المعاد خاتمه المطاف فی تکامل الانسان

الإنسان منذ تکونه نطفه فعلقه فمضغه، إلى أن یفتح عینه على الوجود، فی حال حرکه دائمه وسعی متواصل لیس له ثبات ولا قرار، وهو یطلب بحرکته وسعیه شیئاً یفقده. فعلى ذلک لا بدّ من وجود یوم یزول فیه وصف اللا قرار، ویدخل منزلاً فیه القرار والثبات، یکون غایه المطاف.
والحرکه وإن کانت تتوقف بالموت ولا یرى بعدها فی الإنسان سعی، لکنّ تفسیر الموت ببطلان الإنسان وشخصیته الساعیه، إبطال للغایه التی کان یتوخاها من حرکته، فلابدّ أن یکون الموت وروداً إلى منزل آخر، یصل فیه إلى الغایه المتوخاه من سعیه وجهاده، وذلک المنزل هو النشأه الأخرویه.
ولا یصح أن یقال إنّ الغایه من الحرکه والسعی والکدح، هو نیل اللذائذ المادیه والتجملات الظاهریه، لوضوح أنّ الإنسان مهما نال منها، لا یخمد عطشه، بل یستمر فی سعیه وطلبه، وهذا یدلّ على أنّ له ضاله أُخرى یتوجّه نحوها، وإن لم یعرف حقیقتها، فهو یطلب الکمال اللائق بحاله، ویتصور أنّ ملاذّ الحیاه غایته، ومنتهى سعیه، ولکنه سوف یرجع عن کل غایه یصل إلیها ویعطف توجهه إلى شیء آخر.
قال صدر المتألّهین: الآیات التی ذکرت فیها النطفه وأطوارها الکمالیه، وتقلّباتها من صوره النقص إلى صوره أکمل، ومن حال أدون إلى حال أعلى، فالغرض من ذکرها، إثبات أنّ لهذه الأطوار والتحولات غایه أخیره، فللإنسان توجّه طبیعی نحو الکمال، ودین إلهی فطری فی التقرّب إلى المبدأ الفعّال، والکمال اللائق بحال الإنسان المخلوق أوّلاً من هذه الطبیعه، وإلاّ کان لا یوجد فی هذا العالم الأدنى، بل فی عالم الآخره التی إلیها الرجعى، وفیها الغایه والمنتهى، فبالضروره إذا استوفى الإنسان جمیع المراتب الخلقیه الواقعه فی حدود حرکته الجوهریه الفطریه، من الجمادیه والنباتیه، والحیوانیه، وبلغ أشدّه الصوری، وتمّ وجوده الدنیوی الحیوانی، فلابدّ أن یتوجه نحو النشأه الآخره ویخرج من القوه إلى الفعل، ومن الدنیا إلى الأُخرى، ثم المولى، وهو غایه الغایات، ومنتهى الأشواق والحرکات (۱).
وفی الآیات الکریمات إشارات إلى هذا البرهان، یفهمها الراسخون فی الذکر الحکیم.
یقول سبحانه: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ * ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذَلِکَ لَمَیِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَهِ تُبْعَثُونَ﴾ (۲).
وأنت إذا لاحظت هذه الآیات وما تقدمها ممّا یتکفل ببیان خلقه الإنسان،ترى لها انسجاماً وترابطاً خاصّاً، فالله سبحانه یصف الإنسان بأنّه کان نطفه فعلقه فمضغه، إلى أن أنشأه خلقاً آخر، ثم یوافیه الموت، ثم یبعث یوم القیامه، فکأنّ الآیه تبیّن تطور الإنسان تدریجاً من النقص إلى الکمال، ومن القوه إلى الفعل، وأنّه منذ تکوّن یسیر فی مدارج الکمال، إلى نهایه المطاف وهو البعث یوم القیامه، فهذا غایه الغایات، ومنتهى الکمال.
ویمکن استظهار ذلک من قوله سبحانه: ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالأُنْثَى * مِنْ نُطْفَه إِذَا تُمْنى * وَأَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ الأُخْرى﴾ (۳)، بالبیان الماضی فی الآیه السابقه.
ولعلّه لأجل ذلک یصف القرآن یوم البعث ب"المساق"، و"الرّجعى"، و"دارالقرار" ویقول: ﴿إِلَى رَبِّکَ یَوْمَئِذ الْمَسَاقُ﴾ (۴)، و ﴿إِنَّ إِلَى رَبِّکَ الرُّجْعَى﴾ (۵)، و ﴿إِنَّمَا هَذِهِ الْحَیَاهُ الدُّنْیَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَهَ هِیَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ (۶).
دلیل آخر على المعاد: المعاد مقتضى الربوبیه
إنّ الربّ فی اللغه بمعنى الصاحب، یقال: ربّ الدّار، وربّ الضّیعه. فالربوبیه تحکی عن مالکیه الرّبّ، ومملوکیه المربوب.
والعلاقه المتّسمه بالربوبیه، تقتضی کون المربوب ذا مسؤولیه أمام ربّه، وأنّ الربّ لا یترکه سدى، بل یحاسبه على أعماله ویجازیه بما أتى تجاهه، وبما أنّ هذه المحاسبه لا تتحقق فی النشأه الدنیویه، فیجب أن یکون هناک نشأه أُخرى تتحقق فیها لوازم الربوبیه، فلا معنى لربّ بلا مربوب، کما لا معنى لمربوب یترک سدى، ولا یحاسب على أعماله وأفعاله.
ولعله لهذا الوجه، یرکّز القرآن على کلمه الرّبّ فی قوله: ﴿یَا أَیُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّکَ کَادِحٌ إِلَى رَبِّکَ کَدْحًا فَمُلاَقِیهِ ((۷).
وفی قوله: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا کُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِی خَلْق جَدِید أُولَئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ﴾ (۸).
وهذه الآیه الثانیه، أصرح فی المطلوب، وهو أنّ کفرانهم بربّهم جعلهم منکرین للمعاد، فلو عرفوا حقیقه الربوبیه، وعرفوا ربّهم، لأذعنوا بأنّ مقتضى الربوبیه، لزوم وجود یوم تطرح فیه أعمال العباد على طاوله الحساب.
_____________________
۱- الأسفار، ج ۹، ص ۱۵۹٫
۲- المؤمنون:۱۴ـ۱۶
۳- النجم: ۴۵-۴۶-۴۷
۴- القیامه:۳۰
۵- العلق:۸
۶- غافر:۳۹
۷- الإنشقاق:۶
۸- الرعد:۵