أنت یا علی خلیفتی من بعدی ق (۱)

 
المُقدَّم: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، أحییکم فی هذه الحلقه من مطارحات فی العقیده، أنهینا ما تقدم من البحث حول رزیه یوم الخمیس، والیوم نبدأ موضوعاً جدیداً یدور حول حدیث الرسول الکریم الذی یخاطب فیه سید الأوصیاء علی بن أبی طالب (حدیث رسول الله: یا علی أنت خلیفتی من بعدی) حول هذا الموضوع سوف نستطلع رأی سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، لکم الکلام سماحه السید ولکن قبل أن ندخل فی الموضوع یظهر أن الموضوع بحاجه إلى مقدمه، فما هی هذه المقدمه التی سوف تقدمها قبل الدخول فی صلب هذا الموضوع الذی بالتأکید سیأخذ أکثر من حلقه من البرنامج.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع أعتقد أنه قبل أن ندخل فی مسأله الخلافه والولایه والإمامه بعد رسول الله صلى الله علیه وآله وأنها هل هی بالتعیین أو هی بالشورى وأن النبی صلى الله علیه وآله ترک الأمه بلا أن یعین أحداً، وجعل الإمامه والخلافه والولایه من بعده شورى بین أهل الحل والعقد، هناک أصل لابد من الالتفات إلیه وإلا ما لم نلتفت إلى هذا الأصل وهذه القاعده فأننا لا نستطیع أن ننتهی إلى أمر ذی شأن فی هذه المسأله.
وهذا الأصل هو أن نتعرف على شخصیه الرسول الأعظم وما هی المسؤولیات التی أوکلت إلیه فی الأمه.
لا أرید أن أطیل الکلام وإلا فالبحث یستحق أن نقف علیه کثیراً لأنه ما لم تتضح لنا الرؤیه والأبعاد الموجوده فی شخصیه النبی الأکرم لا نستطیع أن نتعرف على الأبعاد التی توجد للخلیفه الذی یخلف هذا الشخص. یعنی أولاً لابد أن نعرف مسؤولیات النبی حتى نتعرف على مسؤولیات خلیفه النبی وإلا إذا کانت مسؤولیات النبی فی الأمه مجهوله ومبهمه وغائمه بطبیعه الحال لا نعرف أن هذا الخلیفه خلیفه فی أی بعد وفی أی مجال، وهذا البحث فی الأعم الأغلب عاده عندما یدخلون هذه المسأله عندما تطرح والآن أتصور أنها تطرح فی المواقع والفضائیات نجد أنهم مباشره یدخلون على هذه المسأله وهی هل أن رسول الله عین من بعده أحد أو لم یعین، من غیر أن یشخصوا ما هی صلاحیات وما هی مسؤولیات وما هی الأدوار التی أوکلت إلى الأصل حتى نتعرف من خلال على الأدوار والمسؤولیات التی أوکلت إلى الخلیفه الذی هو فرع ذلک الأصل.
فی تصوری بنحو الإجمال یمکن أن أشیر إلى أبعاد ثلاثه لشخصیه النبی صلى الله علیه وآله، طبعاً هناک أبعاد أخرى ولکن الآن لا أرید الدخول فیها:
البعد الأول: البعد الذی عبر عنه القرآن بأنه رسول یوحى إلیه من الله لیبلغ رساله السماء إلى البشر وإلى الأمه وإلى البشریه (وما أرسلناک إلا رحمه للعالمین) باعتبار أننا نعتقد أن هذه الشریعه هی الشریعه الخاتمه التی هی صالحه لکل زمان ومکان وفی أی بعد من الأبعاد التی انتهى إلیها العقل البشر والحضاره الإنسانیه.
إذن البعد الأول وظیفه الرسول أن یبلغ الناس ما أمر الله وما نهى ونحو ذلک (یا أیها الرسول بلغ …) ولذا نجد القرآن یقول (وما هو على الغیب بضنین) عنده وظیفه أن یأخذ عن طریق الوحی أوامر الحق سبحانه وتعالى ویوصلها … فیقول أن الله سبحانه وتعالى أیها البشر أن الله سبحانه وتعالى أمرکم بالصلاه، أن الله سبحانه وتعالى أمرکم بالخمس، أنخ الله سبحانه وتعالى أمرکم بالصوم، بالزکاه، بالحج … وکل مفردات الشریعه.
قد یقول قائل: سیدنا لا أراک تقول قال التوحید والنبوه والإمامه.
الجواب: هذه من الأمور العقلیه ولیست من الأمور التعبدیه حتى تتوقف على النقل، وإذا بینها القرآن الکریم بینها النبی الأکرم إنما یبینها مع دلیلها العقلی لا أنها تقبل تعبداً، الفارق الأساس بین الأمور العقدیه والأمور الفرعیه أن الأمور العقدیه لابد أن تکون مقرونه بالدلیل، لا أن الرسول یطلب من الأمه أن الله واحد. یقولون: لماذا أن الله واحد. یقول: أنا أقول لکم تتعبدون بأن الله واحد، لا، لیس الأمر کذلک، لابد من إقامه الدلیل على ذلک، لذا أنا لم أشر إلى الأبحاث العقدیه.
أما عندما یأتی ویقول أن صلاه الصبح رکعتین لا أکثر، هذا أمر تعبدی، لماذا؟ یقول بلا لماذا، ویسلموا تسلیماً، تطوفون حول هذا البیت بهذا النحو وسبعه أشواط، یا رسول الله لماذا لیس تسعه أو خمسه أو أربعه، أنا أرید أن أضیف؟ یقول: لا، کما أقول، صلوا کما رأیتمونی أصلی.
إذن البعد الأول هو بعد التبلیغ وإیصال وحی السماء إلى الامه.
البعد الثانی: هو التیین، یعنی کثیر من الأمور التی یوصلها إلى البشریه فی بعض الأحیان قد یقع فیها الاختلاف، من المرجعیه الدینیه فیها، هو النبی، وهذا ما أوضحناه عندما وقفنا على المرجعیه الدینیه، لماذا؟ باعتبار أننا أمرنا بالقرآن الکریم قال (لتبین للناس ما نزل إلیهم) (وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضى الله ورسوله أن یکون) التبیین لابد أن یبین. هذا الأمر الثانی.
کلا هذین الأمرین مرتبط ببعد واحد إن صح التعبیر، المقدمه قد تطول ولکن ضروریه لفهم الابحاث اللاحقه، کلا هذین البعدین مرتبط ببعد واحد أو بجهه واحده وهی بیان الدین للبشریه. التبلیغ. تبلیغ مع تبیین. ولکنه إذا قال للأمه أدوا الخمس الناس بالخیار أن یؤدوا الخمس أو لا یؤدوا، وإذا لم یؤدوا ماذا یقول لهم؟ یقول لهم سیعاقبکم الله. ولکن یبعث إلیهم من یأخذ الخمس منهم أو الزکاه بالقوه. لا أبداً. هذا البعد لیس هذا دوره، ولهذا هذا البعد تقریباً ینسجم مع الفتره المکیه وهو أن الرسول لم یکن بیده إلا أن یبین ولا یوجد شیء آخر.
أن یقول: صوموا، یأتی شخص ویقول له صم. بعد دعوی محض، لا بعد تنفیذی تطبیقی.فقط أرید أن أقول یعنی إذا أردنا أن نقرب هذه الجهه، هی السلطه التشریعیه ی الدوله الحدیثه، السلطه التشریعیه تأتی وتشرع وتقول هذا تشریع وهذا تشریع، یعنی یأتی رسول الله ویقول من شرب الخمر فحده کذا، ویأتون بشخص قد شرب الخمر ماذا یفعل له؟ هذه غیر مرتبطه بهذا البحث.
أما البعد الثانی وهو البعد التطبیقی والذی اصطلح علیه لیس مرتبط ببیان الدین وقواعد الشریعه والتشریعات الإلهیه وإنما مرتبط بإقامه الدین فی حیاه الناس، فرق کبیر بین بیان الدین وبین إقامه الدین، أنا أرید أن استعمل الاصطلاحی القرآنی لأن القرآن یقول: (أقاموا الصلاه) أقاموا الصلاه لیس معناها صلوا، بل معناه أنهم وضعوا ضوابط أن الدوله تتبنى إقامه مثل إقامه العدل مره یبین أن العدل هذا ومره یقیم العدل الاجتماعی فی حیاه الناس، یقیم العدل السیاسی فی حیاه الناس.
المُقدَّم: فی الاصطلاح الحدیث قانون على الماده الدستوریه وفیه إلزام.
سماحه السید کمال الحیدری: وبعباره أخرى السلطه التنفیذیه.
هذان بعدان فی شخصیه النبی، إذا لم یثبت عندنا البعد الثانی فی شخصیه النبی أساساً لا معنى أن نبحث أن النبی عین خلیفه أو لم یعین خلیفه، لماذا؟ باعتبار أن البعد الأول فی شخصیه النبی لا یحتاج إلى خلیفه، من صار عالماً یستطیع أن یبلغ لله، البعد الدعوی لا یحتاج إلى أن یخلف رسول الله أحداً فی الأمه، الذی یحتاج إلى التعیین هو البعد الآخر والبعد التطبیقی، بعد إقامه الدین فی حیاه الناس وأنت عندما تأتی إلى القرآن الکریم تجد الآیات التی تکلمت عن البعد ا لثانی … البعد الأول أتصور من المسلمات یعنی لیس فیه بحث، إنما الکلام فی البعد الثانی، لقائل أن یقول: ما الدلیل على البعد الثانی؟ الجواب: الآیات فی هذا المجال کثیره مره الله سبحانه وتعالى یقول: (أقاموا الصلاه وأتوا الزکاه) أو (یؤتون الزکاه) ومره یقول لرسوله (خذ من أموالهم صدقه تزکیهم وتطهرهم) لا أنه بلغهم أن الصدقه واجبه، لا، أبعث من یجبی الصدقات ویأخذ الصدقات، یعنی وضع دائره وجهه مختصه وظیفتها جبایه الصدقه، یعنی أن ذلک الإنسان مخیر أن یدفع أو لا؟ کما الآن فی الدوله الحدیثه یشرع القانون ویعطى بید السلطه التنفیذیه والسلطه التنفیذیه تقیمه وتطبقه فی حیاه الناس، ولیس الناس فی خیار أن یقبلوا أن لا, یعنی إذا شرب الخمر رسول الله صعد المنبر وقال من یشرب الخمر فیجلد کذا وکذا، وجیء له بشخص شرب الخمر لا یقول تب إلى الله والله یتوب علیک، لا، یقیم علیه الحد. نعم، إذا سرق یقیم علیه الحد، هذه إقامه الحد وأخذ الزکاه وأخذ الصدقه هذا لیست مرتبطه بالبعد الأول وإنما مرتبطه بالبعد الثانی، ولذا تجد القرآن الکریم بشکل واضح وصریح، طبعاً هذه القضیه لیست مختصه بشریعتنا، بل فی کل الشرائع هذه القضیه واضحه وموجوده بشکل واضح وصریح.
انظروا إلى هذه الآیات المبارکه فی سوره المائده، قال تعالى: (وکتبنا علیهم فیها أن النفس بالنفس والعین بالعین والانف بالأنف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو کفاره له ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الظالمون) یعنی لیس فقط تشریع، کتبنا أنه أفعل یعنی قصاص النفس بالنفس وقصاص العین بالعین والأنف بالأنف، لیس فقط بیان التشریع وإنما تطبیقه فی حیاه الناس، لأنه قال ومن لم یحکم فهم الظالمون. وفی آیه أخرى (فمن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الکافرون) و(ولیحکم أهل الإنجیل بما أنزل الله فیه) بما أنزل الله البعد التبلیغی، یحکم بما أنزل فیه البعد التنفیذی والتطبیقی (ولیحکم أهل الإنجیل بما أنزل الله فیه ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الفاسقون). إذن عشرات الآیات تتکلم عن هذه. وإذا أردنا أن نعطی الطابع العام للفتره المکیه لعله تنسجم مع البعد الأول للشخصیه النبویه، وإذا أردنا أن نذکر طابع الفتره المدنیه نجد أنها تنسجم مع البعد الثانی ولذا تجدون أن النبی صلى الله علیه وآله عندما جاء إلى المدینه شکل دوله بالمعنى المتعارف فی ذلک الزمان، لا یتبادر إلى الذهن عندما أقول دوله یعنی کانت هناک سلطه تنفیذیه منفصله عن السلطه التشریعیه، هذه اصطلاحات الدوله الحدیثه ونحن بنحو ما قد نقبلها وقد تجتمع فی شخص واحد، ولذا رسول الله کان مشرعاً وکان منفذاً وکان قاضیاً هو الذی یقضی بین الناس. إذن هذه القضیه لابد أن تکون واضحه بشکل لا مجال للریب فیها وهی أن السیره النبویه والحیاه النبویه والشخصیه النبویه الخاتمه لا تنحصر ولا تتلخص فی البعد الأول أو الثانی وإنما بالإضافه إلى هذین البعدین یوجد البعد الثالث أو الثانی الأساسی وهو بعد إقامه الدین فی حیاه الناس، ویکون فی علم الأعزاء نحن حتى لو لم توجد عندنا أدله قرآنیه أو روائیه على ذلک تکفینا السیره النبویه لأن سنه النبی قولاً کانت أو فعلاً أو تقریراً وفعله أقام دوله أو لم یقم دوله؟ ولهذا کتبت عشرات الکتب لبیان أحکام النبی المرتبطه بالأحکام السلطانیه والمرتبطه بالحکم والقیاده والإداره والحرب والسلم ونحو ذلک.
الإنسان ینظر إلى المجتمع المدنی هذه الفتره القصیره وهی الفتره المدنیه یجد أن الرسول بحسب تلک الشروط والظروف التی کانت حاکمه هناک أن النبی صلى الله علیه وآله تصدى لإقامه دوله بالمعنى المصطلح فی ذلک الزمان لا یتبادر إلى الذهن ولا یشکل علی مشکل ویقول سیدنا لا، لم نجد ملامح الدوله العصریه فی ذلک الزمان، لا لا، أنا لا أدعی أن الدوله العصریه موجوده فی … أساساً الدوله العصریه متأخره ولا معنى لأن نسقطها على ذلک.
وهنا لابد من بیان قضیه وهی أنه لا ینبغی أن نسقط ما اصطلحنا علیه وما انتهینا إلیه على التراث لفهمه، الآن عندنا اصطلاحات رئاسه الجمهوریه ورئاسه الوزراء، تقولون لو کانت هناک سلطه تنفیذیه أین نجد فی الآیات والروایات رئیس الوزراء أو رئیس الجمهوریه، لا یا أخی، هذه اصطلاحات حدیثه وهی اصطلاحاتنا، لابد أن نرجع إلى القرآن لکی نعرف اصطلاحه والمفهوم الذی یتعامل به فی هذا المجال.
إذن الشخصیه النبویه والسیره النبویه قولاً وفعلاً قائمه على أساس البعد الأول فقط أو البعد الأول والثانی؟ الجواب: قوامها بالبعد الثانی، وإلا لو لم تکن لما تشکلت عندنا دوله إسلامیه … نحن فی ربع قرن أو فی نصف قرن نستطیع أن نشکل امبراطوریه إسلامیه فی ذلک الزمان، هذه لم تتشکل من خلال البعد الدعوی فقط أو البعد التبلیغی أو البعد التبیین فقط.
المُقدَّم: من مستلزمات شخصیه النبی البعد الأول.
سماحه السید کمال الحیدری: وقد یفترقان، ولکن فی وجوده المبارک علیه الصلاه والسلام نجد أنه مبلغ ومبین وحاکم وقاضٍ ومشرع … طبعاً قد یقول قائل: هل هذه من مختصات النبی أم أنها استمرت بعد ذلک، هذا هو الذی لابد أن نبحث عنه. إذن أتصور بهذه المقدمه ولو کانت مجمله جداً استطعنا أن نحرر بالاصطلاح الحوزوی أن نحرر محل النزاع، یعنی عرفنا موضوع المسأله أین، وبعد ذلک ذلک لابد أن نرى أن الرسول عندما ذهب هل عین للبعد الأول وشخص من هو المرجع فی البعد الأول، یعنی فی المسأله الدینیه، المرجعیه.
المُقدَّم: أجبنا عنه فی بدایه …
سماحه السید کمال الحیدری: وسنؤکده لاحقاً، وهکذا سوف نقف هل أن الرسول صلى الله علیه وآله تحدث عن البعد الثانی أو ترک الأمه بلا تعیین وبلا قائد بهذا المعنى.
إذن أیضاً أؤکد على نکته أخرى منهجیه وتمهیدیه للبحث، ولذا عندما نبحث عن الأدله وهذه النقطه فی الأعم الأغلب یغفل عنها، أن الأدله التی نقیمها أو نستدل بها من القرآن أو من الروایه بعضها بصدد إثبات البعد الأول، وهذا لا یستلزم منه البعد الثانی، وبعضها بصدد إثبات البعد الثانی وبعضها بصدد إثبات البعدین معاً، إذن لابد أن ننظر مضمون الدلیل الذی نرید أن نستدل به هو بصدد إثبات المرجعیه الدینیه وأن لا یتم الخلط بین الأدله.
المُقدَّم: ترید أن ترد على البعد الأول باستخدام دلیل البعد الثانی.
سماحه السید کمال الحیدری: والعکس صحیح، أو تستدل على البعد الثانی بأدله مرتبطه بالبعد الأول، وهذا الذی تجدون أن واحده من إشکالیاتنا المنهجیه الموجوده فی کتبنا الکلامیه وخاصه فی أبحاث الإمامه، تجد أن الطرف الآخر یعنی مدرسه أهل السنه عندما تقرأ لهم بعض الروایات والنصوص من نهج البلاغه أو بعض الروایات من الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله. یقولون: نعم، نحن نقبل أن علیاً کان أحد مراجع الدین فی هذا المجال، ولکن هذا لا علاقه له ببعد الخلافه والسیاسه، ولعل الحق مع بعضهم، لأن الدلیل إنما یسوق إلى البعد الأول فلا یمکن الاستناد إلیه لإثبات البعد الثانی.
وهذا ما سنتوفر علیه بإذن الله تعالى ولذا مع کل احترامی لکل الأبحاث التی تطرح فی مثل هذه المسأله أنتم لو تنظرون إلى المواقع والقنوات والفضائیات تجدون أنه یوجد خلط کبیر بین أدله البعد الأول وأدله البعد الثانی ویستدل للبعد الثانی الذی هو محل النزاع بین علماء المسلمین یستدل بأدله … أعلمکم علی، أقضاکم علی … افترضوا أن الطرف الآخر یسلم بهذه، یقول: أنا أعلم بهذا, ولکن من قال بأن الأعلم لابد ا، یکون هو الحاکم، نعم الحاکم السیاسی والقائد السیاسی والخلیفه السیاسی یکون أحد وفی مسائله العلمیه یرجع إلى الاعلم، ویقولون لا محذور، فأن الخلیفه الأول والثانی والثالث فی أمورهم العلمیه والدینیه رجعوا إلى علی بن أبی طالب، وعلی بن ابی طالب فی کثیر من الأحیان فی نهج البلاغه وغیره إنما أشار إلى البعد الأول ولم یؤکد على البعد الثانی.
إذن هذه القضیه لابد أن تکون بمکان من الوضوح وبمکان من المنهجیه وبمکان کبیر حتى أنه لا یقع الخلط بین مثل هذه الأبحاث المرتبطه بالبعد الأول، یعنی أدله البعد الأول وأدله البعد الثانی، ولذا نحن بقدر ما یمکننا، وإلا إذا أردنا الدخول فی تفصیل هذه المسأله کونوا على ثقه لا ننتهی معکم فی ۱۰۰ حلقه لا فی خمس حلقات، فی ۱۰۰ حلقه لا ینتهی هذا البحث لأن عشرات الأدله الروایه والقرآنیه لا أرید أن أقول تحدث عن خلافه علی بن أبی طالب، لا لا، أرید أن أشیر إلى أن هناک العشرات من الأدله تکلمت عن البعد الأول یعنی البعد الدینی والمرجعیه الدینیه وعشرات الأدله تکلمت عن البعد الثانی یعنی الخلافه أو بعد التطبیق وإقامه الدین فی حیاه الناس.
المُقدَّم: سماحه السید ما دمنا نتحدث عن مصادر البعد الثانی، ما الذی أو ما الاصطلاح الذی استخدمه القرآن الکریم للإشاره إلى البعد الثانی فی شخصیه الرسول أو فی شخصیه … الذی یترأس المجتمع الإسلامی.
سماحه السید کمال الحیدری: هذه نقطه أساسیه، هنا یأتی البحث الذی اشرت إلیه إجمالاً قبل قلیل وهو أنه لا ینبغی إسقاط اصطلاحاتنا فی الدوله الحدیثه على اصطلاحات القرآن والمفاهیم القرآنیه، القرآن له مفاهیمه واصطلاحاته الخاصه، لا یأتی قائل ویقول: أین یوجد فی القرآن أن النبی عین قائداً سیاسیا، لا یوجد عندنا أی دلیل. نعم، لو بحثت فی أی دلیل لا یوجد عندنا قول لرسول الله یقول فیه عینت قائداً سیاسیاً بعدی. ولکن لماذا لم یوجد؟ لأن هذا اصطلاح متأخر وکیف لنا أن نحاکم النصوص المتقدمه على اصطلاح متأخر فلا معنى له. طبعاً عشرات المصادیق موجوده لهذه القضیه والآن لا أرید الدخول فیها تفصیلاً.
مسأله الشورى، هذه من الأخطاء الشائعه عندما یسمعون الشورى الکثیر تصور أن القرآن عندما یقول (وأمرهم شورى بینهم) قالوا انظروا أن القرآن یقول بنظریه الدیمقراطیه وحکومه الشعب، یا أخی العزیز هذه اصطلاحات مستحدثه لها قواعدها، ومبنیه على فلسفات بشریه، لا علاقه لها باصطلاح الشورى فی القرآن، وإلا لو کان اصطلاح الشورى فی القرآن یشیر إلى هذا لبین النبی کما بین الصلاه ما هی کان بین الشورى ما هی وحدودها ما هی، هل هی بالأکثریه نصف زائد واحد أو أکثریه الثلثین أو أکثریه ۶۰% ، أبداً لا یوجد عندنا نص واحد یتکلم عن حقیقه الشورى، فلو کانت أصلاً من أصول النظام السیاسی فی الإسلام ألیس على الرسول أن … الرسول الذی یقول (ما من شیء یقربک إلى الله إلا وبینته وأمرتکم، وما من شیء یبعدکم إلا ونهیتکم عنه) بینکم وبین الله الذی بین لنا أصغر الصغائر کل صغیره وکبیره إلا وبینها رسول الله وعندما نأتی إلى حکومه الإسلام والنظام السیاسی فی الإسلام رسول الله لا یشیر لها ولا فی روایه واحده. أیعقل هذا.
إذن هذه قاعده وهی أنه لا ینبغی إسقاط المفاهیم التی نفهما من بعض الاصطلاحات على المفهوم القرآنی، ولا ینبغی أن نفهم المفهوم القرآنی من خلال المصادیق المعاصره لنا، یعنی القرآن عندما قال (وأمرهم شورى بینهم) أو عندما قال (وشاورهم فی الأمر) لا یتبادر إلى ذهنک أن هذه هی نظریه الشورى فی عصرنا أو الدیمقراطیه، أو حکم الشعب للشعب، لا علاقه لهذا …
الیوم سنعیش حاله المقدمات حتى یتبین البحث ویعتمد على قواعد صحیحه منهجیه والأطر تکون واضحه ماذا نرید أن نبحث.
فی الواقع أهم وأفضل وأدق اصطلاح استعمله القرآن للإشاره إلى البعد الثانی الذی أشرنا إلیه فی الشخصیه النبویه هو مفهوم الولی والولایه ونحو ذلک من مشتقاتها. قد یقول قائل: ما الدلیل؟ أقول کونوا على ثقه لا استطیع أن أفصل هذه الأبحاث ولکنی امر علیها مرور الفتاوى والعناوین من غیر تفصیل.
انظروا إلى هذه الآیه المبارکه فی قوله تعالى فی سوره المائده قال: (إنما ولیکم الله ورسوله والذین أمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون) هذه الآیه ۵۵ من سوره المائده, الآن اترکوا ما هو مصداق الذین أمنوا … إنما للحصر، إنما ولیکم الله ورسوله، قد یقول قائل: سیدنا المراد من الولایه هنا یعنی المحبه؟ أنا سؤالی هذا قد یقول ولیکم الله یعنی من تحبونه ومن تنصرونه ومن تمدونه الله ورسوله، ولکن هذا سؤالی أن الله سبحانه وتعالى ورسوله فقط له مقام المحبه والنصره. یعنی البعد الثانی فقط أو أن البعد الثانی أیضاً موجود، هنا السیره النبویه والأدله تقول أن رسول الله کما ینبغی على الامه أن تنصره وأن تحبه یجب علیها أن تتولاه یعنی أن تتخذه إماماً وقائداً وتطیعه فی کل ما یرید، ولذا نجد فی القرآن الکریم یقول (یا أیها الذین أمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول) إذا کان القضیه مرتبطه بالبعد التبلیغی ما معنى الإطاعه، الإطاعه لا تکون إلا إذا کان هناک آمر، والآمریه مرتبطه بالبعد الأول من شخصیه النبی أو بالبعد الثانی، مرتبطه بقیاده الإنسان ومرتبطه بالبعد التطبیقی فی حیاه الإنسان، هذا مضافاً إلى أنه القرآن الکریم عندما ننظر إلى هذه الآیات نجد بشکل واضح وصریح بأنه أساساً الآیات التی قبلها وبعدها تبین بأن القضیه لیست مرتبطه بالمحبه فقط، هذه الآیات التی قبل هذه الآیه من سوره المائده قال تعالى (وأن أحکم بینهم بما أنزل الله) إذن القضیه مرتبطه بالمحبه أو بالحکم (وإن أحکم بینهم بما أنزل الله ولا تتبع أهوائهم وأحذرهم أن یفتنوک عن بعض ما أنزل الله إلیک فإن تولوا فأعلم إنما یرید الله أن یصیبهم ببعض ذنوبهم وأن کثیراً من الناس لفاسقون أفحکم الجاهلیه یبغون) هذه مرتبطه بالبعد الاول من شخصیه النبی أو بالبعد الثانی (أفحکم الجاهلیه یبغون ومن أحسن من الله حکماً لقوم یوقنون) ثم قال: (یا أیها الذین أمنوا لا تتخذوا الیهود والنصارى أولیاً) یعنی لا تحبونهم، أنا لا أتصور أن قضیه الحب له ذلک التأثیر، الذین یخرب المجتمع الإسلامی أن یجعل للکافر ولایه على المسلم، ما معنى أن یجعل للکافر ولایه؟ یعنی أن یأتمر المسلم بأمر غیر المسلم (یا أیها الذین أمنوا لا تتخذوا والنصارى أولیاء بعضهم أولیاء بعض ومن یتولهم منکم فأنه منهم إن الله لا یهدی القوم الظالمین … یا أیها الذین أمنوا …. إنما ولیکم الله ورسوله) یعنی القیاده بید الله ورسوله ثم قالت: (والذین أمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون) ثم أشرنا إلى القرینه الاخرى وهی أن الآیه بعد ذلک قالت (یا أیها الذین أمنوا) الآن نحن جعلنا الرسول والیاً وولیاً علیکم، ما هی وظیفه الأمه أن تطیع أو تخالف؟ الله یقول (یا أیها الذین أمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منک) إذن إلى هنا یتضح لنا بشکل واضح وصریح أن الذی یعبر عن هذا البعد الثانی هو عنوان مفهوم الولایه فی القرآن الکریم. طبعاً حتى لا أطیل على الأعزاء طبعاً أنا معتقد أن هناک عنوان آخر یشیر إلى هذه القضیه أیضاً وهو عنوان الإمامه.
انظروا إلى هذه الآیه المبارکه فی سوره البقره الآیه ۱۲۴ قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهیم ربه بکلمات فأتمهن قال إنی جاعلک للناس إماماً). هذا أی مقام؟ مقام النبوه. الله یتکلم معه إذن هو نبی، مقام القدوه والأسوه؟ أیعقل أن یکون نبیاً من أنبیاء أولی العزم ولا یکون قدوه وأسوه هذا تحصیل حاصل. إذن ماذا بقی؟ الجواب: البعد الثانی وهو أنه فی أخریات حیاته أمر إبراهیم بأنه لا یکفی أن تبین الدین للناس والشریعه للناس وظیفتک الآن أن تقیم الدین فی حیاه الناس. وهذا مقام عظیم بدلیل أن إبراهیم لم یصل له إلا فی أخریات حیاته، ولذا طلبه لذریته قال (ومن ذریتی).
المُقدَّم: هو دلیل على أن من مستلزماته المقامات السابقه.
سماحه السید کمال الحیدری: یعنی کل هذه المقامات تؤدی إلى هذا المقام، (قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین). هذا له بحث آخر لا أرید الدخول فیه.
إذن من العناوین المهمه فی هذا المجال هذا العنوان وهو عنوان الإمامه.
السؤال المطروح: أین یقع بحث الخلافه؟ الجواب: الخلیفه هو من یخلف من له مقام الإمامه. ومقام الولایه. من یخلف هذا المقام. هذا البعد الثانی.
إذن عندما نتحدث عن الخلیفه وعن الخلافه إنما نتحدث عن من یقوم مقام البعد الثانی فی الشخصیه النبویه، من یقوم مقام البعد الثانی من الشخصیه النبویه، تقول: یعنی البعد الأول لا یقوم أحد مقامه؟ أقول: لا، بل هناک من یقوم، ولکن تلک مرتبطه بالمرجعیه الدینیه ولکن الاصطلاح الکلامی والذی یصطلح علیه عندما نقول أن فلان خلیفه رسول الله هذه الخلافه لیس المراد منها البعد الأول وهو المرجعیه الدینیه، عندما یقال أن فلان هو خلیفه رسول الله المراد البعد الثانی یعنی الولایه یعنی (أولی الأمر منکم). نعم، الرسول صلى الله علیه وآله هذه الولایه قد یعطیها لغیره أیضاً، یقول هذه الولایه الثابته لی أفوضها لفلان فی بعض الموارد. هذه الصلاحیه أعطیت له.
المُقدَّم: اذهب لجبایه المال.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا نحو من الولایه، وإلا هذا الإنسان من أین عنده الولایه هذه الولایه مرتبطه بالأصل التی هی ولایه رسول الله التی هی مرتبطه بولایه الله فلذا قال القرآن الکریم (ومن یطع الرسول فقد أطاع الله) إذا لم تکن هذه الولایه متفرعه بشکل کامل على ولایه الله سبحانه وتعالى فلا معنى أن یکون طاعتها طاعه الله سبحانه وتعالى، وهذه واحده من أهم أدله العصمه المطلقه لرسول الله، فی کل شیء، لماذا؟ لأن القرآن الکریم لم یقل لنا أطیعوا الرسول فی الأمور الدینیه ولا تطیعوه فی الأمور الدنیویه، أنتم أعلم بأمور دنیاکم، لا أبداً، هذه الآیه مطلقه قالت (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول) فیها قید أو لا یوجد فیها؟ فی کل شیء دنیویاً کان أو اخرویاً ثم قالت: (ومن یطع الرسول فقد أطاع الله).
سؤال إذا کان رسول الله ولو یخطأ ولو سهواً ولو نسیاناً ولو غفله فمن یطیعه فی غفلته أطاع الله أو لم یطع الله؟ لم تتحقق إطاعه الله لان هذا اشتباه أمرنی بأمر اشتباه، إذن لا یعقل حتى أربط هذا البحث ببحث الأمس إذن لا یعقل أن یوجد شخص فی الأمه أعرف منه فی مصلحه الأمه وأدق منه تطبیقاً لأحکام الدین وأکثر استشرافاً منه للمستقبل، وإلا لازمه أنه من أطاعه لم یطع الله وأطاع الخلیفه الثانی. لأن طاعه الخلیفه الثانی تکون إطاعه الله، إذن قوله عندما قال فی الحدیث الذی قرأناه بالأمس فی حدیث أبی هریره أن رسول الله قال کذا وبشرهم بالجنه ثم قال له لا تفعل … إذن تبین افعل الذی قاله رسول الله کان إطاعه الله أو لا تفعل إطاعه الله؟ تبین أن الحدیث لا تفعل، إذن لا أنه من یطع الرسول فقد أطاع الله وإنما من أطاع الخلیفه الثانی أطاع الله.
على هذا الأساس نفهم عندما یعبر خلیفه لا یتبادر إلى ذهن أحد فی الروایات أن الخلافه یعنی المحبه، لا ابداً، وإذا عبر الولی والولایه لا یتبادر إلى ذهن أحد أنه بمعنى الموده والمحبه والنصره. نعم، قد تأتی الولایه بمعنى المحبه والموده والنصره.
المُقدَّم: مستلزمات الولایه هی المحبه والنصره.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم، وإلا هی الأصل.
إذن ننتهی إلى هذه القضیه، إذن لفظه الولی ولفظه الخلیفه … هذان عنوانان للإشاره إلى البعد الثانی فی الشخصیه النبویه. نعم، قد تطلق ویراد من الولی أو الولایه البعد الأول أیضاً أو بعد المحبه والنصره ونحو ذلکن ولکن الاستعمال القرآنی لمفهوم الولی ولمفهوم الولایه ولمفهوم أولی الأمر یراد منه البعد الثانی، وأن اصطلاح الخلافه لیس خلیفه فی البعد الأول وإنما یخلفه فی البعد الثانی.
المُقدَّم: هل نفهم من هذا أن مصطلح الخلیفه لا یأتی للبعد الأول مطلقاً.
سماحه السید کمال الحیدری: أبداً لم یستعمل عندنا. طبعاً الاستعمال القرآنی له حساب آخر (إنی جاعل فی الأرض خلیفه) … ولذا قلت لا ینبغی أن نسقط استعمالات الاصطلاحیه على الاصطلاحات القرآنیه، یعنی نحن عندنا الآن فی علم الکلام الخلیفه یراد منه فی البعد السیاسی فی البعد الثانی من شخصیه النبی، أما القرآن عندما یقول (استخلفکم … استخلفکم، جعلکم خلائف … إنی جاعل فی الأرض خلیفه) ما هو مراده من الخلافه؟ ذاک له بحث آخر یعنی یفسر بعضه بعضا ًلابد أن نرجع إلى القرآن الکریم فی هذا المجال.
المُقدَّم: هناک لربما مسألتین بقیت عالقه من بحث الأمس وما قبله، یعنی لربما هی بصراحه مجموع استفهامات المشاهدین الکرام ولابد من الإجابه علیها لکی ننهی الموضوع، هناک إشکالیه هل هناک ما یدل على عدم وجود أهل البیت فی مجلس یوم الخمیس.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا التساؤل یطرحه البعض ویقول بأنه سلمنا معکم أن جماعه من الصحابه ثلاثه أو اربعه أو أی عدد کان ولکنهم فئه وجماعه هی التی خالفت الأمر الصریح لرسول الله صلى الله علیه وآله، لماذا لم یمتثل علی لذلک ولماذا لم یمتثل أهل البیت لهذا الأمر النبوی الصریح الواضح؟
الجواب: فی اللیالی الماضیه أنا قلت ؟؟؟ الصحابه ولم یرد أهل بیت النبی صلى الله علیه وآله، إذن مراده من أهل البیت لا أهل بیت النبی بل أهل البیت الذین کانوا من الصحابه فی بیت رسول الله، یعنی فی الغرفه التی کان فیها رسول الله مسجى، هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی: فی (إرشاد الساری لشرح صحیح البخاری، ج۹، ص۴۰۲) للقسطلانی، یقول: (فاختلف أهل البیت الذین کانوا فیه من الصحابه لا أهل بیته صلى الله علیه وآله) إذن هذا الاختلاف کان من الصحابه ولم یکن الاختلاف من الصحابه وأهل بیت النبی، لا أبداً، وإنما کان هذا اختلاف بین الصحابه فجماعه أیدت وجماعه رفضت الامتثال للأمر النبوی الصریح.
المورد الثالث ما ورد فی (عمده القاری شرح صحیح البخاری، ج۱۸، ص۸۱) للعینی المتوفى۸۵۵هـ دار الکتب العلمیه قال: (قوله وفی البیت رجال أی والحال أن فی بیت النبی صلى الله علیه وآله رجال من الصحابه ولم یرد أهل بیت النبی صلى الله علیه وآله) إذن أتصور القضیه واضحه أنه مراد من أهل البیت أو اختلف أهل البیت لیس المراد من أهل البیت یعنی أهل البیت بمقتضى قوله (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) وإنما المراد الصحابه الذین حضروا ذلک المجلس وتلک الغرفه التی کان فیها رسول الله.
المُقدَّم: هناک عباره أخرى نود أن ننهی، قوله صلى الله علیه وآله وسلم (دعونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه) ما المقصود من هذا.
سماحه السید کمال الحیدری: بالأمس سئل أحد الأعزاء عن ذلک، واقعاً اختلفوا اختلافاً شدیداً فی هذا، فی (فتح الباری شرح صحیح البخاری، ج۹، ص۵۹۴) دار طیبه، قال: (فقوله دعونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه قال ابن الجوزی وغیره یحتمل أن یکون کذا وکذا أو أن الذی أنا فیه کذا وکذا أو تسألونی کذا وکذا ویحتمل أن یکون المعنى … قلت: ویحتمل) هذا الاحتمال الرابع، یقول فی الجمله احتمالات کثیره (قلت ویحتمل عکسه أی الذی أشرت علیکم به من الکتابه خیر مما تدعونی إلیه من عدم الکتابه). أنا الذی دعوتکم أن أکتب لکم اطمأنوا هو خیر لکم.
المُقدَّم: هو الهدى فی قبال الضلال.
سماحه السید کمال الحیدری: الحق فی قبال الباطل، إذن لماذا لم یکتب؟ لما أشرنا إلیه بالأمس وذکره الشیخ ابن تیمیه وقال بأنه وقع الشک فیه ففقد فائدته. ثم یقول ابن حجر (بل هذا هو الظاهر) یعنی الاحتمالات السابقه هی احتمالات ضعیفه جداً والصحیح هو الذی اشرنا إلیه.
المُقدَّم: الأخ أبو فاطمه من السعودیه.
الأخ أبو فاطمه: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو فاطمه: سؤالی الأول: کیف نثبت بأن من یخلف کلا البعدین شخص واحد. والسؤال الثانی إذا کان هذا الشخص قد ورث کلا البعدین هل یحق له أن ینصب من ینوب عنه فی کلا البعدین.
المُقدَّم: الأخ أبو سالم من السعودیه.
الأخ أبو سالم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو سالم: بما أنک تتکلم عن موضوع الخلافه أن تثبت فی البدایه وصایه الخلیفه علی بن أبی طالب کرم الله وجهه وأن لکل نبی وصی وبالتالی تثبت لنا کذلک فروع وأصول الإمامیه من القرآن.
المُقدَّم: هذا بحث آخر، السؤال الأول ینسجم مع بحثنا.
سماحه السید کمال الحیدری: السؤال الأول فی صلب الموضوع، أما فی الأصول الفروع تنتظر معی تدرس فی حوزاتنا العلمیه عشره سنوات فتفهم کل أصولنا وفروعنا.
المُقدَّم: الأخ أبو مرتضى من لبنان.
الأخ أبو مرتضى: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو مرتضى: قلتم أنه لم یکن أحد من أهل البیت حاضراً فی مجلس النبی الذی طلبه فی الدواه والکتاب لعل قائل أن یقول هل توفی النبی أو هل کان النبی یحتضر ولم یکن أحد من أهل البیت موجوداً.
المُقدَّم: هذا إشکال فی غیر محله، لم یکن النبی فی حاله احتضار ولو کان بحاله احتضار لم یکن بهذا الشکل بحیث أنه یطلب الدواه والکتف.
الأخ عبد الله من قطر.
الأخ عبد الله: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الله: عندی سؤالین: استدللت بآیات کثیره من القرآن الکریم، ماذا تقولون (إنی جاعلک فی الأرض خلیفه) فی سوره البقره، أنتم تستدلون بآیات فی غیر محلها، لماذا لا تأتون بدلیل واضح. السؤال الثانی.
المُقدَّم: أنت قلت أنکم تستدلون بآیات کثیره (إنی جاعلک فی الأرض خلیفه) أولاً لم یکن الاستدلال بآیات کثیره بل ببعض الآیات التی تدل على مسأله الولی والإمام.
سماحه السید کمال الحیدری: وقلت أن الخلافه لها اصطلاح قرآنی ولم استعمل الخلافه القرآنیه لإثبات خلافه علی.
الأخ عبد الله: أی آیه تثبت أن علی خلیفه.
المُقدَّم: هذا ما سیأتی إثباته فی سیاق البحث.
الأخ عبد الله: هناک قنوات کثیره أنتم تتکلمون من هنا وهناک من یتکلم من هناک، والناس ضلت ألا تتفقون فی موقف واحد … لأن قناه صفا دائماً تدعوکم للمناظره وأنتم لم تجیبوا.
المُقدَّم: قرار المناظره أو عدمها نحن الذی نتخذه، وعندما لا نجد الطرف الآخر بمستوى البحث العلمی فلیس من المجدی أن تدخل فی مهاترات مع طرف آخر.
سماحه السید کیف نثبت وجود هذین البعدین فی شخص واحد؟
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: هذا سیأتی إن شاء الله تعالى من خلال الأبحاث اللاحقه هل یوجد عندنا دلیل أنه یجتمع، هذان البعدان اجتمعا فی شخصیه النبی صلى الله علیه وآله، فهل عندنا دلیل أنهما اجتمعا فی شخص آخر بعد رسول الله أو لا یوجد عندنا دلیل. هذا هو بحثنا وبعد لم ندخل فی الأدله، هل عندنا دلیل أو لا؟ سیأتی لاحقاً أنه یوجد عندنا دلیل أو لا یوجد.
المُقدَّم: هل یحق للنبی صلى الله علیه وآله أن ینصب؟
سماحه السید کمال الحیدری: نعم، بلا إشکال أنه له هذه الصلاحیه لأنه لو لم یکن له هذه الصلاحیه لما نصب ولما فعل ذلک، هذه من الصلاحیات، القرآن یقول (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) اطمأنوا لا فقط ما ینطق عن الهوى، بل ما یفعل عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى، ما یقر أحد عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى، لأن سنته حجه أعم من أن تکون قولیه أو فعلیه أو تقریریه، وله مثل هذه الصلاحیه وبعد ذلک سیتضح أنه فعل ذلک أو لم یفعل.
المُقدَّم: أبو سالم قال هل أنتم بصدد إثبات ولایه الإمام علی من البدایه، أم أنکم تریدوا أن تثبوا المفهوم ثم تأتوا إلى الاستدلال.
سماحه السید کمال الحیدری: نحن أردنا أولاً أن نرى بأنه أساساً رسول الله له مقام الولایه أو لیس له مقام الولایه، إذا لم یثبت أن رسول الله له مقام الولایه بالبعد الثانی فلا معنى لأن نسأل أنها ثابته لأمیر المؤمنین أو لیست ثابته لأمیر المؤمنین، فإذا ثبتت لرسول الله عند ذلک نأتی إلى الذی هو خلیفته نقول هل هی ثابته أو لا، أما إذا فی الاصل لم یکن له مقام الولایه والقیاده فی الأمه فطبیعه الحال أن الفرع والذی یخلفه أیضاً لیس له مثل هذا المقام.
المُقدَّم: مداخله الأخ عبد الله کانت غامضه بعض الشیء وقال أنکم استخدمتم الآیه للإشاره.
سماحه السید کمال الحیدری: سؤاله الأول قال أنک استدللت بآیات الخلافه لإثبات خلافه علی بن أبی طالب، بینی وبین الله والمشاهد الکریم شاهد على ما یقوله الأخ، أنا لم ستدل بأی آیه من القرآن لإثبات خلافه علی، أساساً لم یأتِ اسم علی بن أبی طالب، نحن نتکلم فی الخلافه القرآنیه وفی مفهوم الولایه. أما قوله بأنه لماذا لا نجتمع على طاوله واحده، لا یا أخی العزیز، أنا أتصور بأنکم تجدون أن تلک الطاولات التی فیها أشخاص متعددون هل هی حوار علمی أم هی مهاترات وجدال عقیم لا یوصل إلى نتیجه بخلاف هذا المنهج، أنت اسمعنی واسمع الآخرین وحکم عقلک فی الصحیح منهما
المُقدَّم: ثم بعضهم أفتى بعدم مجالسه أتباع أهل البیت. شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام، تتمه هذا البحث تأتی فی الحلقات التالیه، حتى ذلک الحین استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.