التقیه والغیبه
سأل بعض المخالفین فقال : ما السبب الموجب لا ستتار امام الزمان علیه السلام وغیبته التی قد طالت مدتها وامتدت بها الایام ، ثم قال : فان قلتم : ان سبب ذلک صعوبه الزمان علیه بکثره اعدائه وخوفه منهم على نفسه ، قیل لکم : فقد کان الزمان الاول على ابائه علیهم السلام اصعب ، واعداؤهم فیما مضى اکثر ، وخوفهم على نفسهم اشد واکثر ، ولم یستتروا مع ذلک ولاغابوا عن اشیاعهم ، بل کانوا ظاهرین حتى أتاهم الیقین ، وهذا یبطل اعتلالکم فی غیبه صاحب الزمان عنکم واستتاره فیما ذکرتموه ، وسألتک ادام الله عزک .
الجواب عن ذلک :
الجواب وبالله التوفیق : ان اختلاف حالتی صاحب الزمان وابائه علیه وعلیهم السلام فیما یقتضیه استتاره الیوم وظهوره ، إذ ذاک یقضی بطلان ما توهمه الخصم وادعاه من سهوله هذا الزمان على صاحب الامر علیه السلام وصعوبته على ابائه علیهم السلام فیما سلف ، وقله خوفه الیوم وکثره خوف ابائه فیما سلف ، وذلک انه لم یکن احد من ابائه علیهم السلام کلف القیام بالسیف مع ظهوره ،
ولا الزم بترک التقیه ، ولا الزم الدعاء إلى نفسه حسبما کلفه امام زماننا ، هذا بشرط ظهوره علیه السلام ، وکان من مضى من أبائه صلوات الله علیهم قد ابیحوا التقیه من اعدائهم ، والمخالطه لهم ، والحضور فی مجالسهم واذاعوا تحریم اشهار السیوف على انفسهم ، وخطر الدعوه إلیها .
واشاروا إلى منتظر یکون فی اخر الزمان منهم یکشف الله به الغمه ، ویحیی ویهدی به الامه ، لاتسعه التقیه ، عند ظهوره ینادی باسمه فی السماء الملائکه الکرام ، ویدعوا إلى بیعته جبرئیل ومیکائیل فی الانام ، وتظهر قبله امارات القیامه فی الارض والسماء ، ویحیا عند ظهوره اموات ، وتروع ایات قیامه ونهوضه بالامر الابصار .
فلما ظهر ذلک عن السلف الصالح من ابائه علیهم السلام ، وتحقق ذلک عند سلطان کل زمان وملک کل اوان ، وعلموا انهم لا یتدینون بالقیام بالسیف ، ولا یرون الدعاء إلى مثله على احد من اهل الخلاف ، وان دینهم الذى یتقربون به إلى الله عزوجل التقیه ، وکف الید ، وحفظ اللسان ، والتوفر على العبادات ، والانقطاع إلى الله عزوجل بالاعمال الصالحات ، امنوهم على انفسهم مطمئنین بذلک إلى ما یدبرونه من شأنهم ، ویحققونه من دیاناتهم ، وکفوا بذلک عن الظهورو الا نتشار ، واستغنو ا به عن التغیب والاستتار .
ولما کان امام هذا الزمان علیه السلام هو المشار إلیه بسل السیف من اول الدهر فی تقادم الایام المذکوره ، والجهاد لاعداء الله عند ظهوره ، ورفع التقیه عن اولیائه ، والزامه لهم بالجهاد ، وانه المهدی الذی یظهر الله به الحق ، ویبید بسیفه الضلال ، وکان المعلوم انه لا یقوم الا مع وجود الا نصار واجتماع الحفده والاعوان ، ولم یکن انصاره علیه السلام عند وجوده متهیئین إلى هذا الوقت موجودین ، ولا على نصرته مجمعین ، ولاکان فی الارض من شیعته من یصلح للجهاد وان کانوا یصلحون لنقل الاثار وحفظ الاحکام والدعاء له بحصول التمکن من ذلک إلى الله عزوجل ، لزمته التقیه ، ووجب فرضها علیه کما فرضت على ابائه علیهم السلام ، لانه لو ظهر بغیر اعوان لالقى بیده إلى التهلکه ، ولو ابدى شخصه للاعداء لم یألوا جهدا فی ایقاع الضرر به ، واستئصال شیعته ، واراقه دمائهم على الاستحلال ، فیکون فی ذلک اعظم الفساد فی الدین والدنیا ، ویخرج به علیه السلام عن احکام الدین وتدبیر الحکماء .
ولما ثبت عصمته ، وجب استتاره حتى یعلم یقینا – لاشک فیه – حضور الاعوان له ، واجتماع الانصار ، وتکون المصلحه العامه فی ظهوره ، ویعلم تمکنه من اقامه الحدود ، وتنفیذ الاحکام ، وإذا کان الامر على ما بیناه سقط ما ظنه المخالف من مناقضه اصحابنا الامامیه فیما یعتقدونه من عله ظهور السلف من ائمه الهدى علیهم السلام وغیبه صاحب زماننا هذا علیه التحیه والرضوان وافضل الرحمه والسلام والصلاه .
وبان مما ذکرناه فرق ما بین حاله واحوالهم فیما جوز لهم الظهور ، واوجب حلیه الاستتار .
ثم یقال لهذا الخصم : الیس النبی صلى الله علیه والله قد اقام بمکه ثلاثه عشر سنه یدعو الناس إلى الله تعالى ولایرى سل السیف ولا الجهاد ، ویصبر على التکذیب له والشتم والضرب وصنوف الاذى ، حتى انتهى امره الی ان القوا على ظهره صلى الله علیه والله وهو راکع السلى وکانوا یرضخون قدمیه بالاحجار ، ویلقاه السفیه من اهل مکه فیشتمه فی وجهه ویحثو فیه التراب ، ویضیق
علیه احیانا ، ویبلغ اعداؤه فی الاذى بضروب النکال ، وعذبوا اصحابه ا نواع العذاب ، وفتنوا کثیر ا منهم حتى رجعوا عن الاسلام ، وکان المسلمون یسألونه الاذن لهم فی سل السیف ومباینه الاعداء فیمنعهم عن ذلک ، ویکفهم ، ویأمرهم بالصبر على الاذى .
وروی : ان عمر بن الخطاب لما اظهر الاسلام سل سیفه بمکه وقال : لا یعبد الله سرا ، فزجره رسول الله صلى الله علیه وآله عن ذلک . وقال له عبد الرحمن بن عوف الزهری : لو ترکنا رسول الله صلى الله علیه وآله لاخذ کل رجل بیده رجلین إلى جنب رجل منهم فقتله . فنهاه النبی صلى الله علیه وآله عما قال ( ۱) .
ولم یزل ذلک حاله الی ان طلب من النجاشی – وهو ملک الحبشه – ان یخفر اصحابه من قریش ثم اخرجهم إلیه واستتر علیه وآله السلام خائفا على دمه فی الشعب ثلاث سنین ، ثم هرب من مکه بعد موت عمه ابی طالب مستخفیا بهربه ، واقام فی الغار ثلاثه ایام ثم هاجر علیه وآله والسلام إلى المدینه ورأى النهی منه للقیام واستنفر اصحابه وهم یومئذ ثلاثمائه وبضعه عشر ، ولقى بهم الف رجل من اهل بدر ، ورفع التقیه عن نفسه إذ ذاک .
ثم حضر المدینه متوجها إلى العمره ، فبایع تحت الشجره بیعه الرضوان على ، الموت ، ثم بدا له علیه وآله السلام فصالح قریشا و رجع عن العمره ونحر هدیه فی مکانه ، وبدا له من القتال ، وکتب بینه وبین قریش کتابا سألوه فیه محو ( بسم الله الرحمن الرحیم ) فأجابهم إلى ذلک ، و دعوا إلى محو اسمه من النبوه فی الکتاب لاطلاعهم إلى ذلک ، فاقترحوا علیه ان یرد رجلا مسلما إلیهم حتى یرجع إلى الکفر أو یترکوه فأجابهم إلى ذلک هذا وقد ظهر علیهم فی الحرب (۲ )
فإذا قال الخصم : بلى ولابد من ذلک ان کان من اهل العلم والمعرفه بالاخبار .
قیل له : فلم لم یقاتل بمکه وما باله صبر على الاذى ، ولم منع اصحابه عن الجهاد وقد بذلوا انفسهم فی نصره الاسلام ، وما الذی اضطره إلى الاستجاره بالنجاشی واخراج اصحابه من مکه إلى بلاد الحبشه . خوفا على دمائهم من الاعداء ، وما الذی دعاه إلى القتال حین خذله اصحابه وتثاقلوا علیه فقاتل بهم مع قله عددهم ، وکیف لم یقاتل بالحدیبیه مع کثره انصاره وبیعتهم له على الموت ، وما وجه اختلاف افعاله فی هذه الاحوال ؟ فما کان فی ذلک جوابکم فهو جوابنا فی ظهور السلف من أباء صاحب الزمان واستتار . وغیبته فلا تجدون من ذلک مهربا . (۳)
___________________________
۱- تروی کتب التأریخ ان عمر بن الخطاب عندما اعلن عن اسلامه شهر سیفه وقاتل قریشا رغم تأکید النبی صلى الله علیه والله له ولاصحابه بضروره التکتم فی اسلامهم وعلم الاصطدام مع قریش ، والغریب فی الامر ان عمر اعرض عن ذلک الامر صفحا وکانه یرید ان یظهر للناس وللمسلمین بانه اجرأ المسلمین ، واعزهم شأنا ، والاغرب من ذلک انه امتنع عن مراجعه قریش بعد ذلک عند توجه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم نحو مکه عام الحدیبیه زائرا لا یرید قتالا واراد ان یبعث من یبلغ اشراف قریش ذلک ، حیث قال ( وکما ذکرته المصادر المتعدده ) : یا رسول الله اننی اخاف قریشا على نفسی . . . انظر : السیره النبویه ( لابن کثیر ) ۲ : ۳۲ و ۳ : ۳۱۸ ، السیره النبویه ( لابن هشام ) ۱ : ۳۷۴ ،
الکامل فی التاریخ ( لابن الاثیر ) ۲ : ۸۶ ، تفسیر القرأن العظیم ( لابن کثیر ) ۴ : ۲۰۰ ، التفسیر الکبیر ( للرازی ) ۲۶ : ۵۴
۲- خرج رسول الله صلى الله علیه وآله فی ذی القعده من عام ست هجریه معتمرا لا یرید حربا ، وقد استنفر العرب ومن حوله من اهل البوادی من الاعراب لیخرجوا معه وساق معه الهدی واحرم بالعمره لیعلم الجمیع انه انما خرج زائرا لهذا البیت .وعندما بلغ عسفان لقیه بسر ( أو بشر ) بن سفیان الکعبی واخبره بخروج قریش
۳- السیره النبویه ( لابن هشام ) ۳ : ۳۲۱ ، التفسیر العظیم ( لابن کثیر )