دور أهل البیت علیهم السلام فی محاربه البدع
یطول بنا المقام حین نحاول استقصاء دور أئمه أهل البیت علیهم السلام فی مواجهه البدع ومحدثات الاَمور والضلالات التی نشأت منذ أول یوم ارتحل فیه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم إلى الملاَ الاَعلى ، فقد کانوا وخلال مختلف الاَدوار التی مرّت بها الاُمّه الملاذ والمنهل الذی یجد عنده الصادی الرواء، والمتعطش للعلم والمعرفه ما یروی به حبّه للعلم من مصادره الاَصیله الحیّه المتصله برسول الله صلى الله علیه وآله وسلم .
إنّ فی حیاه أمیر المؤمنین علی علیه السلام ومواقفه قبل خلافته وتسلّمه العملی للسلطه وفی حیاه ابنه الامام الحسن علیه السلام والامام الحسین علیه السلام وبقیه الاَئمه الطاهرین آیات باهرات من المواقف التی بقیت خالده على مرَّ التاریخ . لکننا مع ذلک نکتفی ـ وانسجاماً مع طبیعه الاختصار فی هذا البحث ـ بإیراد مجموعه من النصوص الوارده عنهم علیهم السلام والتی عالجت أو تصدّت لبدعه محدثه من الاَمور لیست من الدین فی شىء ، وسوف نوزع تلک النصوص الشریفه على موضوعاتها المتعلقه بها تیسیراً للتناول .
أولاً : الجبر والتفویض :
من المقولات المحدثه فی هذه الاُمّه مقوله الجبر التی روّج لها الاَمویون لتثبیت سلطانهم ، وتبنّتها طائفه من المسلمین ، الاَمر الذی دعا إلى ظهور مقوله مضاده تقف فی الطرف الآخر منها ، وهی مقوله التفویض المطلق التی قال بها المعتزله ، وطال النزاع الکلامی بین أصحاب المقولتین ، فکان لکلِّ منها أتباع یروّجون لها ، فکانتا سبباً فی اضطراب عقیدی کبیر وفتن واسعه ، فتصدى أئمه أهل البیت علیهم السلام للمقولتین معاً ، فی دور طویل من الکفاح فی دفع الشبهات ، وهدایه الناس إلى المحجه البیضاء والصراط المستقیم ، ومن کلماتهم علیهم السلام فی هذین المقولتین :
۱ ـ عن الاِمامین الباقر والصادق علیهما السلام قالا : « إنَّ الله عزَّ وجل أرحم بخلقه من أن یجبر خلقهُ على الذنوب ثم یعذبهم علیها ، والله أعزّ من أن یرید أمراً فلا یکون قالَ فسُئلا علیهما السلام : هل بین الجبر والقدر منزله ثالثه ؟ قالا : نعم ، أوسع مما بین السماء والاَرض» (1).
۲ ـ عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال : «الله تبارک وتعالى أکرم من أن یکلّف الناس ما لا یطیقونه ، والله أعزّ من أن یکون فی سلطانه ما لا یرید »(2) .
۳ ـ عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام أنّه قال : «إنّ الناس فی القدر على ثلاثه أوجه ، رجل یزعم أنَّ الله عزّ وجل أجبر الناس على المعاصی ، فهذا قد ظلم الله فی حکمه فهو کافر ، ورجل یزعم أنَّ الاَمر مفوّض الیهم ، فهذا قد أوهن الله فی سلطانه فهو کافر ، ورجل یزعم أنَّ الله کلّف العباد ما یطیقون ولم یکلّفهم ما لا یطیقون ، وإذا أحسن حمد الله ، وإذا أساء استغفر الله ، فهذا مسلم بالغ..» (3).
۴ ـ عن محمد بن عجلان قال : قلتُ لاَبی عبدالله علیه السلام : فوَّض الله الاَمر إلى العباد ؟ فقال : «الله أکرم من أن یفوّض إلیهم ، قلتُ : فأجبر الله العباد على أفعالهم ؟ فقال : اللهُ أعدل من أن یجبر عبداً على فعلٍ ثم یعذّبه علیه »(4) .
۵ ـ عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، وقد ذُکر عنده الجبر والتفویض ، فقال علیه السلام : «ألا أعطیکم فی هذا أصلاً لا تختلفون فیه ، ولا تخاصمون علیه أحداً إلاّ کسرتموه ؟ قلنا : إنّ رأیت ذلک ، فقال علیه السلام : إنّ الله عزَّ وجل لم یُطَع باکراه ، ولم یُعصَ بغلبه ، ولم یُهمل العباد فی ملکه ، هو المالک لما ملکهم ، والقادر على ما أقدرهم علیه ، فإن ائتمر العبادُ بطاعته لم یکن الله عنها صادّاً، ولا منها مانعاً ، وإن ائتمروا بمعصیته فشاء أن یحول بینهم وبین ذلک فعل ، وإن لم یحل وفعلوه ، فلیس هو الذی أدخلهم فیه ـ ثم قال علیه السلام ـ من یضبط حدود هذا الکلام فقد خَصَم من خالفه» (5).
ثانیاً : القیاس والرأی :
من المقولات الحادثه ما اعتمد أصلاً فی فهم الشریعه واستنباط الاَحکام الشرعیه ، کالقیاس والرأی ، فما هو موقف أهل البیت علیهم السلام من هذا الاَمر ؟
۱ ـ عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال : «إنّ أصحاب المقائیس طلبوا العلم بالمقائیس ، فلم تزدهم المقائیس من الحق إلاّ بعداً ، وإنَّ دین الله لایُصاب بالمقائیس» (6).
۲ ـ وعن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال : إنَّ السُنّه لا تُقاس ، وکیف تُقاس السُنّه ، والحائض تقضی الصیام ولا تقضی الصلاه (۷).
۳ ـ عن سعید الاَعرج قال : قلتُ لاَبی عبدالله علیه السلام : إنَّ من عندنا من یتفقّه یقولون : یرد علینا ما لا نعرفه فی کتاب الله ، ولا فی السُنّه ، نقول فیه برأینا؟ فقال أبو عبدالله علیه السلام : «کذبوا ، لیس شیء إلاّ وقد جاءَ فی الکتاب، وجاءت فیه السُنّه» (8).
۴ ـ وعن عثمان بن عیسى قال : سألت أبا الحسن موسى علیه السلام عن القیاس ، فقال : « مالکم والقیاس ، إنَّ الله لا یُسأل کیف أحلَّ وکیف حرّم»(9) .
۵ ـ عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال : «من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس ، ومن دان الله بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس» (10).
۶ ـ وعن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه قال : « من أفتى الناس برأیه ، فقد دانَ اللهَ بما لا یعلم ، ومَنْ دانَ اللهَ بما لا یعلم ، فقد ضادَّ الله حیثُ أحلَّ وحرَّم فیما لایعلم» (11) .
ثالثاً : التشبیه والتجسیم :
من أخطر ما وقعت به بعض طوائف المسلمین عقیدتا التشبیه والتجسیم الصادرتان عن قصور فی الفهم وجمود فی الفکر ، فنسبت إلى الله تعالى صفات الاَجسام المحدوده والاَحیاء المخلوقه ، فکان لاَئمه أهل البیت علیهم السلام دورهم المناسب فی کشف خطأ هاتین المقولتین ، وإرشاد المسلمین إلى الفهم الصحیح المنسجم مع عظمه الله تعالى وقدسیته :
۱ ـ عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام أنّه قال فی صفته سبحانه وتعالى : «… ومن قال : أین ، فقد أخلى منه ، ومن قال : إلى مَ فقد وقتَّه» (12).
۲ ـ وعن علی بن موسى الرضا علیه السلام أنّه قال فی وصفه جلّ شأنه : «من شبّه الله بخلقه فهو مشرک ، ومن وصفه بالمکان فهو کافر..» (13).
۳ ـ جاء یهودی إلى أمیر المؤمنین علی علیه السلام فقال : یا أمیر المؤمنین متى کان ربُّنا ؟ فقال له علیه السلام : «إنما یقال : متى کان لشیء لم یکن فکان ، وربُّنا تبارک وتعالى هو کائن بلا کینونه کائنٍ ، کان بلا کیف یکون ، کائن لم یزل بلا لم یزل ، وبلا کیف یکون ، کان لم یزل لیس له قبل، هو قبل القبل بلاقبل وبلا غایهٍ ولا منتهى ، غایهٌ ولا غایه إلیها ، غایهٌ انقطعت الغایات عنه، فهو غایه کلِّ غایه» (14).
۴ ـ روی عن العباسی أنّه قال لاَبی الحسن علیه السلام : جعلتُ فداک أمرَنی بعض موالیک أن أسألک عن مسألهٍ ، قال علیه السلام : «ومن هو ؟ قلتُ : الحسن
بن سهل ، قال علیه السلام : فی أیِّ شیءٍ المسأله ؟ قلتُ : فی التوحید ، قال علیه السلام : وأیُّ شیء من التوحید ؟ قلتُ : یسألک عن الله جسم أو لا جسم ، فقال لی علیه السلام : إنَّ للناس فی التوحید ثلاثه مذاهب ، مذهب إثبات بتشبیه ، ومذهب النفی ، ومذهب إثبات بلا تشبیه ، فمذهب الاثبات بتشبیه لا یجوز ، ومذهب النفی لا یجوز، والطریق فی المذهب الثالث إثبات بلا تشبیه» (15).
۵ ـ وروی عن علی بن محمد وعن أبی جعفر الجواد علیهما السلام إنّهما قالا : « من قال بالجسم فلا تعطوه من الزکاه ، ولا تصلّوا وراءه» (16).
تأویل ظواهر الآیات والاَحادیث الداله على التشبیه والتجسیم :
۱ ـ الوجه :
عن أبی حمزه قال قلتُ لاَبی جعفر علیه السلام قول الله عزَّ وجل : ( کُلُّ شَیءٍ هَالِکٌ إلاَّ وَجْهَهُ ) ؟ فقال علیه السلام : «فیهلک کل شیء ویبقى الوجه ؟ إنَّ الله عزَّ وجلَّ أعظم من أنْ یوصف بالوجه ولکن معناه : کلّ شیء هالک إلاّ دینه ، والوجه الذی یؤتى منه» (17).
۲ ـ الیدان :
عن محمد بن مسلم قال : سألتُ أبا جعفر علیه السلام فقلتُ : قوله عزَّ وجلَّ : (یَاإبلِیسُ مَا مَنَعَکَ أن تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَی ) (۱۸)، فقال علیه السلام : «الیدُ فی
کلام العرب القوه والنعمه ، قال : ( واذکُر عَبْدَنَا دَاوودَ ذَا الاَیْدِ ) (۱۹)وقال : (والسَّماءَ بَنَیْنَاهَا بِأیدٍ ) (۲۰)، أی بقوه ، وقال : ( وَأیَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنه ) (۲۱)، أی : قوّه ، ویُقال : لفلان عندی أیادی کثیره ، أی فواضل وإحسان ، وله عندی ید بیضاء ، أی : نعمه» (22).
وعن محمد بن عبیده قال : سألت الرضا علیه السلام عن قول الله عزَّ وجلَّ لابلیس: ( ما مَنَعَکَ أنْ تَسجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَی ) ، فقال علیه السلام : «یعنی بقدرتی وقوتی» (23).
عن سلیمان بن مهران قال : سألتُ أبا عبدالله علیه السلام عن قوله عزَّ وجلَّ : (والاَرضُ جَمِیعاً قَبضَتُهُ یَومَ القِیَامَهِ ) (۲۴)، فقال علیه السلام : «یعنی ملکه، لایملکها معه أحد ، والقبضُ من الله تبارک وتعالى فی موضع آخر : المنع ، والبسط منه: الاعطاء والتوسیع ، کما قال عزَّ وجل : ( واللهُ یَقْبِضُ وَیَبسُطُ وإلیهِ تُرْجَعُونَ) (۲۵)، یعنی : یعطی ویوّسع ، ویمنع ویضیِّق ، والقبض منه عزَّ وجلَّ فی وجه آخر : الاَخذُ ، والاَخذُ فی وجهٍ : القبول منه کما قال : (ویَأخُذُ الصَّدَقَاتِ ) (۲۶)، أی : یقبلها من أهلها ویثیب علیها ، قال : قلتُ : فقوله عزَّ وجلَّ : ( والسَّمَواتُ مَطوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ ) ؟ فقال علیه السلام الیمین الید ،
والید : القدره والقوه : یقول الله عزَّ وجلَّ : والسموات مطویات بقدرته وبقوته ، سبحانه وتعالى عما یُشرکون» (27).
۳ ـ الاستواء :
عن عبدالرحمن الحجاج ، قال : سألتُ أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله تعالى: ( الرَّحَمنُ عَلَى العَرشِ استَوَى ) ، فقال علیه السلام : «استوى فی کلِّ شیء، فلیس شیء أقرب إلیه من شیء ، لم یبعد منه بعید ، ولم یقرب منه قریب ، استوى فی کلِّ شیء…» (28).
۴ ـ الغضب والرضا :
من الحوار الذی دار بین أبی قرّه المحدّث صاحب شبرمه وبین الامام الرضا علیه السلام . قال أبو قرّه للاِمام علیه السلام : .. أفتکذّب بالروایه : (إنَّ الله إذا غضب إنَّما یعرف غضبه الملائکه الذین یحملون العرش ، یجدون ثقله على کواهلهم ، فیخرّون سجداً ، فإذا ذهب الغضب ، خفَّ فرجعوا إلى مواقفهم) ؟ فقال أبو الحسن علیه السلام : «أخبرنی عن الله تبارک وتعالى منذ لعن ابلیس إلى یومک هذا وإلى یوم القیامه غضبان هو على ابلیس وأولیائه ، أو راضٍ عنهم ؟ فقال : نعم هو غضبان . قال علیه السلام : فمتى رضی فخفَّ ، وهو فی صفتک لم یزل غضباناً علیه وعلى أتباعه ؟ ـ ثم قال علیه السلام ـ ویحک ! کیف تجتریءُ أن تصفَ رَّبکَ بالتغیّر من حالٍ إلى حال ، وإنّه یجری علیه مایجری على المخلوقین ؟! سبحانه لم یزل مع الزائلین ، ولم یتغیر مع المتغیّرین». قال صفوان : فتحیّر أبو قرّه ولم یحر جواباً حتى قام
وخرج(۲۹)۰٫
رابعاً : نفی الرؤیه :
والقول برؤیه الله تعالى یوم القیامه هو واحد من نماذج القصور فی الفهم التی وقع فیها أصحاب التشبیه وغیرهم ، فلننظر إلى دور أهل البیت علیهم السلام فی تصحیح الاعتقاد فی هذه الناحیه أیضاً :
۱ ـ عن عبدالله بن سنان عن أبیه قال : حضرتُ أبا جعفر علیه السلام فدخل علیه رجل من الخوارج فقال له : یا أبا جعفر أیَّ شیء تعبد ؟ قال علیه السلام: « الله ، قال : رأیته ؟ قال علیه السلام : لَمْ تره العیون بمشاهده العیان ، ولکن رأته القلوب بحقائق الایمان ، لا یُعرف بالقیاس ، ولا یُدرک بالحواس ، ولا یشبه الناس ، موصوف بالآیات ، معروف بالعلامات ، لا یجور فی حکمه ، ذلک الله لا إله إلاّ هو»، قال : فخرج الرجل وهو یقول : اللهُ أعلم حیثُ یجعل رسالته (۳۰) .
۲ ـ عن أحمد بن اسحاق ، قال : کتبتُ إلى أبی الحسن الثالث علیه السلام أسأله عن الرؤیه وما فیه الناس ، فکتب علیه السلام : «لا یجوز الرؤیه ما لم یکن بین الرائی والمرئی هواءٌ ینفذهُ البصر ، فإذا انقطع الهواء وعُدم الضیاء بین الرائی والمرئی لم تصح الرؤیه ، وکان فی ذلک الاشتباه ، لاَنَّ الرائی متى ساوى المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیه وجب الاشتباه ، وکان فی ذلک التشبیه لاَنَّ الاَسباب لا بدَّ من اتصالها بالمسببات» (31).
۳ ـ وروی عن الاِمام علی بن موسى الرضا علیه السلام فی تفسیر قول الله عزَّ وجلَّ: ( وُجُوهٌ یَوْمَئذٍ نَّاضِرَهٌ * إلى رَبِّهَا نَاظِرَهٌ ) (۳۲)، قال : «یعنی مُشرقه تنتظر ثواب ربها» (33).
۴ ـ عن أبی هاشم الجعفری قال : سألتُ أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الله عزَّ وجل هل یوصف فقال علیه السلام: «… أما تقرأ قوله تعالى : ( لا تُدْرِکُهُ الاَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الاَبْصَارَ ) (۳۴)قلتُ : بلى، قال علیه السلام : فتعرفون الاَبصار ؟ قلتُ : بلى ، قال علیه السلام : وما هی ؟ قلتُ : أبصار العیون، فقال علیه السلام : إنّ أوهام القلوب أکثر من أبصار العیون ، فهو لا تدرکه الاوهام وهو یدرک الاوهام»(35) .
خامساً : التصوّف والرهبنه :
۱ ـ دخل أمیر المؤمنین علی علیه السلام على العلاء بن زیاد الحارثی ـ یعوده ـ فلما رأى سعه داره قال علیه السلام : «ما کنتَ تصنع بسعه هذه الدار فی الدنیا ، وأنت إلیها فی الآخره کنت أحوج ؟ وبلى إن شئت بلغت بها الآخره ، تقری فیها الضیف ، وتصل فیها الرحم ، وتُطلع منها الحقوق مطالعها ، فإذا أنت قد بلغت بها الآخره .
فقال له العلاء : یا أمیر المؤمنین ، أشکو إلیک أخی عاصم بن زیاد ، قال علیه السلام : وما له ؟ قال : لبس العباءه وتخّلى عن الدنیا ، قال : علیَّ به ـ فلما جاء قال علیه السلام ـ یا عُدیَّ نفسه ! لقد استهام بک الخبیث ! أما رحمت أهلک وولدک ! أترى الله أحلَّ لک الطیبات ، وهو یکره أن تأخذها ! أنت أهون على الله من ذلک .
قال : یا أمیر المؤمنین ، هذا أنت فی خشونه ملبسک وجشوبه مأکلک ؟ قال علیه السلام : ویحک ، إنّی لستُ کأنت ، إنّ الله تعالى فرضَ على أئمه العدل أن یقدّروا أنفسهم بضعفهِ الناس ، کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره» (36).
۲ ـ عن علی بن جعفر قال : سألتُ أخی موسى علیه السلام عن الرجل المسلم هل یصلح له أن یسیح فی الاَرض أو یترّهب فی بیت لا یخرج منه ؟ قال علیه السلام : «لا» (37).
سادساً : مواجهه حرکه الغلاه :
لقد واجه أهل البیت علیهم السلام الغلاه وحاربوهم وأفسدوا إدعاءاتهم الباطله بعدّه أسالیب منها : ـ
الاَول : البراءه منهم ولعنهم . فحین أظهر أبو الجارود بدعته ، تبرّأ منه الاِمام الباقر علیه السلام وسمّاه باسم الشیطان سرحوب ، مبالغه فی التنفیر منه (۳۸).
ولعنه الاِمام الصادق علیه السلام ولعن معه کثیر النوّاء وسالم بن أبی حفصه ، فقال علیه السلام : «کذّابون مکذّبون کفار ، علیهم لعنه الله» (39).
وهکذا لعنوا المغیره بن سعید ، وأبا الخطّاب ، وبیان وغیرهم ، ولمّا وقفوا على بدعه ابن کیّال تبرّأوا منه ولعنوه (۴۰).
الثانی : التحذیر منهم وکشف أکاذیبهم . کلما ظهر رجل مغالی أبعدوه ولعنوه وتبرّأوا منه ، ثم أمروا شیعتهم بمنابذته وترک مخالطته (۴۱)ثم نبّهوا الناس من أتباعهم ومن غیرهم إلى أنّ هؤلاء کذّابون یفترون على أهل البیت علیهم السلام الاَباطیل وینسبون إلیهم ما لم یقولوا به :
قال الاِمام الصادق علیه السلام : «کان المغیره بن سعید یتعمّد الکذر على أبی ، ویأخذ کتب أصحابه ، وکان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلى المغیره ، فکان یدّس فیها الکفر والزندقه ویسندها إلى أبی ثم یدفعها إلى أصحابه ویأمرهم أن یبثّوها فی الشیعه ، فکلّ ما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلوّ فذلک ما دسّه المغیره ابن سعید فی کتبهم» (42).
ومن جانب آخر یبین الامام الصادق علیه السلام لشیعته الطریق الاَمثل لتشخیص أقوال المغالین من خلال عرض ما یأتیهم من أحادیث منسوبه لاَهل البیت علیهم السلام على الکتاب والسُنّه ومقارنتها بأحادیثهم المتقدمه فیقول علیه السلام : ـ «لاتقبلوا علینا حدیثاً إلاّ ما وافق القرآن والسُنّه ، أو تجدون معه شاهداً من أحادیثنا المتقدمه ، فان المغیره بن سعید لعنه الله دسَّ فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها أبی ، فاتقوا الله ولا تقبلوا علینا ماخالف قول ربّنا تعالى وسُنّه نبیّنا صلى الله علیه وآله وسلم فإنا إذا حدّثنا قلنا : قال الله عزَّوجلَّ ، وقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم» (43).
فکان أصحابهم من ذوی البصیره وذوی التحقیق یدّققون النظر فی کتب الحدیث ، فربّما تحسسّوا الدخیل فیها ، وربما عرضوها على الاَئمه أنفسهم فأثبتوا الصحیح منها وأسقطوا الدخیل .
یقول یونس بن عبدالرحمن : وافیت العراق فوجدت بها قطعه من أصحاب أبی جعفر علیه السلام ووجدت أصحاب أبی عبدالله علیه السلام متوافرین ، فسمعت منهم ، وأخذت کتبهم ، فعرضتها من بعدُ على أبی الحسن الرضا علیه السلام فانکر منها أحادیث کثیره أن تکون من أحادیث أبی عبدالله علیه السلام وقال لی : «إن أبا الخطّاب (۴۴)کذّب على أبی عبدالله علیه السلام لعن الله أبا الخطّاب، وکذلک أصحاب أبی الخطّاب ، یدسّون هذه الاَحادیث إلى یومنا هذا فی کتب أصحاب أبی عبدالله علیه السلام فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن ، فإنّا إن تحدّثنا حدّثنا بموافقه القرآن وموافقه السُنه إنّا عن الله وعن رسوله نحدّث ، ولا نقول قال فلان وفلان فیتناقض کلامنا ، إنّ کلام آخرنا مثل کلام أوّلنا، وکلام أوّلنا مصدّق کلام آخرنا ، فإذا آتاکم من یحدّثکم بخلاف ذلک فردّوه علیه وقولوا أنت أعلم وما جئت به ، فإنّ مع کلِّ قول منّا حقیقه وعلیه نوراً ، فما لا حقیقه معه ولا نور علیه فذلک من قول الشیطان» (45).
وکان ذوو الذوق السلیم والایمان الصحیح یتحسّسون ذلک أیضاً ، جاء أبو هریره العجلی الشاعر إلى الاِمام الباقر علیه السلام فانشده :
أبا جعفر أنت الولیّ أحبّهُ * وأرضى بما ترضى به وأتابعُ
أتتنا رجالٌ یحملون علیکمُ * أحادیث قد ضاقت بهنَّ الاَضالعُ
أحادیث أفشاها المغیرهُ فیهمُ * وشرُّ الاُمورِ المُحدَثاتُ البدائعُ (۴۶)
الثالث : الردّ على مقالاتهم الباطله . لقد کان أولئک الغلاه یکذبون على أهل البیت علیهم السلام وکانوا یتحاشون ذلک ، فلما أراد ابن أبی العوجاء الزندیق أن یناظر الاِمام الصادق علیه السلام حذّره ابن المقفع ، وقال له : لا تفعل ، فإنّی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک (۴۷).
وکان أهل البیت علیهم السلام إذا بلغتهم المقاله الفاسده من الغلاه فیهم خاصه ردّوها جهره وأثبتو للناس الحق الذی فی خلافها .
ادعى کثیر من الغلاه تألیه الاَئمه علیهم السلام ، أو حلول الروح الالهیه فیهم ، فکان من ردّهم على هذه الدعوى قول الاِمام الصادق علیه السلام : «لعن الله من ازالنا عن العبودیه لله الذی خلقنا وإلیه مآبنا ومعادنا وبیده نواصینا» (48).
وردّ الاِمام الصادق علیه السلام دعوى اولئک الذین قالوا : إنّ الله خلق الاَئمه ثم جعل بایدیهم الخلق والرزق ، إذ جاء نفر من أصحابه علیه السلام فقالوا له : (زعم أبو هارون المکفوف إنّک قلت له : إن کنت ترید القدیم فذاک لا یدرکه أحد ، وإن کنت ترید الذی خلق ورزق فذاک محمد بن علی ! یعنی الباقر علیه السلام ) .
فقال الاِمام الصادق علیه السلام : «کذب علیَّ ، علیه لعنه الله ، والله ما من خالق إلاّ الله وحده لا شریک له ، حقّ على الله أن یذیقنا الموت ، والذی لا یهلک هو الله خالق وبارىء البریه» (49).
_______________________________
۱- التوحید ، للصدوق : ۳۶۰ | ۳ باب ۵۹ .
۲- التوحید ، للصدوق : ۳۶۰ | ۴ باب ۵۹ .
۳- التوحید ، للصدوق : ۳۶۰ ـ ۳۶۱ | ۵ باب ۵۹ .
۴- التوحید ، للصدوق : ۳۶۱ | ۶ باب ۵۹ .
۵- التوحید ، للصدوق : ۳۶۱ | ۷ باب ۵۹ .
۶- اصول الکافی ، للکلینی ۱ : ۵۶ | ۷ باب البدع والرأی والمقائیس .
۷- المحاسن ، لابی جعفر البرقی ۱ : ۳۳۸ | ۹۵ .
۸- بحار الانوار ، للمجلسی ۲ : ۳۰۴ | ۴۷ باب ۳۴ .
۹- اُصول الکافی ، للکلینی ۱ : ۵۷ | ۱۶ باب البدع والرأی والمقائیس .
۱۰- اُصول الکافی ، للکلینی ۱ : ۵۷ ـ ۵۸ | ۱۷ باب البدع والرأی والمقائیس .
۱۱- اُصول الکافی ، للکلینی ۱ : ۵۸ | ۱۷ باب البدع والرأی والمقائیس .
۱۲- التوحید ، للصدوق : ۵۷ | ۱۴ باب ۲ .
۱۳- التوحید ، للصدوق : ۶۹ | ۲۵ باب ۲ .
۱۴- التوحید ، للصدوق : ۷۷ | ۳۳ باب ۲ .
۱۵- التوحید ، للصدوق : ۱۰۰ ـ ۱۰۱ | ۱۰ باب ۶ .
۱۶- التوحید ، للصدوق : ۱۰۱ | ۱۱ باب ۶ .
۱۷- التوحید : ۱۴۹ | ۱ باب ۱۲ .
۱۸- ص ۳۸ : ۷۵ .
۱۹- صَ ۳۸ : ۱۷ .
۲۰- الذاریات ۵۱ : ۴۷ .
۲۱- المجادله ۵۸ : ۲۲ .
۲۲- التوحید : ۱۵۳ | ۱ باب ۱۳ .
۲۳- التوحید : ۱۵۳ ـ ۱۵۴ | ۲ باب ۱۳ .
۲۴- الزمر ۳۹ : ۶۷ .
۲۵- البقره ۲ : ۲۴۵ .
۲۶- التوبه ۹ : ۱۰۴ .
۲۷- التوحید : ۱۶۱ ـ ۱۶۲ | ۲ باب ۱۷ .
۲۸- اُصول الکافی ۱ : ۱۲۸ | ۸ باب الحرکه والانتقال .
۲۹- الاحتجاج ، للطبرسی ۲ : ۳۷۹ | ۲۸۵ .
۳۰- التوحید ، للصدوق : ۱۰۸ | ۵ باب ۸ .
۳۱- التوحید ، للصدوق : ۱۰۹ | ۷ باب ۸ .
۳۲- القیامه ۷۵ : ۲۲ ـ ۲۳ .
۳۳- التوحید ، للصدوق : ۱۱۶ | ۱۹ باب ۸ .
۳۴- الانعام ۶ : ۱۰۳ .
۳۵- التوحید ، للصدوق : ۱۱۲ ـ ۱۱۳ | ۱۱ باب ۸ .
۳۶- نهج البلاغه : الخطبه ۲۰۹ .
۳۷- مسائل علی بن جعفر : ۱۱۶ | ۵۰ .
۳۸- رجال الکشی ۲ : ۴۹۵ | ۴۱۳ .
۳۹- رجال الکشی ۲ : ۴۹۶ | ۴۱۶ .
۴۰- الملل والنحل ، للشهرستانی ۱ : ۱۶۱ ، وهو أحمد بن کیّال ، وأصحابه الکیّالیه ، من فرق الغلاه .
۴۱- الملل والنحل ، للشهرستانی ۱ : ۱۶۱ . رجال الکشی ۲ : ۴۹۳ | ۴۰۵ .
۴۲- رجال الکشی ۲ : ۴۹۱ | ۴۰۲ .
۴۳- رجال الکشی ۲ : ۴۸۹ | ۴۰۱ .
۴۴- اختلفوا فی اسمه واشتهر بکنیته.. قال بعضهم : اسمه محمد ، وآخرون قالوا : اسمه زید وهو من الموالی ومن زعماء الغلاه فی عصر الاِمام الصادق علیه السلام .
۴۵- رجال الکشی ۲ : ۴۸۹ ـ ۴۹۱ | ۴۰۱ .
۴۶- عیون الاخبار ، لابن قتیبه ۲ : ۱۵۱ کتاب العلم والبیان .
۴۷- الکافی ، للکلینی ۱ : ۷۴ | ۲ کتاب التوحید .
۴۸- رجال الکشی ۲ : ۴۸۹ | ۴۰۰ .
۴۹- رجال الکشی ۲ : ۴۸۸ | ۳۹۸ . ولمزید من التفصیل راجع کتاب تاریخ الاِسلام الثقافی والسیاسی ـ مسار الاِسلام بعد الرسول ونشأه المذاهب ، للاُستاذ صائب عبدالحمید : ۸۱۷ ـ ۸۲۷ .