إیمان أبی طالب (رضی الله عنه) حقیقه.. تدحض الشبهات

 
حاز أبو طالب (رضی الله عنه) شرف حمایه الدعوه الإسلامیه بعد أن تشرّف بکفاله رائدها محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) یتیماً ویافعاً ثم نبیاً مرسلاً من ربّ العالمین إلى البشریه جمعاء.
وعلى الرغم من ذلک کله فقد ذهب کثیرون إلى أنه مات کافراً، وأنه لم یؤمن برساله السماء أبداً.
(وتذهب طائفه أخرى .. إلى أنه عاش جانباً من حیاته حنیفیاً دون الإیمان بالإسلام المحمدی .. بینما یقول آخرون إنه عاش بقیه حیاته منذ عرف الإسلام على ید رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) مضحیاً مجاهداً بما یتجاوز تضحیه وجهاد أکثر المسلمین..)(۱).
( واعتمد هؤلاء ـ أی الذین قالوا بکفره ـ على بعض الأحادیث المرویه التی لا یمکنها الوقوف على قدمَیها أمام التحقیق العلمی والتثبّت الصحیح ).
وتصدّى کثیرون .. للدفاع عن أبی طالب (رضی الله عنه) وإثبات إسلامه.. حیث ساقهم هذا المنهج (منهج الدقه والموضوعیه) إلى الجزم بإیمان شیخ الأبطح ، وثباته على عقیدته ، واندفاعه نحو تأیید ابن أخیه (صلى الله علیه وآله وسلم) ( بدافع العقیده والإسلام، لا بدافع العصبیه القبلیه کما یحلو لبعضٍ أن یفسّر به ذلک التأیید)(۲).
من هو أبو طالب (رضی الله عنه)؟
هو أبو طالب عم رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ووالد الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وجعفر الطیار الشهید (رضی الله عنه) وطالب وعقیل ، وأبوه هو عبد المطلب جدّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لأبیه ، فهو ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
ولقد ذکرنا فی مقاله نشرت فی العدد الماضی عن فاطمه بنت أسد (رضی الله عنه) زوجه أبی طالب (أن والده أبی طالب بن عبد المطلب کانت أیضاً والده عبد الله والد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فأبو طالب وعبد الله والزبیر هم فقط الأخوه من الأم والأب من بین أبناء عبد المطلب.
اسم المترجم له (عبد مناف ، وقیل عمران، وقیل شیبه، وألقابه کثیره منها: شیخ الأبطح، وسید البطحاء، ورئیس مکه، وکنیته أبو طالب)(۳).
وقد ولد أبو طالب فی مکه قبل ولاده رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بخمس وثلاثین سنه أی فی سنه ۵۳۵ للمیلاد فی حجر والده عبد المطلب.
وعبد المطلب أو شیبه الحمد ـ کما کان یلقّب ـ معروف بعلمه وحلمه وحکمته ولقد (کان مفزع قریش فی النوائب، وملجأها فی الأمور، فهو حکیم قریش وحلیمها وحاکمها وشریفها وسیّدها.. ولقد أفصح التاریخ عن بلوغه الغایه فی الحکمه وصفاء النفس، ولذا رفض عباده الأصنام فوحّد الله سبحانه وتعالى)(۴)، ولمعرفه تفاصیل سیره عبد المطلب یمکن للباحث والمتتبع أن یرجع إلى کتاب السیره الحلبیه أو کتاب بلوغ الأرب للآلوسی.
فعند هذا الأبّ نشأ أبو طالب، وتربّى على الفضائل والمکارم والتوحید، بل ورث ـ دون إخوته ـ فضل ومقام ومرکز أبیه وشخصیته.
ومن لطائف الدهر أن أبا طالب لم یکن ثریاً ولا غنیاً بل (کان فقیراً ولا مال له)، علماً أن المال کان عصب الریاسه وشرطها الضروری ، ولکنّ أبا طالب استطاع بمواهبه وأخلاقه وفضائله أن یتجاوز هذا الشرط فیتملک الجاه ، ویستوی على النفوس والمقام الکریم .
وینقل صاحب کتاب شیخ الأبطح أبو طالب عبارات للمؤرّخین مثل قولهم : ( کان أبو طالب حاکم قریش وسیّدها ومرجعها فی الملمّات )،
و( إن السقایه کانت له ) و( إن الرفاده کانت له بعد أبیه ) وإنه ( سنّ القسامه فی الجاهلیه .. وحرّم الخمر على نفسه..)(۵).
فأبو طالب إذاً عم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وحاضنه وکافله قبل الإسلام ، ولقد ذکر أنه ( لما ظهرت إماره وفاه عبد المطلب قال لأولاده : من یکفل محمداً ؟ قالوا: هو أکیس منا فقل له یختار لنفسه ، فقال عبد المطلب: یا محمد جدک على جناح السفر إلى القیامه ، أیّ عمومتک وعماتک ترید أن یکفلک ؟ فنظر (صلى الله علیه وآله وسلم) فی وجوههم وزحف إلى عند أبی طالب ، فقال عبد المطلب: یا أبا طالب ، إنی قد عرفت دیانتک وأمانتک، فکن له کما کنتُ له).
وتضیف فاطمه بنت أسد (رضی الله عنها) صاحبه الروایه فتقول: ( فلما توفی أخذه أبو طالب، وکنت أخدمه وکان یدعونی الأم )(۶).
إسلام أبی طالب وإیمانه:
لقد حاول الکثیرون إثبات إسلام أبی طالب وإیمانه برسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بعده وسائل، وکان من بینها اختیار أقوال وأبیات من الشعر منسوبه إلیه فی مواقف عدیده تثبت هذا القول بالبرهان. کیف لا وإقرار العقلاء على أنفسهم حجّه، وجریاً على سیرتهم سوف نحاول اقتباس بعض الأقوال ثم الأبیات الشعریه مع ذکر مناسباتها لنکتشف مع هؤلاء حقیقه لیست بحاجه إلى اکتشاف.
أ ـ فمن أقواله:
ـ عندما أراد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إعلان الدعوه وإظهار أمر الإسلام جاء إلى العباس یطلب منه النصره والشدّه ، فنصحه بأبی طالب، فذهبا إلیه وکان ردّه : ( اخرج.. فإنک الرفیع کعباً والمنیع حزباً، والأعلى أباً. والله لا یسلقک لسان إلاّ سَلَقَتْهُ ألسن حداد، واجْتَذَبَتْهُ سیوف حداد، والله لتذلنّ لک العرب ذلّ البهم لحاضنها ! ولقد کان أبی یقرأ الکتاب جمیعاً.. ولقد قال : إن من صلبی لنبیّاً ، لوددت أنی أدرکت ذلک الزمان، فآمنت به، فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به )!(۷)
وعند الإعلان وأمام الملأ قال للنبی (صلى الله علیه وآله وسلم): ( قم ـ یا سیدی ـ وتکلّم بما تحب، وبلّغ رساله ربّک، فأنت الصادق الصدّیق)(۸)
ـ فی جوابه لابنه الإمام علی (علیه السلام) حین قال له : ( یا أبتِ آمنت بالله وبرسول الله ، وصدّقته بما جاء به، وصلّیت معه لله واتبعته )، قال أبو طالب: ( أما إنه لا یدعوک إلاّ إلى خیر ، فألزمه )(۹).
ـ ولعلّ أهم مقاله تدلّ على اهتمامه بحمایه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) والإسلام ـ بل على إسلامه وإیمانه ـ ما ورد فی وصیته حین قال: ( یا معشر قریش !.. وإنی أوصیکم بتعظیم هذه البنیه (الکعبه) ، فإن فیها مرضاه للرب ، وقواماً للمعاش ، وثباتاً للوطأه ..
صلوا أرحامکم ولا تقطعوها. فإن صله الرحم منسأه فی الأجل، وزیاده فی العدد..
واترکوا البغی والعقوق، ففیهما هلکت القرون قبلکم..
أجیبوا الداعی وأعطوا السائل فإن فیهما شرف الحیاه والممات.
وعلیکم بصدق الحدیث، وأداء الأمانه، فإن فیهما محبه فی الخاص ومکرمه فی العام..
وإنی أوصیکم بمحمد خیراً، فإنه الأمین فی قریش، والصدّیق فی العرب، وهو الجامع لکل ما أوصیتکم به..
وقد جاءنا بأمرٍ قبله الجنان، وأنکره اللسان مخافه الشنآن..
وأیم الله کأنی أنظر إلى صعالیک العرب وأهل الأطراف والمستضعفین من الناس وقد أجابوا دعوته، وصدّقوا کلمته، وعظّموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت، وصارت رؤساء قریش وصنادیدها أذناباً، ودورها خراباً، وضعفاؤها أرباباً، وإذا أعظمهم علیه أحوجهم إلیه، وأبعدهم منه أحظاهم عنده، قد محضته العرب ودادها، وأصغت له فؤادها، وأعطته قیادها..
دونکم یا معشر قریش ابن أبیکم.. کونوا له ولاه ولحزبه حماه.. والله لا یسلک أحد سبیله إلا رشد، ولا یأخذ أحد بهدیه إلاّ سعد. ولو کان لنفسی مده، وفی أجلی تأخیر، لکففت عنه الهزاهز، ولدافعت عنه الدواهی )(۱۰).
فهل أصرح من هذا إقراراً بالتوحید والنبوه ؟ خصوصاً فی قوله (لا یسلک سبیله أحد إلاّ رشد، ولا یأخذ أحد بهدیه إلاّ سعد )، وإن کان هو لم یظهر کل ذلک علناً فی حیاته فقد ذکر فی هذه الوصیه أن أمر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قد ( قبله الجنان وأنکره اللسان مخافه الشنآن )؟!
ب ـ ومن شعره:
ـ فمن ذلک قوله عن ولدَیه:
إن علیاً وجعفراً ثقتی * * * عند ملمّ الزمان والنُوَبِ
لا تخذلا وانصرا ابن عمکما * * * أخی لأمی ـ من بینهم ـ وأبی
والله لا أخذل النبی، ولا * * * یخذله من بنیّ ذو حسب(۱۱)
وهنا لا بدّ من الالتفات إلى أن أبا طالب قد ذکر علیاً وجعفراً فقط من بین أبنائه، والسرّ أنهما وحدهما کاناً قد أسلما من بین أولاده حتى ذلک الحین. کما نرى أنه اعتراف منه صریح وإقرار بالنبوه بقوله (لا أخذل النبی).
ـ وقوله یهتف لأخیه حمزه (رضی الله عنه):
.. فصبراً أبا یعلى على دین أحمدٍ * * * وکن مظهراً للدین ـ وُفّقت صابر
وحُطْ مَنْ أتى بالحقِّ من عند ربه * * * بصدق وعزم ولا تکن حمز کافر
فقد سرّنی إذ قلت إنک مؤمن * * * فکن لرسول الله فی الله ناصر
ونادِ قریشاً بالذی قد أتیته * * * جهاراً، وقل ما کان أحمد ساحراً(۱۲)
وهنا اعتراف آخر أصرح بإسلامه ویظهر ذلک جلیاً فی قوله : ( على دین أحمد وکن مظهراً للدین..) ، ونهیه لحمزه: ( ولا تکن حمز کافراً، وسروره بإسلام حمزه وإیمانه، ثم فی قوله: (لرسول الله) اعتراف آخر وإقرار بالرسول والرساله وکذلک نفی السحر عنه.
ـ وعندما اشتدّ الصراع مع قریش ، وثبت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) على موقفه ، ورفض أبو طالب تسلیم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لقریش ، قال له أبو طالب: ( اذهب ـ یا ابن أخی ـ فقل ما أحببت، فوالله لا أسلمک لشیء أبداً، ثم أنشد یقول:
والله لن یصلوا إلیک بجمعهم * * * حتى أوسَّد فی التراب دفین
فاصدع بأمرک ما علیک غضاضه * * * وابشر بذاک وقرّ منک عیون
ودعوتنی ، وعلمت أنک ناصحی * * * ولقد صدقتَ وکنتَ ثَمَّ أمین
ولقد علمتُ بأن دین محمد * * * من خیر أدیان البریه دیناً(۱۳)
وفی البیت الأخیر أجلى البراهین على إقراره بدین محمد (صلى الله علیه وآله وسلم).
ـ ولیس أصرح من کل ذاک إلاّ ما بعثه من أبیات إلى ملک الحبشه النجاشی وهو یدعوه فیها إلى الإسلام، ویشکره على حسن ضیافته لابنه جعفر الطیار وسائر المهاجرین حیث یقول:
أتعلم ملک الحبش أن محمداً * * * نبیّ کموسى والمسیح ابن مریم
أتى بالهدى مثل الذی أتیا به * * * فکلّ بأمر الله یهدی ویعصم
إنکم تتلونه فی کتابکم * * * بصدق حدیث لا حدیث الترجّم
فلا تجعلوا لله ندّاً وأسلموا * * * فإنّ طریق الحق لیس بمظلم
وإنک ما تأتیکَ منا عصابه * * * لقصدک إلاّ أرجعوا بالتکرّم(۱۴)
فمما سبق وغیره کثیر یعرف صدق ولاء أبی طالب (رضی الله عنه) لرسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ومحبته له ونصرته إیاه حتى فی أحلک الظروف وأخطر المواقف.
یقول الشیخ المفید (رضی الله عنه) فی هذا الصدد: وذلک ظاهر معروف لا یدفعه إلاّ جاهل، ولا یجحده إلاّ بَهَّات معاند، وفی معناه یقول أبو طالب (رضی الله عنه) فی اللامیه السائره المعروفه:
لعمری لقد کلّفت وجداً بأحمد * * * وأحببته حبّ الحبیب المواصلِ
وجدت بنفسی دونه وحمیته * * * ودارأت عنه بالذرى والکلاکلِ
فما زال فی الدنیا جمالاً لأهلها * * * وشیناً لمن عادى وزین المحافلِ
حلیماً رشیداً حازماً غیر طائش * * * یوالی إلهَ الخلق لیس بماحِلِ
فأیّده ربّ العباد بنصرهٍ * * * وأظهر دیناً حقّه غیر باطلِ
ویعلّق الشیخ المفید بقوله:
( ومن تأمّل هذا المدح عرف منه صدق ولاء صاحبه لرسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، واعترافه بنبوته ، وإقراره بحقه فیما أتى به ، إذ لا فرق بین أن یقول : محمد نبی صادق وما دعا إلیه حق صحیح واجب، وبین قوله:
فأیّده رب العباد بنصره * * * وأظهر دیناً حقّه غیر باطل
وفی هذا البیت إقرار أیضاً بالتوحید صریح ، واعتراف لرسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بالنبوه صحیح ، وفی الذی قبله مثل ذلک…)(15).
دلائل أخرى:
إن إثبات إسلام أبی طالب وإیمانه (رضی الله عنه) لا یحتاج إلى کثیر بیان وعناء لکثره ما ورد تلمیحاً وتصریحاً فی ذلک.. ولکن ننقل بالنص أیضاً ما ذکره العالم الفاضل الشیخ المفید المحقق فی ذلک ، حیث عقّب على کلام طویل عن أبی طالب (رضی الله عنه) وابنه علی (علیه السلام) فقال: ( ومما یؤیّد ما ذکرناه من إیمان أبی طالب (رضی الله عنه) ویزیده بیاناً: أنه لما قبض (رضی الله عنه) أتى أمیر المؤمنین (علیه السلام) رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) (فآذنه بموته فتوجّع توجعاً عظیماً، وحزن حزناً شدیداً) ثم قال:
(( امض یا علی فتول غسله وتکفینه وتحنیطه ، فإذا رفعته على سریره فأعلمنی )). ففعل ذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فلما رفعه على السریر اعترضه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فرق له وقال: (( وصلتک رحم ، وجزیت خیراً، فلقد ربّیت وکفلت صغیراً، وآزرت ونصرت کبیراً ))، ثم أقبل على الناس فقال (صلى الله علیه وآله وسلم): (( أما والله لأشفعنّ لعمی شفاعه یتعجّب منها أهل الثقلین ))
(وردت هذه الروایه فی الحجه على المذاهب ، ص۶۷، والدرجات الرفیعه ص۶۱).
ثم یضیف الشیخ المفید بعد نقله الروایه فیقول: وفی هذا الحدیث دلیلان على إیمان أبی طالب (رضی الله عنه) :
أحدهما: أمر رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) علیاً (علیه السلام) بغسله وتکفینه دون الحاضرین من أولاده ، إذ کان من حضر منهم سوى أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذ ذاک على الجاهلیه ، لأن جعفراً (رضی الله عنه) کان یومئذٍ ببلاد الحبشه .. وفی حکم رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لعلی (علیه السلام) بأمره إیاه بإجراء أحکام المسلمین علیه من الغسل والتطهیر والتحنیط والتکفین والمواراه شاهد صدق فی إیمانه على ما بیّناه
والدلیل الأخر: ( دعاء النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بالخیرات ووعد أمّته فیه بالشفاعه إلى الله ، وإتباعه بالثناء والحمد والدعاء … ولو کان أبو طالب مات کافراً لما وسع رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) الثناء علیه بعد الموت والدعاء له بشیء من الخیر.. قال تعالى: ( وَلاَ تُصَلّ عَلَى‏ أَحَدٍ مِنْهُم مَاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَى‏ قَبْرِهِ ) .. وإذا کان الأمر على ما وصفناه ثبت أن أبا طالب (رضی الله عنه) مات مؤمناً ، بدلاله فعله ومقاله ، وفعل نبی الله (صلى الله علیه وآله وسلم) به ومقاله حسبما شرحناه).
ثم یقول الشیخ المفید (رضی الله عنه) فی المکان نفسه: ( ویؤکد ذلک ما أجمع علیه أهل النقل من العامه والخاصه، ورواه أصحاب الحدیث عن رجالهم الثقاه، من أن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) سئل فقیل له: ما تقول فی عمک أبی طالب یا رسول الله وترجو له؟ فقال (صلى الله علیه وآله وسلم): (( أرجو له کل خیر من ربی )).
فلولا أنه (رضی الله عنه) مات على الإیمان لما جاز من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) رجاء کل الخیرات له من الله عزّ وجلّ مع ما قطع تعالى به فی القرآن وعلى لسان نبیّه (صلى الله علیه وآله وسلم) من خلود الکفار فی النار، وحرمان الله لهم سائر الخیرات، وتأییدهم فی العذاب على وجه الاستحقاق والهوان)(۱۶).
وهکذا یثبت أن أبا طالب (رضی الله عنه) وزوجته فاطمه بنت أسد (رضی الله عنها) قد أسلما وَحَسُن إسلامهما، وإن کان یذکر أن أبا طالب ظلّ یتکتم فی إیمانه أمام قریش حتى یبقى على إمکانیه الحوار معهم والوساطه بینهم وبین رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، وإلاّ لکانت قریش استطاعت أن تحاربه علناً، وتسحب بساط الزعامه من تحت قدمَیه لأنه یصبح شریکاً مع النبی (صلى الله علیه وآله سلم) فی تسفیه أحلامهم والاستهزاء بآلهتهم .
وبهذا ـ کما بغیره من الدلائل ـ یبطل ادّعاء تکفیر أبی طالب (رضی الله عنه) کما دأب علیه البعض دون حجّه وبرهان.
 
_________________________________________________________
۱) شیخ الأبطح أو أبو طالب/ السید محمد علی شرف الدین/ دار الأرقم ـ صور/ مقدمه العلاّمه الشیخ محمد مهدی شمس الدین.
۲) إیمان أبی طالب والشذرات الذهبیه/ لبیب بیضون/ مقدمه المحقق الشیخ محمد حسن آل یاسین لرساله الشیخ المفید (ره).
۳) شیخ الأبطح/ م. س/ص۱۷٫
۴) م. ن. ص۱۹٫
۵) م. ن. ص۲۲٫
۶) فاطمه بنت أسد/ الد. الشیخ محمد هادی الأمینی/ نشر مؤسسه البلاغ ـ بیروت/ ط۱/ ۱۹۹۰/ ص۱۸/ نقلاً عن عده مصادر ومراجع.
۷) أبو طالب مؤمن قریش/ عبد الله الخنیزی/ دار التعارف للمطبوعات ـ بیروت/ ط۴ ـ ۱۹۷۸/ ص۱۴۵/ نقلاً عن عده مصادر مهمه.
۸) م. ن. ص۱۴۸٫
۹) م. ن. ص ۱۵۳ نقلاً عن عده مصادر کالطبری والإصابه والسیره الهشامیه والنبویه والحلبیه وغیرها کثیر…
۱۰) م. ن. ص۲۱۰ ـ ۲۱۱ نقلاً عن السیره النبویه والحلبیه وثمرات الأوراق، وأضیفت فی کتاب شیخ الأبطح ص ۳۹ جمله (غیر أنی أشهد بشهادته، وأعظّم مقالته)، وذکرها (أی الجمله) مع کامل الوصیه صاحب أعیان الشیعه السید محسن الأمین (رضی الله عنه) فی موسوعته. وکذلک صاحب الغدیر وغیره.
۱۱ و ۱۲) م. ن. نقلاً عن عده مصادر مهمه.
۱۳) القول والأبیات نقلها الخنیزی فی الکتاب نفسه عن عده مصادر وأسانید خصوصاً مصادر أهل السنه ص۱۶۱٫
۱۴) م. ن. ص۱۸۳ عن عده مصادر ومراجع.
۱۵) رساله فی إیمان أبی طالب/ الشیخ المفید/ راجع ذلک فی إیمان أبی طالب.. / لبیب بیضون/ م.س/ ص۵٫ وقد نقل القصیده عن عده مراجع ومصادر مهمه.
۱۶) م. ن. ص۱۳٫