وذلک لأنّ من أهدافه العالیه إنّهاض همم المسلمین إلى الثوره ولو بقتله واستشهاده فی سبیل الله حتّى یقوضوا صرح حکم بنی أُمیّه.
الکوفه فی مخاض الثوره:
کان یوسف بن عمر عامل هشام فی العراق، وکان یسکن بالحیره وهی بلده بین الکوفه والنجف، وخلیفته فی الکوفه هو الحکم بن الصلت، ورئیس شرطته عمرو بن عبد الرحمن، ومع ما کان لهم من عیون وجواسیس لم یطّلعوا على ما کان یجری فی الکوفه وما والاها، وهذا یدلّ على حنکه الثائر حیث صانها من الفشل والتسرّب إلى الخارج، وقد کان التخطیط دقیقاً للغایه، حیث کان الناس یبایعون زیداً ولا یعرفون مکانه، وذلک لأن معمر بن خیثم وفضیل بن الزبیر یدخلان الناس علیه وعلیهم براقع لا یعرفون موقع زید، فیأتیان بهم من مکان لا یبصرون شیئاً حتّى یدخلوا علیه ویبایعون. ( [۳۱])
کانت الثوره تستفحل إلى أن وافت رساله هشام إلى عامله أطلعه على الأمر وشتمه وسفهه، فلمّا اطّلع یوسف بن عمر على استفحال الثوره، وانّ زیداً قد أزمع على الخروج فی زمان محدود، أراد فصل الناس عن زید والحیلوله بین القائد وقاعدته، فوقف زید على انکشاف أمره، فعندذاک عزم زید على الخروج عالماً أنّه لو تأخر وتماهل فی الخروج ربّما کشف العدو مخبأه، فاستعدّ للقتال بإلقاء خطب تحثّ الأشخاص للقیام، فقام خطیباً أمام الثوار:
أیّها الناس علیکم بالجهاد فانّه قوام الدین وعمود الإسلام ومنار الإیمان، واعلموا انّه ما ترک قوم الجهاد قط إلاّ حقروا وذلّوا.. ثم قرأ الفاتحه إلى قوله ( الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ ) وقال: الصراط المستقیم هو دین الله، وسنامه وقوامه الجهاد، ثم ذکر ما نزل من القرآن فی فضل الجهاد من أوّل القرآن إلى آخره. ( [۳۲])
روى الإمام المهدی فی «المنهاج» والإمام أبو طالب فی «الأمالی»
والسید أبو العباس فی «المصابیح» عن سعید بن خثیم، قال: إنّ زیداً (علیه السلام)
کتَّب کتائبه فلمّا خفقت رایاته رفع یدیه إلى السماء، فقال: الحمد لله الّذی
أکمل لی دینی، والله ما یسرّنی انّی لقیت محمداً (صلى الله علیه وآله وسلم) ولم آمر فی أُمّته بالمعروف ولم أنههم عن المنکر، والله ما أُبالی إذا أقمت کتاب الله وسنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أن أُججت لی نار ثم قُذفتُ فیها، ثم صرت بعد ذلک إلى رحمه الله تعالى، والله لا ینصرنی أحد إلاّ کان فی الرفیق الأعلى مع محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام) .
ویحکم أما ترون هذا القرآن بین أظهرکم، جاء به محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) ونحن بنوه؟ یا معاشر الفقهاء ویا أهل الحجا أنا حجه الله علیکم، هذه یدی مع أیدیکم على أن نقیم حدود الله، ونعمل بکتاب الله، ونقسم فیئکم بینکم بالسویه، فسلونی عن معالم دینکم، فإن لم أُنبّئکم عمّا سألتم فولّوا من شئتم ممّن علمتم أنّه أعلم منی، والله لقد علمت علم أبی علی بن الحسین وعلم جدی الحسین وعلم علی بن أبی طالب وصی رسول الله وعیبه علمه، وإنّی لأعلم أهل بیتی، والله ما کذبت کذبه منذ عرفت یمینی من شمالی، ولا انتهکت محرماً لله عزوجل منذ عرفت ان الله یؤاخذنی. ( [۳۳])
تکتیب الکتائب والهجوم على الکوفه والحیره:
غادر زید لیله الأربعاء، دار معاویه بن إسحاق بن زید بن حارثه الأنصاری، واستقرّ خارج الکوفه فأمر برفع الهراوی، فکلّما أکل النار هرویاً، رفعوا آخر، فما زالوا کذلک حتّى طلع الفجر فلمّا أصبح، أمر بعض أصحابه النداء وبالشعار لغایه تقاطر المبایعین إلى النقطه الّتی استقر فیها لإرسال الکتائب منها إلى الکوفه والحیره ولفتح البلدین، ومحاربه المانعین من أبناء البیت الأُموی وأنصارهم، فکان التخطیط تخطیطاً عسکریاً بارعاً لولا انّ القضاء سبق التدبیر وتسرب أسرار الثوره إلى الخارج، وحال العامل وخلیفته بینه وبین وثوب الناس واجتماعهم لدیه.
أصبح زید وتعجب من قلّه الحاضرین وقال: أین الناس؟! فقیل له: هم فی المسجد الأعظم محصورون، فقال: لا والله ما هذا لمن بایعنا بعذر، ولم یجد بدّاً من القتال بمن معه، موطّناً نفسه على الاستشهاد. وقد ذکر المؤرّخون کیفیه قتاله وقتال أصحابه الموفین بعهدهم وبیعتهم .
قال المسعودی: مضى زید إلى الکوفه وخرج عنها ومعه القرّاء والأشراف، فحاربه یوسف بن عمر الثقفی، فلمّا قامت الحرب انهزم أصحاب زید وبقی فی جماعه یسیره فقاتلهم أشدّ قتال، وهو یقول متمثلاً:
أذلّ الحیاه وعزّ الممات *** وکلاًّ أراه طعاماً وبیلا
فإن کان لابدّ من واحد *** فسیری إلى الموت سیراً جمیلا
وحال المساء بین الفریقین، فراح زید مثخناً بالجراح، وقد أصابه سهم فی جبهته، فطلبوا من ینزع النصل، فأُتی بحجام من بعض القرى فاستکتموه أمره، فاستخرج النصل، فمات من ساعته، فدفنوه فی ساقیه ماء، وجعلوا على قبره التراب والحشیش وأُجری الماء على ذلک، وحضر الحجّام مواراته، فعرف الموضع، فلمّا أصبح مضى إلى یوسف متنصحاً فدلّه على موضع قبره، فاستخرجه یوسف وبعث برأسه إلى هشام، فکتب إلیه هشام: ان اصلبه عریاناً، فصلبه یوسف کذلک، ففی ذلک یقول بعض شعراء بنی أُمیه یخاطب آل أبی طالب وشیعتهم فی أبیات :
صلبنا لکم زیداً على جذع نخله *** ولم أر مهدیاً على الجذع یصلب
وبنى تحت خشبته عموداً، ثم کتب هشام إلى یوسف یأمره بإحراقه وذروه فی الریاح. ( [۳۴])
وفی معجم البلدان: وعلى باب الکورتین، مشهد زید، فیه مدفن رأس زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، الّذی قتل بالکوفه، وأُحرق، وحمل رأسه فطیف به الشام، ثم حمل إلى مصر فدفن هناک. ( [۳۵])
إنّ وعّاظ السلاطین، وشعراء البلاط الأُموی کانوا ینقمون من زید، وینظمون القریض فی ذمِّه، ولمّا صلب قالوا فی حقّه ما قالوا ومنها ما عرفت من قولهم :
صلبنا لکم زیداً على جذع نخله *** ولم أر مهدیاً على الجذع یصلب
فردّ علیه شعراء الشیعه، بقصائد نذکر منها بعض ما جادت به قریحه سیدنا العلاّمه محسن الأمین حیث قال :
فإن تصلبوا زیداً عناداً لجده *** فقد قتلت رسل الإله وصلّبوا
وإنّا نعد القتل أعظم فحزنا *** بیوم به شمس النهار تحجب
فمالکم والفخر بالحرب إنّها *** إذا ما انتمت تنمى إلینا وتنسب
هداه الورى فی ظلمه الجهل والعمى *** إذا غاب منهم کوکب بان کوکب
کفاهم فخاراً أن أحمد منهم *** وغیرهم أن یدّعوا الفخر کذبوا( [۳۶])
الثائرون بعد الإمام زید:
إنّ ثوره زید بن علی کانت ثوره عارمه بوجه الظالمین هزت وضعضعت أرکان الدوله الأُمویّه، ولإیقاف القارئ على الأحداث الّتی أعقبت ثورته، نذکر أسماء الذین نهجوا منهجه وساروا على دربه، وأخذوا بزمام الثوره وقادوها، وهم:
۱-یحیى بن زید، الّذی شارک مع أبیه فی الثوره وبقی بعد مقتل أبیه .
۲-محمد بن عبد الله بن الحسن المعروف بالنفس الزکیه الّذی استشهد عام ۱۴۵ هـ .
۳-إبراهیم بن عبد الله الّذی استشهد فی البصره فی العام الّذی استشهد فیه أخوه . ۴-إدریس بن عبد الله حیث ذهب إلى المغرب بعد قتل محمد بن عبد الله، فأجابه خلق من الناس .
۵-إدریس بن إدریس بن عبد الله بن الحسن مؤسّس دوله الأدارسه فی المغرب.
۶-عیسى بن زید بن علی أخو یحیى بن زید، وقد توارى بعد ثوره أخیه، فمات متواریاً عام ۱۶۶ هـ .
۷-محمد بن إبراهیم الطباطبا، فقد خرج فی خلافه المأمون ودعا إلى الرضا من آل محمد، توفّی عام ۱۹۹ هـ .
۸-محمد بن محمد بن زید بن علی، وکان أبو السرایا قائداً عاماً لجیشه، وکان قبل ذلک داعیه لابن طباطبا.
۹-محمد بن القاسم بن علی بن عمر الأشرف بن علی بن الحسین، فقد ظهر فی طالقان عام ۲۱۹ هـ ودعا إلى الرضا من آل محمد.
۱۰-یحیى بن عمر بن الحسین بن زید، خرج بالکوفه عام ۲۵۰ هـ .
۱۱-یحیى بن الحسین بن القاسم المعروف طباطبا وقد دعا إلى
نفسه بصعده وبویع للإمامه، ثم إنّ الإمام یحیى بن الحسین أسّس دوله
زیدیه بالیمن وقام باعباء الإمامه، ومن بعده أولاده إلى أن أُقصیت الزیدیه
عن الحکم فی الیمن بحلول الجمهوریه، وذلک فی شهر ربیع الأوّل من سنه ۱۳۸۲ هـ .
ومن حاول أن یقف على أسماء الأئمه الذین دعوا إلى أنفسهم إلى الإمام محمد البدر، آخر أئمه الزیدیه فلیرجع إلى کتابنا «بحوث فی الملل والنحل».( [37])
فکما قامت للزیدیه دوله فی المغرب والیمن، فهکذا قامت دوله زیدیه فی طبرستان بین الأعوام (۲۵۰-۳۶۰ هـ) .
حیث ظهر الحسن بن زید بن محمد بن إسماعیل بن زید بن الحسین فی طبرستان أیّام المستعین بالله وتمکّن من بسط نفوذه على طبرستان وجرجان، وقام بعده أخوه محمد بن زید ودخل بلاد الدیلم عام ۲۷۷ هـ ، ثم ملک طبرستان بعد ذلک الناصر للحق الحسن بن علی المعروف بالأطروش، وجاء بعده الحسن بن القاسم، وبعده محمد بن الحسن بن القاسم المتوفّى ۳۶۰ هـ .
هذه إلمامه موجزه وضعتها أمام القارئ عن ثوارّهم ودولهم.
عقائد الزیدیه
لم یکن زید الشهید صاحب نهج کلامی ولا فقهی، فلو کان یقول بالعدل والتوحید ویکافح الجبر والتشبیه، فلأجل انّه ورثهما عن آبائه (علیهم السلام) ، وإن کان یفتی فی مورد أو موارد فکان یصدر عن الحدیث الّذی یرویه عن آبائه .
نعم، جاء بعد زید مفکّرون وعاه، وهم بین دعاه للمذهب، أو بناه للدوله فی الیمن وطبرستان، فساهموا فی إرساء مذهب باسم المذهب الزیدی، متفتحین فی الأُصول والعقائد مع المعتزله، وفی الفقه وکیفیه الاستنباط مع الحنفیه، ولکن الصله بین ما کان علیه زید الشهید فی الأُصول والفروع وما أرساه هؤلاء فی مجالی العقیده والشریعه منقطعه إلاّ فی القلیل منهما.
ولا أُغالی إذا قلت إنّ المذهب الزیدی مذهب ممزوج ومنتزع من مذاهب مختلفه فی مجالی العقیده والشریعه ساقتهم إلى ذلک الظروف السائده علیهم وصار مطبوعاً بطابع مذهب زید، وإن لم یکن له صله بزید إلاّ فی القسم القلیل.
ومن ثم التقت الزیدیه فی العدل والتوحید مع شیعه أهل البیت جمیعاً، إذ شعارهم فی جمیع الظروف والأدوار رفض الجبر والتشبیه والجمیع فی التدیّن بذینک الأصلین عیال على الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) کما أنّهم التقوا فی الأُصول الثلاثه: ـ
۱-الوعد والوعید.
۲-المنزله بین المنزلتین.
۳-الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. ـ مع المعتزله حیث أدخلوا هذه الأُصول فی مذهبهم ورتّبوا علیه :
۱-خلود مرتکب الکبیره فی النار إذا مات بلا توبه، وحرمانه من الشفاعه، لأنّها للعدول دون الفسّاق .
۲-الشفاعه بمعنى ترفیع الدرجه لا الحط من الذنوب.
۳-الفاسق فی منزله بین المنزلتین، فهو عندهم لا مؤمن ولا کافر بل فاسق.
فاستنتجوا الأمرین الأوّلین من الأصل الأوّل، والثالث من الأصل الثانی. وأمّا الأصل الثالث فهو لیس من خصائص الاعتزال ولا الزیدیه، بل یشارکهم الإمامیه. هذه عقائدهم فی الأُصول .
وأمّا الفروع فقد التفّت الزیدیه حول القیاس والاستحسان والإجماع، وجعلوا الثالث بما هو هو حجّه، کما قالوا بحجیه قول الصحابی وفعله، وبذلک صاروا أکثر فرق الشیعه تفتّحاً مع أهل السنّه.
ولکن العلامه الفارقه والنقطه الشاخصه الّتی تمیّز هذا المذهب عمّا سواه من المذاهب، ویسوقهم إلى التفتح مع الإمامیه والإسماعیلیه هو القول بإمامه علی والحسنین بالنصّ الجلیّ أو الخفیّ عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) والقول بأنّ تقدّم غیرهم علیهم کان خطأ وباطلاً .
وها نحن نأتی برؤوس عقائدهم الّتی یلتقون فی بعضها مع المعتزله والإمامیه :
۱-صفاته سبحانه عین ذاته، خلافاً للأشاعره.
۲-انّ الله سبحانه لا یرى ولا یجوز علیه الرؤیه.
۳-العقل یدرک حسن الأشیاء وقبحها.
۴-الله سبحانه مرید بإراده حادثه.
۵-انّه سبحانه متکلّم بکلام، وکلامه سبحانه فعله: الحروف والأصوات .
۶-أفعال العباد لیست مخلوقه لله سبحانه.
۷-تکلیف ما یطاق قبیح، خلافاً للمجبره والأشاعره.
۸-المعاصی لیس بقضاء الله. ۹-الإمامه تجب شرعاً لا عقلاً خلافاً للإمامیه .
۱۰-النصّ على إمامه زید والحسنین عند الأکثریه.
۱۱-القضاء فی فدک صحیح خلافاً للإمامیه.
۱۲-خطأ المتقدّمین على علی فی الخلافه قطعی.
۱۳-خطأ طلحه والزبیر وعائشه قطعی.
۱۴-توبه الناکثین صحیحه.
۱۵-معاویه بن أبی سفیان فاسق لبغیه لم تثبت توبته.
هذه رؤوس عقائد الزیدیه استخرجناها من کتاب القلائد فی تصحیح الاعتقاد المطبوع فی مقدّمه البحر الزخار. ( [۳۸])
فرق الزیدیه:
قد ذکر مؤرّخو العقائد للزیدیه فرقاً بین مقتصر على الثلاثه، وإلى مفیض إلى سته، وإلى ثمانیه منهم: الجارودیه والسلیمانیه والبتریه والنعیمیه، إلى غیر ذلک من الفرق، وبما انّ هذه الفرق کلّها قد بادت وذهبت أدراج الریح مع بقاء الزیدیه فی الیمن، ولا یوجد الیوم فی الیمن بین الزیدیه من المفاهیم الکلامیه المنسوبه إلى الفرق کالجارودیه أو السلیمانیه أو البتریه أو الصالحیه إلاّ مفهوم واحد، وهو المفهوم العام الّذی تعرفت علیه، وهو القول بإمامه زید والخروج على الظلمه واستحقاق الإمامه بالطلب والفضل لا بالوراثه مع القول بتفضیل علی ـ کرم الله وجهه ـ وأولویته بالإمامه وقصرها من بعده فی البطنین الحسن والحسین.
وأمّا أسماء تلک الفرق والعقائد المنسوب إلیهم فلا توجد الیوم إلاّ فی بطون الکتب والمؤلفات فی الفرق الإسلامیه کالملل والنحل ونحوها، فإذا کان الحال فی الیمن کما ذکره الفضیل شرف الدین، فالبحث عن هذه الفرق من ناحیه إیجابیّاتها وسلبیاتها لیس مهماً بعد ما أبادهم الدهر، وانّما اللازم دراسه المفهوم الجامع بین فرقهم .

[۱] . الأمالی للصدوق: ۳۳۵، الحدیث ۱۱ .
[۲] . الأغانی: ۷ / ۲۵۱ .
[۳] . تذکره الخواص : ۳۰۰ ; تاریخ الیعقوبی: ۲ / ۳۲۵ .
[۴] . أعیان الشیعه: ۷ / ۱۲۳ .
[۵] . إرشاد المفید: ۲۶۹ .
[۶] . مختصر تاریخ دمشق: ۹ / ۱۵۱ .
[۷] . مروج الذهب: ۳ / ۲۰۶ .
[۸] . الروض النضیر: ۱ / ۱۰۲ .
[۹] . المصدر نفسه .
[۱۰] . المصدر نفسه: ۱ / ۱۲۷- ۱۲۸ .
[۱۱] . الکافی: الروضه: الحدیث ۳۸۱ .
[۱۲] . رجال الکشی: ۲۴۲ برقم ۱۴۴ .
[۱۳] . کفایه الأثر: ۳۰۲ .
[۱۴] . أمالی الصدوق: ۵۴۲ ; بحار الأنوار: ۴۶ / ۱۷۳ .
[۱۵] . کفایه الأثر: ۳۰۶ .
[۱۶] . عیون أخبار الرضا: ۱ / ۲۵۲، الباب ۲۵، الحدیث ۶ .
[۱۷] . بحار الأنوار: ۴۶ / ۱۹۳، الحدیث ۶۳ .
[۱۸] . الإرشاد: ۲۶۹، الباب ۱۷۵، حیاه الإمام علی بن الحسین (علیه السلام) .
[۱۹] . عیون أخبار الرضا: ۱ / ۲۴۹، الباب ۲۵ .
[۲۰] . رجال الکشی: ۲۴۲ برقم ۱۳۳ .
[۲۱] . عیون أخبار الرضا: ۲۵۰ و ۲۵۱، الباب ۲۵ .
[۲۲] . السرائر: ۳ / قسم المستطرفات .
[۲۳] . السرائر: ۳ / قسم المستطرفات .
[۲۴] . الملاحم لابن طاووس: الباب ۳۱ .
[۲۵] . الفرق بین الفرق : ۳۵- ۳۶ .
[۲۶] . المصدر السابق .
[۲۷] . مقاتل الطالبیین: ۸۷ .
[۲۸] . بحار الأنوار: ۴۴ / ۳۲۹ .
[۲۹] . تاریخ الطبری: ۵ / ۴۹۲ .
[۳۰] . تاریخ الطبری: ۵ / ۴۹۸ .
[۳۱] . الروض النضیر: ۱ / ۱۳۰ .
[۳۲] . الروض النضیر: ۱ / ۱۰۶ .
[۳۳] . المصدر نفسه: ۱ / ۱۲۸ .
[۳۴] . مروج الذهب: ۳ / ۲۰۷ .
[۳۵] . معجم البلدان: ۸ / ۷۷، ماده مصر .
[۳۶] . زید الشهید: ۷۸ .
[۳۷] . بحوث فی الملل والنحل: ۷ / ۳۷۱- ۳۸۶ .
[۳۸] . البحر الزخار: ۵۲- ۹۶ .