ثقات الإسلام

 
القسم الثانی
حفص بن غیاث
م ۱۱۷ ـ ت ۱۹۴ هـ ، وقیل ت ۱۹۵ أو ۱۹۶
أبو عمر حفص بن غیاث بن طلق بن معاویه بن مالک بن الحارث بن ثعلبه بن عامر بن ربیعه(۱) بن جسم بن وهبیل بن سعد بن مالک بن النخع ، کثیر الحدیث ، معتمد الروایه ، جلیل القدر ، وکان جواداً مفضالاً ، وهو القائل من لم یأکل من طعامی لا أحدثه.
وکان حفص من أعلام أصحاب أبی عبد الله الصادق وموسى الکاظم علیهما السلام ، کما کان من أعلام أصحاب أبی حنیفه .
وقد ولی حفص القضاء لهارون الرشید ببغداد الشرقیه ، ثم ولاه الکوفه ومات بها .
عده الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الباقر والصادق والکاظم علیهم السلام.
أقول : أما کونه من أصحاب الصادق والکاظم علیهما السلام ، فهذا صحیح ، وأما کونه من أصحاب الباقر علیه السلام ففی نظرنا أنّه غیر دقیق ، لأن وفاه أبی جعفر الباقر ـ علیه السلام ـ عام ۱۱۴ هـ على المشهور شهره عظیمه ، وقیل ۱۱۷ هـ.
وقد ولد حفص عام ۱۱۷(۲).
فإما أن یکون قد ولد حفص قبل وفاه الباقر ـ علیه السلام ـ بثلاثه أعوام ، وإما أن تقترن ولادته بسنه وفاه الباقر ـ علیه السلام ـ ، فأنى له أن یکون من أصحابه؟
تقویم :
قال ابن سعد : کان ثقه ثبتاً ، إلاّ أنّه کان یدلس .
وقال یحیى بن معین : حفص بن غیاث ثقه .
وقال الشیخ الطوسی : حفص بن غیاث عامی المذهب له کتاب معتمد.
وقال العجلی : ثقه مأمون فقیه.
أحمد بن أبی الحواری : حدثت وکیعاً بحدیث ، فتعجب ، فقال من جاء به ؟
قلت : حفص بن غیاث ، قال : إذا جاء به أبو عمر ، فأی نقول نحن ؟ هذا وقد قال أبو بکر بن شیبه : سمعت حفص بن غیاث یقول : ـ والله ما ولیت القضاء حتّى حلت لی المیته . ومات حفص یوم مات ولم یخلف درهماً وخلف علیه تسعمائه درهم دیناً.
الروایات :
لحفص کتاب عن جعفر الصادق ـ علیه السلام ـ وهو سبعون ومائه حدیث أو نحوها.
روى حفص عن أبی عبد الله جعفر الصادق وموسى بن جعفر الکاظم علیهما السلام، والأعمش والشیبانی ولیث .
وروى عنه جمیل بن دراج وسلیمان بن داود المنقری ، ومحمد بن حفص ویونس بن هشام وعلی بن شجره ویحیى بن سعید وأبو نعیم .
المصادر:
الطبقات الکبرى ۶ / ۶۸۹ ، تاریخ بغداد ۸/۱۸۸ الجرح والتعدیل ۳/ ۱۸۵ ، دول الإسلام ۱ / ۸۸ ، سیر اعلام النبلاء ۹ / ۲۲ ، رجال الشیخ الطوسی .
تاریخ خلیفه ۲ / ۷۴۹ ، تهذیب الکمال ۹/ ۳۰۱ مشاهیر علماء الامصار ۱۳۷۰ ، تذکره الحفاظ ۱ / ۲۷۳ الترمذی (۲۵۱۳) ابن ماجه (۴۲۱۱) ابن ماجه ۲۱۹۹ فی التجارات باب الاقاله، من لا یحضره الفقیه ج ۲ الحدیث ۷۶۶ ، الکافی ج ۲ ک ۳ ب ۱
الحدیث ۱۰ أبو داود (۳۴۶۰) فی البیوع باب فی فضل الاقاله ، الخصال ص ۴۱ ، ۱۱۹ ، ۲۷۴ ، ۳۸۶ ، ۳۹۴ ، ۴۰۷ ، ۴۶۸، أمالی الصدوق ص ۳۸۸ ، امالی المفید ص ۳۲۹٫
زید بن وهب
ت ۹۶
أبو سلیمان زید بن وهب الجهنی ، وجهینه حی کبیر من قضاعه من علماء التابعین وخیارهم ، وذوی الفضل فیهم ، وکان محدثاً صدوقاً ومؤرخاً وفقیهاً.
قرأ القرآن على عبد الله بن مسعود .
غزا فی أیام عمر آذربیجان ، وشهد مع علی حروبه .
له کتاب خطب علی ـ علیه السلام ـ فی الجمع والاعیاد وغیرها .
تقویم :
قال سلیمان الاعمش : إذا حدثک زید بن وهب عن أحد فکأنک سمعته من الذی حدثک عنه.
إسحاق بن منصور عن یحیى بن معین : ثقه.
قال عبدالرحمن بن یوسف ، کوفی ثقه . دخل الشام وروایته عن أبی ذر صحیحه.
ابن سعد فی الطبقات : ثقه کثیر الحدیث .
ابن حجر العقلانی : ثقه جلیل لم یصب من قال فی حدیثه خلل ، ذکره ابن حبان فی الثقات وکذا العجلی .
وصفه الذهبی فی سیر أعلام النبلاء : بالإمام الحجه أخرج له الأئمه السته .
الروایات :
روى عن علی ـ علیه السلام ـ وأبی ذر الغفاری وعبد الله بن مسعود وحذیفه بن الیمان والبراء بن عازب وعثمان بن عفان وزید بن أرقم وأبی الدرداء وعبد الرحمن بن حسنه وعطیه بن عامر وثابت بن ودیعه .
وروى عنه : حبیب بن أبی ثابت وسلیمان الأعمش والحارث بن حصیره والحکم بن عتیبه والمنصور بن المعتمر وموسى الجهنی وعثمان بن المغیره الثقفی وعدی بن ثابت الأنصاری وطارق بن عبد الرحمن وعبد الملک بن میسره وأبو إسحاق السبیعی وعبد العزیز بن رفیع والصلت بن بهرام وحماد بن أبی سلیمان وطارق بن عبد الرحمن ومالک بن أعین.
المصادر:
تهذیب التهذیب ۳/ ۴۲۷ ، الجرح والتعدیل ۳ رقم الترجمه ۲۶۰۰ ، تاریخ خلیفه ۲۸۸ ، التاریخ الکبیر ۳ رقم الترجمه ۱۳۵۲ ، حلیه الأولیاء ۴ / ۱۷۱ ، سیر أعلام النبلاء ۴/ ۱۹۶، صفین صفحه ۲۴۲ و۳۲۶ و ۴۵۰ الجمع بین الصحیحین لابن القیسرانی ۱/ ۱۴۳، البدایه والنهایه ۹ / ۹۳ الطبقات الکبرى ۶ / ۱۲۰ .
مصنف عبد الرزاق الصنعانی ۲۲۴۲ ، ۲۹۹۶ ، ۳۳۸۱ ، ۳۷۳۲، ۳۷۳۳ ، ۵۲۲۰ ، ۷۳۹۵، ۷۷۴۱، ۹۲۶۸ ، ۱۱۳۴۰ ، ۱۲۶۶۴ ، ۱۳۲۱۴ ، ۳۲۱۵ ، ۱۸۱۹۰ .
التوحید للصدوق ص ۲۵ ، ۲۷۸ ، ۴۰۹ ، والخصال ص ۴۰۰ ، ۴۶۱ ، ۴۶۵٫
وصحیح مسلم ـ عالم الکتب ـ ج ۸ ص ۱۶۹ و ج ۹ ص ۸۴ وج ۹ ص ۹۴۶ باب إذا بقی فی حثاله الناس.
خباب بن الارت
ت ۳۷ ، ۳۹
أبو عبد الله خباب بن الارت بن جندله بن سعد بن خزیمه بن کعب بن سعد بن زید مناه بن تمیم .
من أکابر الموحدین ، وسادات المؤمنین ، مستضعف عند أهل الشرک ، عظیم عند أهل الإسلام ، وکان من أوائل المسلمین قیل إنه سادس سته.
ولقد لقی الشده من قریش والعذاب الألیم فی سبیل الله لیردوه ویمنعوه من سواء السبیل فما استطاعوا إلى ذلک سبیلاً.
شهد مع رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ المشاهد کلها.
روى مسروق عن خباب بن الارت قال : کنت قیناً بمکه فعملت للعاص بن وائل سیفاً فجئت اتقاضاه فقال : لا أعطیک حتّى تکفر بمحمد فقلت لا أکفر بمحمد ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ حتّى تموت ثم تبعث فقال : وإنی لمبعوث من بعد الموت فسوف أقضیک فقلت ذلک لرسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ فانزلت (أفرأیت الذی کفر بآیاتنا)(۳).
تقویم :
أن فضل خباب ومجده وعظمته واخلاصه وصدقه من المتسالم علیه بین المسلمین ولقد قال علی ـ علیه السلام ـ : رحم الله خباباً أسلم راغباً ، وهاجر طائعاً ، وعاش مجاهداً ، وابتلی فی جسمه ، ولن یضیع الله أجر من أحسن عملاً .
وعن أبی لیلى الکندی قال : قال عمر بن الخطاب : أدنه فما أحد أحق بهذا المجلس منک الاعمار قال فجعل یریه بظهره شیئاً یعنی من آثار تعذیب قریش له.
الروایات :
روى خباب عن رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ .
وروى عنه ابنه عبد الله بن خباب وأبو وائل شقیق بن سلمه وأبو أمامه الباهلیه وصله بن زفر العبسی وحارثه بن مضرب العبدی وسعید بن وهب الهمدانی وقیس بن أبی حازم ومسروق بن الأجدع ویحیى بن جعده بن هبیره وأبو الکنود الکندی وأبو لیلى الکندی وأبو میسره عمرو بن شر حبیل وعمرو بن عبد الرحمن وهبیره بن یریم وعلقمه بن قیس وعبد الله بن أبی الهذیل وعباده الکندی وأبو معمر عبد الله الازدی.
المصادر :
الطبقات الکبرى ۳/ ۱۶۴ تهذیب التهذیب .
شذرات الذهب ۱/۴۷ رجال الشیخ الطوسی.
التاریخ الکبیر ۳ / ۲۱۵ ، الإصابه۱ / ۴۱۶ ، المعجم الکبیر للطبرانی ۴ / ۶۱ ، خلاصه تذهیب الکمال ۱۰۴ صفه الصفوه ۱/۴۲۷ ، فتوح البلدان ۳۳۵ ، تاریخ خلیفه ۱۹۲ ، ثقات ابن حبان ۳ / ۱۰۶ ، مصابیح السنه ۱ / الحدیث ۱۱۶۰ ، ۳ ـ ۴۴۲۴ و ۳۳۷۵ ، ۴ ـ ۴۵۷۴ ، ۴ ـ ۴۸۶۸٫
وصحیح البخاری ۳ / ۱۱۳ و ۵ / ۵۵ و ۷/ ۱۷۷ ، ۱۹۸ ، ۲۷۳ ، ۲۹۸ و ۱۰ / ۱۰۸ ، ۱۰۹ و ۱۱ / ۲۳۷ و ۱۳ / ۱۸۹ وصحیح مسلم ۶۱۹ ، ک ۵ ، ک ۵ ، ح ۱۸۹ ، ۱۹۰ ، ۹۴۰ ، ک ۱۱ ، ح ۴۴ ، ۲۶۸۱ ، ک ۴۸ ، ۱۲۶، ۲۷۹۵ ، ک ۵۰ ، ح ۳۵ ، ۳۶ ومصنف عبد الرزاق الصنعانی الخبر ۲۶۷۶ و ۶۱۹۵٫
خزیمه بن ثابت
ت ۳۷ هـ
خزیمه بن ثابت بن الفاکه بن ثعلبه بن ساعده بن عامر بن غیان بن عامر بن خطمه بن عبدالله بن جشم بن مالک بن الأوس الأنصاری ـ من سادات أصحاب النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ ، ورموز البدریین.
کان خزیمه وعمیر بن عدی یکسران أصنام بنی خطمه فی الجاهلیه.
شهد خزیمه مع رسول الله بدراً وما بعدها من المشاهد ، وشهد مع علی الجمل وصفین واستشهد فیها عام ۳۷ هجریه لیله الهریر.
ویلقب خزیمه بذی الشهادتین ، والسبب فی ذلک أن رجلاً طلب رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ بحق ، فأنکر النبی ذلک ، فشهد خزیمه أن النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ صادق ، وأن لیس علیه حق ، فأجاز رسول الله شهادته ، فقال له رسول الله بعد ذلک ،أشهدتنا ؟ قال : وقد عرفت أنک لا تکذب ، فجعل رسول الله شهاده خزیمه
تعدل شهادتین .
وفی روایه محمّد بن عماره بن خزیمه ، قال رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ یا خزیمه ، لم تشهد ولم تکن معنا ؟ قال یا رسول الله انا أصدقک بأمر السماء ، ألا أصدقک بما تقول ؟ فجعل رسول الله شهادته شهاده رجلین(۴).
وقد رویت هذه القصه بألفاظ مختلفه ، ومعان متشابهه فی أخبار کثیره ، وهی من المشهورات.
ولخزیمه مقطعات شعریه حسان ، فمن ذلک ما قاله فی بیعه الناس للإمام علی ـ علیه السلام ـ ، وهو من شعره المشهور:
إذا نحن بایعنا علیاً فحسبنا**** أبو حسن مما نخاف من الفتن
وجدناه أولى الناس بالناس إنه**** أطبّ قریش بالکتاب وبالسنن
وقال یخاطب محمّد بن الحنفیه ـ علیه السلام
محمّد ما فی عودک الیوم وصمه**** وما کنت فی الحرب الضروس معرد
أبوک الذی لم یرکب الخیل مثله**** علی ، وسماک النبی محمدا(۵)
تقویم :
لا یختلف إثنان بما لخزیمه بن ثابت من مکانه علیا فی الإسلام ، وقد اشتهر بین الخاص والعام جعل رسول الله شهادته تعدل شهادتین ، وهو الوحید من أصحاب الرسول رضوان الله علیهم الذی یمتلک هذا الامتیاز ، وقد ذکر العامه الحلی عن الفضل بن شاذان عده خزیمه بن ثابت من الجماعه السابقین الّذین رجعوا إلى أمیر المؤمنین علی ـ علیه السلام ـ .
أقول : ینبغی التأمل فی مثل هذا الکلام ، بل رده اولى من قبوله ، فمتى لم یکن خزیمه مع أمیر المؤمنین فی حیاته کلها حتّى یرجع إلیه ، علما بأن خزیمه بن ثابت لم یکن الوحید من بین الجماعه الّذین لا یصح أن یشملهم الوصف المذکور.
الروایات :
روى ذو الشهادتین عن النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم .
وروى عنه ابنه عماره وجابر بن عبد الله الأنصاری وأبو عبد الله الجدلی وعمرو بن میمون وعطاء بن یسار وعبد الرحمن بن أبی لیلى وإبراهیم بن سعد بن أبی وقاص وعماره بن عثمان بن حنیف وعبد الله بن یزید الخطمی .
المصادر :
بغیه الطلب فی تاریخ حلب لابن العدیم فی ترجمه خزیمه ص ۳۲۴۶ ،
المعجم الکبیر للطبرانی ۴/۹۴ ، أعیان الشیعه ۲۹/۵ ، رجال الکشی ۵۱ ، أخبار شعراء الشیعه للمرزبانی ص ۳۶ ، الجرح والتعدیل ۳/۳۸۱ ، الطبقات الکبرى ۴/۳۷۹ ، التاریخ الکبیر للبخاری ۳/۲۰۵٫
مسند الإمام أحمد ۵ /۲۱۳ ، مصنف عبد الرزاق الخبر ۷۹۰ ، ۷۹۱ ، ۲۳۹۴ ، ۱۵۵۶۵، ۱۵۵۶۶ ، ۱۵۵۶۷ الکافی ج ۷ ص ۴۰۰ ، من لا یحضره الفقیه ج ۳ ص ۱۰۸٫
البحار للمجلسی ط طهران.
ج ۶ ، ص ۲۳۸ ، ج ۱۰ ، ص ۲۲۷ ، ۳۵۸ ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۸ ، ج ۱۸ ، ص ۱۵۶ ، ج ۲۲ ، ص ۱۴۱ ، ۳۱۸ ، ج ۲۷ ، ص ۵۲ ، ج ۲۸ ، ص ۹۲ ، ۱۸۹ ، ۲۰۰ ، ۲۰۸ ، ۲۱۳ ، ۲۱۸ ، ج ۳۲ ، ص ۱۳۴ ، ۱۸۱ ، ۵۸۷ ، ج ۳۳ ،۳۳ ، ص ۱۰ ، ۱۵ ، ۱۶ ، ۲۳ ، ۱۴۸ ، ج ۳۵ ، ص ۱۹ ، ۱۹۱ ، ۲۳۴ ، ج ۶۸ ، ص ۲۶۳ ، الخصال ص ۴۶۱ ، ۴۶۴ ، ۶۰۸ .
سعید بن جبیر
ت ۹۴
أبو عبدالله سعید بن جبیر بن هشام الأسدی.
من أعلم التابعین وأوثقهم وأعبدهم وکان فقیهاً مفسراً للقرآن الکریم، ناشراً للسنه ، مجاهداً للظالمین.
قال له ابن عباس حدث ، فقال أحدث وأنت هاهنا ؟ فقال ألیس من نعمه الله علیک أن تحدث وأنا شاهد ، فإن أصبت فذاک ، وإن أخطأت علمتک؟
قال عمر بن ذر : قرأت کتاب سعید بن جبیر : إعلم إن کلّ یوم یعیش المؤمن غنیمه.
کان عبد الله بن عباس إذا أتاه أهل الکوفه یستفتونه یقول ألیس فیکم ابن
أم الدهماء؟
خرج سعید على الحجاج ، وقاتله فی معرکه دیر الجماجم سنه ۸۳ هجریه، ثم اختفى فی مکه المکرمه إلى أن قبض علیه الحجاج وقتله سنه ۹۴ هجریه وله ۴۹ سنه ، وکان قد دعا على الحجاج أثناء إلقاء القبض علیه قائلاً : اللهم اجعلنی آخر من یقتله الحجاج ، فاستجاب الله تبارک وتعالى دعاءه ، وهلک الحجاج بعد قتله سعیداً بأیام یسیره ، وکان ینتبه من نومه مرعوباً فزعاً قائلاً : مالی ولسعید … ومناقشه سعید الحجاج تلک المناقشه الرائعه مشهوره.
ولما بلغ قتله الحسن البصری ، قال الله إیت على فاسق ثقیف ، والله لو أن من بین المشرق والمغرب اشترکوا فی قتله لاکبهم الله عزّوجلّ فی النار .
تقویم :
روى هشام بن سالم عن أبی عبدالله الصادق ـ علیه السلام ـ أن سعید بن جبیر کان یأتم بعلی بن الحسین ، وکان علی ـ علیه السلام ـ یثنی علیه.
قال أحمد بن حنبل : قتل الحجاج سعید بن جبیر ، وما على وجه الأرض أحد إلاّ وهو مفتقر إلى علمه.
وقال أبو نعیم الأصفهانی : الفقیه البکاء ، والعالم الدعاء ، السعید الشهید، السدید الحمید.
الروایات :
روى سعید بن جبیر عن علی بن الحسین علیهما السلام وعدی بن حاتم
وعبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبیر وأبی سعید الخدری وعائشه أم المؤمنین وأنس بن مالک وأبی مسعود الأنصاری وأبی عبد الرحمن السلمی وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن المغفل المزنی.
وروى عنه أبو إسحاق السبیعی ، ویعلى بن حکیم والمنهال بن عمرو وسلیمان الاعمش والحکم بن عتیبه وأبو الصهباء بن السائب وبکیر بن شهاب وجبل بن سلیمان ومحمد بن سلیمان بن والبه وعطاء.
المصادر:
حلیه الأولیاء ۴ / ۲۷۲ وفیات الاعیان ۲/ ۳۷۱ رجال الکشی رقم الترجمه ۵۵٫ تهذیب التهذیب ۴ / ۱۱٫
البحار : ج۲ ص ۲۸۷ ، ج ۵ ص ۲۷۰ ، ج ۷ ص ۷۳ ، ج ۷ ص ۲۴۹ ، ج ۴ ص ۲۸ ، ج ۷ ص ۱۵ ، ج ۷ ص ۲۳۱ ، ج ۸ ص ۴ ، ج ۵ ص ۱۲۰ ، ج ۷ ص۷۲ ، ج ۷ ص ۲۳۳ ، ج ۸ ص ۵ ، ج ۸ ص ۸ ، ج ۸ ص ۳۸ ، ج ۸ ص ۱۸ ، ج ۸ ص ۸۹٫
والخصال ص ۲۰۴ ـ ۲۷۰ ـ ۲۹۲ ـ ۵۱۰ ، وأمالی الشیخ المفید ص ۲۹۴ ، ومن لا یحضره الفقیه ج ۴ ص ۱۷۹ ، ص ۴۲۰٫
السنن الکبرى للبیهقی ۱۰ / ۱۵۶ ، ۲۲۱ ، ۳۳۳ .
وسنن ابن ماجه ج ۲ ص ۲۱۲ وج ۲ ص ۳۹۴ الطبعه الأولى الطبعه التازیه بمصر.
 
سعید بن علاقه
أبو فاخته سعید بن علاقه الکنانی نسباً ، الهاشمی ولاء مولى أم هانی بنت أبی طالب ، وابنه ثویر بن أبی فاخته راویه مشهور ثقه.
تابعی جلیل ثقه شهد مع علی مشاهده کلها.
عد البرقی أبا فاخته مولى بنی هاشم من خواص أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام من مضر.
وذکره ابن حبان فی الثقات .
قال احمد بن عبدالله العجلی والدار قطنی ، وأحمد بن حنبل ، ثقه . قدم الشام وافداً على معاویه بن أبی سفیان . قال أبو فاخته وفدت مع الحسن والحسین على معاویه فاجازهما فقبلا.
قال الواقدی هلک فی إماره عبد الملک بن مروان أو الولید بن عبد الملک .
الروایات :
روى عن علی ـ علیه السلام ـ وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس وأم هانی وابنها جعده بن هبیره والأسود بن یزید النخعی والحسن البصری وعائشه وهبیره بن یریم وعبدالله بن عمر والطفیل بن أبی بن کعب الأنصاری .
وروى عنه ابنه ثویر وسعید بن عثمان بن عفان وسعید بن أبی سعید المقبری وعون بن عبدالله بن عتبه بن مسعود وعمرو بن دینار ویزید وبرد ابنا أبی زیاد وإسحاق بن سوید العدوی وأبو المقدام (ثابت بن هرمز الحداد).
المصادر :
معجم رجال الحدیث ۸ / ۱۱۵ رقم الترجمه ۵۱۱۸ ورقم ۵۱۵۵ ، تهذیب تاریخ دمشق ۶/ ۱۶۸ الطبقات الکبرى ۶/ ۱۷۶ ، مناقب آل أبی طالب ج ۴ فصل فی أحواله (علی بن الحسین ـ علیه السلام ـ ) تهذیب التهذیب ۴ / ۷۰ ، تهذیب الکمال رقم الترجمه ۲۳۳۸، التاریخ الکبیر الجزء ۳ رقم الترجمه ۱۶۷۳ ، من لا یحضره الفقیه الجزء ۳ باب الهدیه الحدیث ۸۷۶ ، الخصال ص ۱۹۴ ، ۵۰۲٫
 
سلمان الفارسی
أبو عبدالله سلمان الخیر وسلمان المحمدی وسلمان ابن الإسلام ، من أهل را مهرمز من نواحی الاهواز ، وکان أبوه من أهل اصفهان ، وقیل غیر ذلک ، کان ظامئا للصدق ، متشوقا إلى طلعه الحقیقه ، غیر مقتنع بهذه الدیانات والافکار التی انتقل إلیها الواحده تلو الأخرى ، حتّى هداه الله بمحمد ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ ، فاستقرت نفسه الطهور، وارتوت من المعین الصافی الذی لا ظمأ بعده ، أسلم بعد هجره الرسول ـ صلى الله علیه وآله ـ إلى المدینه فی السنه الأولى من الهجره ، فمنعه ذلک من الانضمام إلى کتائب الموحدین حتّى اعتق فکانت غزوه الاحزاب أول مشاهده ، وفیها أشار بحفر الخندق کما هو مشهور ، ثم شهد مع الرسول الأعظم ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ بقیه المشاهد.
من خطبه طویله لسلمان (رضی الله عنه) :
فإذا رأیتم أیها الناس الفتن کقطع اللیل المظلم یهلک فیها الراکب الموضع ،
والخطیب المصقع ، والرأس المتبوع ، فعلیکم بآل محمّد ، فإنهم القاده إلى الجنه.
إخاء : وکان رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ قد آخى بین سلمان وأبی الدرداء ، وسکن أبو الدرداء الشام ، وسکن سلمان العراق ، فکتب إلیه أبو الدرداء .
إلى سلمان … سلام علیک .
أما بعد .
فإن الله رزقنی بعدک مالاً وولداً ، ونزلت الأرض المقدسه.
فکتب إلیه سلمان :
أما بعد …
فإنک کتبت إلیّ إن الله رزقک مالاً وولداً،
فاعلم أن الخیر لیس بکثره المال والولد ، ولکن الخیر : أن یکثر حلمک ، وأن ینفعک علمک وکتبت إلیّ إنک نزلت الأرض المقدسه ، وإن الأرض لا تعمل لأحد.
وکان عطاؤه خمسه آلاف ، فإذا خرج عطاؤه فرقه ، وأکل من کسب یده.
توفی سلمان رضوان الله علیه فی خلافه عثمان ، وقیل فی خلافه عمر بن الخطاب ، والأول أصح ، وکان والیاً على المدائن من قبل عمر ، وفیها انتقل إلى الرفیق الاعلى ، وقبره هنالک بالمدائن معروف ، یقصده الناس للزیاره.
تقویم :
أجمعت الأمه الإسلامیّه على إیمان سلمان وعدله ، وصدق لهجته ، ویکفیه فضلاً هذه الکلمه الغراء "سلمان منا أهل البیت" التی أطلقها رسول الإنسانیه والتی
لم یصف بها الرسول أحداً من أصحابه فی حدود اطلاعنا إلاّ سلمان وأبا ذر.
ویثمن الامام علی شخصیه سلمان ومواقفه ، ذلک التثمین الرائع ـ ففی
روایه أبی الأسود الدؤلی عنه ـ علیه السلام ـ : من لکم بمثل لقمان الحکیم ، ذاک امرؤ منا أهل البیت ، أدرک العلم الأول والعلم الآخر ، قرأ الکتاب الأول والکتاب الآخر.
الروایات :
روى سلمان عن رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ .
وروى عنه عبدالله بن عباس ، وزید بن صوحان وعلقمه بن قیس وأبو الطفیل عامر بن واثله وجندب الازدی وأبو سعید الخدری وطارق بن شهاب وقاسم أبو عبد الرحمن الشامی وسعید بن وهب الهمدانی وخلید العصری وکعب ابن عجره وأنس بن مالک وعبدالله بن عمر وأبو لیلى الکندی وعطیه بن عامر الجهنی وأم الدرداء الصغرى.
المصادر:
تاریخ بغداد ۱/ ۱۶۳ ، أسد الغابه ۲/ ۳۲۸ ، رجال الکشی رقم الترجمه ۱۲ ، الاستیعاب ۲ / ۵۶٫
الجواهر المضیئه ۲/ ۴۱۵ ، الخلاف ۳ / ۲۴۴، معجم رجال الحدیث ۸/ ۱۸۶، لقات ابن حبان ۳/ ۱۵۷ مشاهیر علماء الامصار ۷۶ رقم الترجمه ۲۷۴٫
مرآه الجنان ۱/ ۱۰۰ ، صفه الصفوه ۱/ ۵۲۳ ، الطبقات الکبرى ۷ / ۳۱۹ ، کنز العمال
۳۱/۴۲۱ ، المعجم الکبیر للطبرانی ۶ / ۲۲۲ ، السنن الکبرى للبیهقی ۹/ ۲۳۷ ، صحیح مسلم ۲۶۲ ک ۲ ح ۱۹۱۳۵۷ ک ۳۳ ح ۱۶۳، ۱۴۵۱ ک ، ۲۴ ح ۱۰۰ ، ۱۷۵۳ ک ۴۹ ح ۲۰ ، ۲۱ ، المصنف لعبد الرزاق الحدیث ۱۴۴ ، ۱۹۵۵ ، ۸۸۸۳ ، ۱۰۴۶۰ ، ۱۴۶۷۷ ، ۱۹۴۶۴ الخصال ص ۲۵۳ و ۲۵۴ و ۲۵۵ و ۳۰۳ و۳۱۲ و۳۲۶ و ۵۴۳٫
 
سلیمان الأعمش
ت ۱۴۸
أبو محمّد سلیمان بن مهران الأسدی من الفقهاء الأجلاء وعظماء التابعین ، دقیق الفطنه ، بعید النظر ، سریع البدیهه ، وهو من المعمرین.
خطوه وحدویه:
بعث هشام بن عبد الملک إلى الأعمش أن اکتب لی مناقب عثمان ، ومساوئ علی ، فأخذ الاعمش القرطاس وأدخله فی فم الشاه فلا کته ، وقال لرسوله قل له هذا جوابک.
فقال له الرسول : إنه قد آل أن یقتلنی إن لم آته بجوابک ، وتحمل علیه بإخوانه ، وطلب منهم الوساطه له ، فقالوا له یا أبا محمّد إفتده من القتل ، فلما ألحوا علیه کتب لهشام:
بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد یا أمیر المؤمنین فلو کانت لعثمان مناقب أهل الأرض ما نفعتک ، ولو کانت لعلی ـ علیه السلام ـ مساوئ أهل الأرض ما ضرتک ، فعلیک بخویصه نفسک والسلام.
وقد ولد الأعمش عام ۶۰ للهجره ، وتوفی عام ۱۴۸ هـ .
تقویم :
عده ابن شهرآشوب من خواص أصحاب الصادق ـ علیه السلام ـ .
وقال العجنی کان ثقه ثبتاً فی الحدیث .
وقال شعبه : ما شفانی أحد فی الحدیث ماشفانی الأعمش فکان یصفه بالمصحف المصحف کما قد ذکره أبو داود فی القسم الأول من کتابه الرجال ، "الموثقین" (718).
وذکر ابن خلکان أنّه کان ثقه عالماً فاضلاً.
وقال السید الأستاذ الخوئی : یکفی فی الاعتماد على روایته جلالته وعظمته عند الصادق ـ علیه السلام ـ ، ولذلک کان من خواص اصحابه .
الروایات :
روى الأعمش عن أبی عبدالله ـ علیه السلام ـ وثابت بن عبید الله وإبراهیم التمیمی وسعید بن جبیر ومجاهد وزید بن وهب وزبید الیا وعطیه العوفی والإمام الباقر ـ علیه السلام ـ والمنهال بن عمرو وعطاء بن السائب وعطاء بن رباح وروى عنه سفیان الثوری وشعبه بن الحجاج وعلی بن الحسین العبدی وخفص بن غیاث ویحیى بن عیسى الرملی وأبان بن تغلب وحفص بن غیاث وعبد الواحد بن زیاد وعلی بن هاشم بن البرید وعمار بن محمّد الثوری وسیف بن محمّد الثوری وعبدالله بن المبارک وحمزه بن حبیب الزیات وأبو زهیر عبدالرحمن بن معزاء وعبد السلام بن حرب وإبراهیم بن طهمان وعلی بن مسهر وزائده بن قدامه وداود بن نصیر الطائی والقاسم بن معن المسعودی ومحمد بن بشر العبدی ومحمد بن فضیل بن غزوان وأبو حمزه السکری ومنصور بن أبی الأسود وفضیل بن عیاض.
المصادر:
التاریخ الکبیر ۴ رقم الترجمه ۱۸۸۶ ، الجرح والتعدیل ۴/ رقم الترجمه ۶۳ ، ثقات ابن حبان ۱/ ۱۷۶ العلل ومعرفه الرجال للإمام أحمد بن حنبل ۱ / ۲۵ ، ۲۶ ، ۲۸ ، ۳۵ ، ۳۷ ، ۵۴ ، ۵۵ ، ۶۶ ، ۹۰ ، ۹۶ ، ۱۰۱ ، ۱۰۴ ، ۱۰۶ ، ۱۱۲ ، ۳۸۰ ، ۳۸۶ ، ۳۸۷ ، ۳۸۸ ، ۳۹۲٫
تهذیب التهذیب ۴ / ۲۲۲ ، تهذیب الکمال / رقم الترجمه ۲۵۷۰ ، معجم رجال الحدیث ۸/۲۸۰ رقم الترجمه ۵۵۰۸ ، الطبقات الکبرى لابن سعد ۶ / ۳۴۲ ، المعجم الکبیر ۱ / ۳۱۸ ، من لا یحضره الفقیه ج ۲ / باب نکت فی حج الأنبیاء المرسلین الحدیث ۶۶۸٫
مصنف عبد الرزاق الحدیث ۹۷ ، ۲۰۴۳ ، ۳۲۵۳ ، ۵۵۶۱ ، ۸۱۱۶ ، ۹۴۴۳ ، ۱۰۳۵۳ ، ۱۱۲۶۲ ، ۱۹۴۱۳ ، ۱۹۵۱۲ ، ۱۹۴۸۳ وأمالی الشیخ المفید ص ۲۲ ، ۳۸ ، ۵۸ ، ۸۶ ، ۱۴۵ .
 
عبد الرحمن بن أبی لیلى
ت ۸۳ هجریه
أبو عیسى عبد الرحمن بن أبی لیلى واسم أبی لیلى یسار الأنصاری فقیه العراق ، من أبرز التابعین ، علم من أعلام الإیمان والجهاد ، وکان رجل صدق.
ولد لست سنوات بقیت من خلافه عمر بن الخطاب واستشهد فی معرکه دیر الجماجم عام ۸۳ هجریه.
اشترک مع أمیر المؤمنین علی ـ علیه السلام ـ فی معرکتی صفین والنهروان.
ولد بلغ من العلم والتفوق فی أن الحجاج لما قدم العراق أراد أن یستعمله على القضاء فقال له حوشب ک إن کنت ترید أن تبعث علی بن أبی طالب على القضاء فافعل .
قال عبد الملک بن عمیر : أدرکت ابن أبی لیلى فی حلقه فیها نفر من الصحابه منهم البراء بن عازب یستمعون لحدیثه ، وینصتون له.
وبلغ من جوده ما قد روی عن مجاهد بن جبر : کان لعبد الرحمن بن أبی لیلى بیت فیه مصاحف یجتمع إلیه فیه القراء قلما تفرقوا إلاّ عن طعام عن ثابت البنانی : کان عبد الرحمن بن أبی لیلى إذا صلى الصبح نشر المصحف وقرأ حتّى تطلع الشمس.
قال عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبی لیلى : أدرکت مائه وعشرین من الأنصار من أصحاب رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ ما فیهم أحد یسأل عن شیء إلاّ أحب أن یکفیه صاحبه الفتیا ، وأنهم ها هنا یوثبون على الأمور توثباً ومن هنا یعلم أنّه کان یدعو إلى التأمل فی الفتیا وعدم التسرع إلى الجواب ، وأنه کان ینتقد ظاهره التسرع فی الفتیا التی کانت فی عصره ، روى الخطیب البغدادی بمسنده عن عبد
الله ابن عیسى قال : کان عبد الرحمن بن أبی لیلى علویاً ، وکان عبدالله بن عکیم عثمانیاً ، وکان فی مسجد واحد ، وما رأیت أحداً منهما یکلم صاحبه وقد علق الخطیب البغدادی على ذلک بقوله : یعنی کلام مخاصمه ، ومناظره فی عثمان وعلی (۶).
رجل الوحده :
وما قاله الخطیب البغدادی التفاته رائعه ولقد کان عبد الرحمن بن أبی لیلى علوی الرأی إلاّ انه کان یبتعد عن الخصومات المذهبیه لا سیما تلک التی تثیر الأحقاد ، وتؤجج سعیر الشغب .
لقد کان عبد الرحمن مثالاً لرجل الوحده والتقریب ، ولقد کان بارزاً فی معرکه الجماجم التی اشترکت فیها مختلف العناصر ذوات النزعات الاعتقادیه المتعدده وما ذاک إلاّ لوحده الهدف المتمثل فی مقاومه الظلم والا ستبداد وتحکیم القرآن والسنه المطهره فی واقع الحیاه .
قال سلیمان الاعمش : رأیت عبد الرحمن بن أبی لیلى وقد أوقفه الحجاج وقال له إلعن الکذابین علی بن أبی طالب ، وعبد الله بن الزبیر والمختار بن أبی عبید قال : فقال عبد الرحمن : لعن الله الکذابین ثم ابتدأ فقال علی بن أبی طالب وعبد الله بن الزبیر والمختار بن أبی عبید قال الاعمش فعلمت حین ابتدأ فرفعهم لم یعنهم.
جلد الحجاج عبد الرحمن بن أبی لیلى أربعمائه سوط على رأیه العلوی.
کتیبه القراء :
کتیبه القراء أشد کتائب العراق اقتداراً على القتال ولقد اعد لها الحجاج ثلاث کتائب ولکنها تقهقرت أمامها.
لقد وقف ابن أبی لیلى خطیباً فی کتیبه القراء قائلاً : یا معشر القرّاء إن الفرار لیس بأحد من الناس بأقبح منهم بکم إنی سمعت علیا رفع الله درجته فی الصالحین ، وأثابه أحسن ثواب الشهداء والصدیقین یقول یوم لقینا أهل الشام : أیها المؤمنون إنهم من رأى عدواناً یعمل به ، ومنکراً یدعى إلیه ، فأنکره بقلبه فقد سلم وبرئ ، ومن أنکر بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه ، ومن أنکره بالسیف لتکون کلمه الله العلیا وکلمه الظالمین السفلی ، فذاک الذی أصاب سبیل الهدى ونور فی قلبه الیقین . فقاتلوا هؤلاء المحلین المحدثین المبتدعین الّذین قد جهلوا الحق فلا یعرفونه وعملوا بالعدوان فلا ینکرونه(۷).
نقل الشیخ فی الخلاف عن محمّد ابن المترجم فتاوى کثیره جداً.
تقویم :
إن ابن أبی لیلى رضوان الله علیه قلیل النظیر ، لا یسأل عن مثله . ومع هذا نقول : ممن وثقه ابن حبان وابن معین وقال العجلی : عبد الرحمن بن أبی لیلى تابعی ثقه ، من أصحاب علی.
قال یزید بن أبی زیاد : قال عبدالله بن الحارث : أجمع بینی وبین ابن أبی
لیلى فجمعت بینهما فقال عبدالله بن الحارث : ما شعرت أن النساء ولدت مثل هذا .
وللمصنف فی تقییمه والثناء علیه قصیده طویله أولها :
شهید کریم الطبع وابن شهید *** فمن ذا الذی یأتی له بندید
الروایات :
روى المترجم عن علی ـ علیه السلام ـ وأُبی بن کعب والمقداد بن الأسود وقیس بن سعد بن عباده وسهل بن حُنیف وخوات بن جبیر والبراء بن عازب وأبی سعید الخدری وعبدالله بن زید وکعب ، عجره وأبی ذر الغفاری وأبی الدرداء وزید بن أرقم وبلال بن رباح هکذا ذکر العلماء الأعلام روایته عنه بلا واسطه.
وغیر بعید أن تحمل روایته عنه على الإرسال.
کما روى عبد الرحمن عن حذیفه بن الیمان واُم هانیء بنت أبی طالب وروى عنه ابنه عیسى وحفیده عبدالله بن عیسى والمنهال بن عمرو ومجاهد بن جبیر وعمرو بن میمون والشعبی ویحیى بن الجزار وسلیمان الأعمش .
المصادر:
طبقات الحفاظ للسیوطی ص ۲۶ ، میزان الاعتدال ۲/ ۵۸۴ ، تاریخ بغداد ۱/ ۱۹۹ ، تاریخ الطبری ۵ / ۱۶۳ ، رجال الشیخ الطوسی ص ۴۸ ، سیر أعلام النبلاء ۴ / ۲۶۲ ، تنقیح المقال ۲ / ۱۴۸ ، الطبقات الکبرى ۶ ـ ۱۰۹ ، معجم رجال الحدیث ۹/۳۵۴٫
المصنف لعبد الرزاق الصنعانی الحدیث ۱۷۸۸ ، ۱۸۲۳ ، ۲۸۷۲، ۳۱۷۵ ، ۳۲۸۰ ، ۳۴۳۰ ، ۳۴۸۸ ، ۵۴۳۱ ، ۶۲۳۱ ، ۶۲۵۵ ، ۶۶۸۴ ، ۷۳۴۳ ، ۷۵۳۵ ، ۸۵۴۵ ، ۸۶۴۹ ، ۱۲۳۲۱ ، ۱۶۹۸۳ ، ۱۷۱۶۷ ، ۱۷۱۹۱ ، ۲۰۵۹۳٫
مصابیح السنه للغوی ۱ ـ ۱۱۷۴ ، ۳ ـ ۳۲۷۰ مسند الامام احمد ۵ / ۱۲۷ أمالی الشیخ المفید ص ۱۳ ، ۴۴ ، ۱۹۶ ، مستدرک الحاکم ۳ / ۴۰۲٫
 
عبد الرحمن بن میمون
عبد الرحمن بن میمون وکنیه میمون أبو عبدالله بن موسى البصری التمیمی .
فاضل ثقه له روایات غیر قلیله.
قال النجاشی فی ترجمه حفیده : إسماعیل بن همام بن عبد الرحمن بن أبی عبدالله میمون البصری رقم الترجمه ۶۱ ثقه هو وأبوه وجده.
وذکره ابن حبان فی کتاب الثقات .
وقال بن حجر العسقلانی : مقبول.
الروایات :
روى عن محمّد بن علی الباقر وجعفر وموسى بن جعفر علیهم السلام وعن أبیه میمون وحمران بن أعین ومحمد بن مسلم وأبی عباس المکی.
وروى عنه : أبان بن عثمان وعبدالله بن المغیره وفضاله بن أیوب وموسى
ابن القسام البجلی وعبد الله بن مسکان وزید بن الحباب ویعقوب بن إسحاق الحضرمی وعبدالله بن سنان وصفوان بن یحیى وحماد بن عیسى وربعی بن عبد الله وسعد بن أبی خلف وحریر بن عبدالله .
المصادر :
فهرست النجاشی ۱ / ۱۱۸ ، کتاب الثقات لابن حبان ۸ / ۳۷۵ ، الجرح والتعدیل ۵/ الترجمه ۱۳۷۳ ، معجم رجال الحدیث ۹/ ۱۹۴ ، رقم الترجمه ۶۳۲۶ ، تقریب التهذیب ۱/۵۰۰ رقم الترجمه ۱۱۳۴ ، سنن ابن ماجه (۳۴۶۷) ، من لا یحضره الفقیه الجزء ۴ باب میراث الأجداد والجدات الحدیث ۶۸۱ ، تهذیب الأحکام الجزء ۸ باب أحکام الطلاق الحدیث ۲۴۳ وجزء ۷ الحدیث ۱۳۳۴٫
 
عبد الله بن العباس
ت ۶۸
أبو العباس عبدالله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ، ولد سنه ثلاث قبل الهجره ، وتوفی فی الطائف سنه ثمان وستین للهجره من أکبر الفقهاء وأعظم المفسرین ، وکان خطیباً مصقعاً ، ومناظراً قدیراً ، ومتکلماً مفوهاً ، عارفاً بالشعر جداً ، وعلى ضوئه یفسر القرآن الکریم ، وله شجاعه أدبیه بارعه ، وشجاعه فی الحرب قلیله النظیر ، وکان قائد میسره الإمام علی ـ علیه السلام ـ فی صفین .
یسمى ابن عباس البحر لغزاره علمه ، کما یسمى الحبر للسبب ذاته ، ولما مات قال محمّد بن الحنفیه رضوان الله تعالى علیه : الیوم مات ربانی الأمه.
قال عطاء : ما رأیت مجلساً قط أکرم من مجلس ابن عباس ، وأن أصحاب القرآن عنده یسألونه ، وأصحاب الشعر عنده یسألونه وأصحاب الفقه عنده یسألونه کلهم یصدرهم فی واد واسع .
وقد عمی ابن عباس فی أواخر عمره من شده بکائه على علی والحسین (علیهما السلام) ، وکان قد قال فی عمى عینیه.
إن یأخذ الله من عینی نورهما *** ففی لسانی وقلبی منهما نور
عقلی ذکی وقلبی غیر ذی دخل *** وفی فمی مقول کالسیف مشهور
تقویم :
لا یختلف اثنان بما لابن عباس من المنزله العظمى فی الإسلام علماً وفقهاً وإیماناً وتفسیراً للقرآن الکریم.
ولقد جاء فی الخبر أن رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ قال : اللهم فقهه فی الدین وعلمه التأویل.
وعن عطاء عن ابن عباس ، قال : دعا لی رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ أن یؤتینی الله الحکمه مرتین.
وعن عطاء بن یسار أن عمر وعثمان کانا یدعوان ابن عباس فیشیر مع أهل بدر ، وکان یفتی فی عهد عمر وعثمان إلى یوم مات وکان عمر إذا أشکل علیه أمر یقول : غص غواص وقال عمرو بن العاص أما والله ما فی قریش أحد اثقل وطأه
علی منک ، ولا لأحد من قریش قدر عندی مثل قدرک . وقال له انک رأس هذا الأمر بعد علی .
وعن لیث بن أبی سلیم ، قال : قلت لطاووس لزمت هذا الغلام یعنی ابن عباس وترکت الأکابر من أصحاب رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ فقال : أنی رأیت سبعین من أصحاب رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ إذا تدارؤوا فی شیء صاروا إلى قول ابن عباس.
ویروی الضحاک عن ابن عباس فی قوله تعالى : ?ما یعلمهم إلاّ قلیل? قال : أنا من أولئک القلیل وهم سبعه .
وجاء فی الخبر عن ابن عباس : کان عمر بن الخطاب یأذن لأهل بدر ویأذن لی معهم ، قال (عطاء) : فذکر أنّه سألهم وسأله فأجابه ، فقال لهم : کیف تلوموننی علیه بعدما ترون.
المصادر :
الإصابه فی تمییز الصحابه ج ۲ ص ۳۲۲ الترجمه ۴۷۸۱ وتاریخ بغداد ج ۱ ص ۱۷۳ وحلیه الأولیاء ج ۱ ص ۳۱۴ معجم رجال الحدیث ج ۱۰ ص ۲۲۹ رقم الترجمه ۶۹۴۳ سیر أعلام النبلاء ج ۳ ص ۳۳۱ رقم الترجمه ۵۱ تهذیب التهذیب ۵/ ۲۷۶ مشاهیر علماء الامصار ص ۲۸ الترجمه ۱۷ الجمع بین رجال الصحیحین ۱/ ۳۳۹ والبیان والتبیین ج ۱ ص ۲۱۵ وج ۲ ص ۲۱۱ وج ۲ ص ۳۱۳ وسید البطحاء لمحمود البغدادی ص ۱۰۷ والاعلام للزرکلی ج ۴ ص ۹۵ وصحیح مسلم بشرح الامام النووی ۱۶۵ / ک ۱ ح ۲۶۶ ـ ۲۶۷ ـ ۱۶۶ / ک ۱ ح ۲۶۸ ـ ۲۶۹ ـ ۲۷۰ ـ ۱۷۶ / ک ۱ ح ۳۸۴ ـ ۳۸۵ ـ ۳۸۶ ـ ۲۰۸ / ک ۱ ح ۳۵۵ ـ ۳۵۶ ـ ۲۱۲ / ک ۱ ح ۲۶۲ ـ ۲۲۰ / ک ۱ ح ۳۷۴ ـ ۳۷۵ ـ ۲۵۶ / ک ۲ ح ۴۸ ـ ۳۰۴ / ک ۲ ح ۲۰ ـ ۳۵۴ / ک ۳ ح ۹۱ ـ ۳۵۸ / ک ۳ ـ ح ۹۵
ـ ۳۶۳ / ک ۳ ح ۱۰۰ ـ ۱۰۱ ـ ۱۰۲ ـ ۳۶۶ / ک ۳ ح ۱۰۵ ـ ۱۰۶ ـ ۱۰۷ ـ ۳۷۴ / ک ۳ ح ۱۱۸ ـ ۱۱۹ ـ ۱۲۰ ـ ۱۲۱ ـ ۴۰۳ / ک ۴ ح ۶۰ ـ ۶۱ ـ ۴۴۸ / ک ۴ ح ۱۴۷ ـ ۱۴۸ ـ ۴۴۹ / ک ۴ ح ۱۴۹ ـ ۴۷۹ / ک ۴ ـ ح ۲۰۷ ـ ۲۰۸٫
وروایات ابن عباس کثیره للغایه فی المجامیع الحدیثه لعامه المسلمین .
وکذلک آراؤه فی تفسیر القرآن الکریم وروایاته فی هذا المجال مبثوثه ومنتشره فی شتى کتب التفسیر على کثرتها وتنوعها.
البحار ج ۴ ص ۴۵ ، ج ۵ ص ۱۲۰ ج ۶ ص ۲۲۶ ج ۶ ص ۳۰۶ ج ۷ ص ۲۳۰ ج ۷ ص ۳۳۲ ج ۸ ص ۲ ج ۸ ص ۱۸ ج ۱۰ ص ۱ ج ۱۲ ص ۳۸۷ ، ج ۱۳ ص ۶۴ ، ج ۲۲ ص ۳۴۲ ، ج ۲۷ ص ۷۶ ، ج ۵ ص ۱۲۰ ، ج ۱۳ ص ۲۹۳ ، ج ۲۲ ص ۴۷۳ ، ج ۲۸ ص ۱۴۱ ، ج ۶ ص ۲۲۶ ج ۱۵ ص ۲۲۵ ، ج ۲۲ ص ۴۷۴ ، ج ۲۸ ص ۲۹۷ ، ج ۶ ص ۳۰۶ ، ج ۱۶ ص ۳۷۴ ، ج ۲۲ ص ۴۹۶ ، ج ۳۲ ص ۸۶ ، ج ۷ ص ۲۳۰ ، ج ۱۷ ص ۳۷۰ ، ج ۲۲ ص ۴۹۷ ، ج ۳۲ ص ۱۲۲ ، ج ۷ ص ۳۳۲ ، ج ۱۸ ص ۱۹۱ ، ج ۲۳ ص ۱۲۸ ، ج ۳۲ ص ۲۱۱ ، ج ۸ ص ۲ ، ج ۱۸ ، ص ۳۳۸ ، ج ۲۴ ص ۱۶ ، ج ۳۲ ص ۲۶۹ ، ج ۸ ص ۱۸ ، ج ۱۸ ص ۳۴۱ ، ج ۲۶ ص ۱۲۸ ، ج ۳۲ ص ۳۳۲ ، ج ۱۰ ص ۱ ، ج ۲۰ ص ۳۸۴ ، ج۲۶ ج ۳۲ ص ۳۴۶ ج ۳۲ ص ۳۶۰ ، ج ۳۲ ۲ ۶۰۹ ، ج ۳۳ ص ۲۵۶ ، ج ۳۳ ص ۳۵۳ ، ج ۳۲ ص ۴۰۲ ، ج ۳۳ ص ۱۷۸ ، ج ۳۳ ص ۲۶۵ ، ج ۳۳ ص ۳۷۷ ، ج ۳۲ ص ۶۰۱ ، ج ۳۳ ص ۱۸۱ ، ج ۳۳ ص ۳۱۶ ج ۳۳ ص ۳۵۳ ـ ج ۳۳ ـ ص ۳۷۷ . ومصنف عبد الرزاق الخبر ۳۷ ، ۴۵ ، ۵۴ ، ۵۵ ، ۱۰۰ ، ۱۰۷ ، ۱۲۶ ، ۱۲۷ ، ۱۲۸ ، ۱۲۹ ، ۱۳۱ ، ۱۶۷ ، ۱۷۵ ، ۸۴ ، ۱۸۷ ، ۱۹۰ ، ۲۵۶ ، ۳۰۴ ،۳۰۹ ،۳۱۵ ، ۳۲۴ ، ۳۵۸ ، ۳۵۹ ، ۳۷۹ ، ۳۸۰ ، ۳۸۲ ، ۳۹۵ ، ۳۹۶ ، ۳۹۷ ، ۴۳۵ ، ۴۵۷ ،۴۵۸ ، ۶۷۹ ، ۵۵ ، ۵۰۷ ، ۵۸۱ ، ۵۸۳ ، ۶۰۹ ، ۶۱۰ ، ۶۳۵ ، ۶۳۷ ، ۶۴۲، ۶۴۶ ، ۶۵۳ ،۶۵۵ ، ۶۵۷ ، ۶۶۷٫
 
عطاء بن السائب
أبو زید عطاء بن السائب بن مالک ، ویقال بن زید الثقفی ، ثقه من أصحاب علی بن الحسین ـ علیه السلام ـ .
تقویم :
قال عبدالله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبی یقول عطاء بن السائب ثقه ثقه رجل صالح .
یحیى بن سعید : ما سمعت أحداً من الناس یقول فی عطاء بن السائب شیئاً قط فی حدیثه القدیم ، وما حدث سفیان وشعبه عن عطاء بن السائب صحیح إلاّ حدیثین کان شعبه یقول سمعتهما باخره عن زاذان.
حماد بن زید : أتینا أیوب فقال : اذهبوا فقد قدم عطاء بن السائب من الکوفه وهو ثقه ، اذهبوا إلیه ، فاسألوه عن حدیث أبیه فی التسبیح .
سفیان الثوری : ـ حدثنی بعض أصحابنا قال : ـ کان أبو اسحق یسأل عن عطاء بن السائب فیقول : إنه من البقایا.
الروایات :
روى عطاء عن أبیه ، وروى عن علی بن الحسین ـ علیه السلام ـ ، وأنس بن مالک وعبدالله بن أبی أوفى.
وروى عنه سلیمان الأعمش ، وسلیمان التیمی ، وعمرو بن أبی المقدام وسفیان الثوری ، وشعبه ، وإسماعیل بن أبی خالد وحریز.
المصادر:
الجرح والتعدیل ۶/ ۳۳۲ ومعجم رجال الحدیث ۱۱/ ۱۴۴ رقم الترجمه ۷۶۸۸ .
من لا یحضره الفقیه الجزء ۳ باب من یجوز التحاکم إلیه ومن لا یجوز من أبواب القضایا والأحکام الحدیث ۳ وتهذیب الأحکام جزء ۶ باب من إلیه الحکم وأحکام القضاه والمفتین الحدیث ۵۳۶ و ۵۴۰ والخصال ص ۳۰ ، ۴۵۶٫
 
علی بن هاشم
ت ۱۸۱
أبو الحسن علی بن هاشم بن البرید الخزاز العائذی البریدی من عائذه قریش.
من رجال الکوفه ، ثقه ، قدم بغداد وحدث بها.
عده الشیخ الطوسی من أصحاب الصادق ـ علیه السلام ـ .
تقویم :
تظافرت الأخبار عن یحیى بن معین فی توثیق علی بن هاشم بن البرید وقال النسائی : أبو الحسن علی بن هاشم بن البرید کوفی لیس به بأس .
وقال علی بن المدیلی : علی بن هاشم بن البرید کان صدوقاً وکان یتشیع.
وسئل عنه عیسى بن یونس فقال : أهل بیت تشیع ولیس ثم کذب .
وقال أبو زرعه : صدوق .
وقال الذهبی : الإمام الحافظ الصدوق .
الروایات :
روى عن أبیه وعن سلیمان الأعمش وإسماعیل بن مسلم وزیاد بن المنذر (أبو الجارود) وإسماعیل بن أبی خلیفه وشقیق بن أبی عبدالله ومحمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلى وإبراهیم بن یزید الخوزی وأبی حمزه الثمالی وصباح المزنی وأبی بشر الحلبی وکثیر النواء وفطر بن خلیفه ویاسین الزیات والعلاء بن صالح .
وروى عنه أبو الصمت الهروی والحسین بن الحسن العرنی ویونس بن محمّد العرنی ، وأحمد بن حنبل ومحمد بن الصلت الأسدی وسعید بن سلیمان الواسطی وسریج بن یونس والحسن حماد سجاده وإسماعیل بن إبراهیم والعلاء بن هلال الرقی وموسى بن بحر ویحیى بن معین.
المصادر:
مشاهیر علماء الأمصار رقم ۱۳۵۹ ، میزان الاعتدال ۳ / ۶۶۰ ، سیر أعلام النبلاء ج ۸ رقم الترجمه ۹۲ شذرات الذهب ۱/ ۲۹۷ ، رجال الشیخ الطوسی رقم ۲۹۴ (من أصحاب الصادق ـ علیه السلام ـ )، تاریخ بغداد ۱۲ / ۱۱۱۶ رقم الترجمه ۶۵۶۱ ، معجم رجال
الحدیث ج ۱۲ رقم الترجمه ۸۵۶۶٫
ومسند الامام احمد ۶/ ۳۱ ، ۳۲ والترمذی فی الشمائل ۳۴۱ والکافی ج ۱ کتاب الحجه ۴ الباب ۳۴ الحدیث ۱ و ج ۱ کتاب فضل العلم باب استعمال العلم ۱۳ الحدیث ۴ و ج ۲ کتاب الإیمان والکفر ۸ باب الرضا بالقضاء ۳۱ الحدیث ۱۰ والخصال ص ۳۳۷ باب العشره الحدیث ۲۶٫
 
عمار بن یاسر
ت ۳۷ هـ
من السابقین إلى الإسلام ، وممن عذب کثیراً فی سبیل الله أبوه یاسر بن عامر أول شهید فی الإسلام .
وکانت أمه سمیه أول شهیده فی الإسلام .
ولقد کان عمار من رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ بالمحل العظیم.
قدم یاسر بن عامر وأخواه من الیمن إلى مکه یطلبون أخاً لهم ، فرجع أخواه وحالف یاسر أبا حذیفه بن المغیره المخزومی ، فزوجه سمیه ، فولدت له عماراً ، فلما بعث رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ أسلم عمار وأبواه وأخوه عبد الله . وکان عمار ترب رسول الله أی نظیره فی السن.
استشهد فی صفین عام ۳۷ للهجره ، وکان قد برز مقاتلاً وهو یقول :
الیوم ألقى الأحبه *** محمّداً وحزبه
وکان قد أُتی بضیاح من لبن فشرب بعضه وناول قسماً منه للأحنف بن قیس ثم قال صدق رسول الله (آخر زادک من الدنیا ضیاح من لبن) ثم تقدم یقاتل أمام الصفوف فقتل واحتز رأسه ، فقال علی ـ علیه السلام ـ یرثیه:
وما ظبیه تسبی العقول بحسنها *** إذا التفتت خلنا بأجفانها سحر
بأحسن ممن خضب السیف وجهه *** دماً فی سبیل الله حتّى قضى صبر
وکان عمار من الشجعان والمقاتلین الأشداء ، وقد طأطأ التاریخ إجلالاً وإکباراً لذلک الرجل الذی جاوز التسعین وهو یقاتل أشدّ القتال.
تقویم :
لقد حظی عمار بمقام عظیم عند المسلمین قلما یحظى به عالم ربانی أو صدیق أو شهید ، وعن عمر بن شر حبیل قال : قال رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ : عمار ملیء إیماناً إلى مشاشه / إسناده صحیح .
وعن علی ـ علیه السلام ـ فی استئذان عمار على النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ فقال : مرحباً بالطیب المطیب / صححه الترمذی.
وعن أم المؤمنین عائشه قالت : قال رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ عمار ما عرض علیه أمران ، إلاّ اختار أرشدهما / أخرجه النسائی والترمذی وإسناده صحیح .
وجاء الحدیث المتواتر عن رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ قوله لعمار : تقتلک الفئه الباغیه.
الروایات :
روى عمار عن رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ وعن حذیفه بن الیمان وروى عنه عبدالله بن حماس وجابر بن عبدالله الأنصاری وزر بن حبیش ومحمد بن الحنفیه وهمام بن الحارث وأبو الطفیل عامر بن واثله وأبو مریم الأنصاری وسعید بن المسیب ویحیى بن یعمر وحسان المزنی.
المصادر:
الطبقات الکبرى ۳/ ۲۴۶ و ۶/۱۱۴ أسد الغابه ۴/۴۳ رجال الکشی رقم الترجمه ۳ الاستیعاب ۲ / ۴۷۶ شذرات الذهب ۱/ ۴۵ فتوح البلدان للبلاذری ص ۲۱۲ و۳۲۸ تهذیب الکمال ۲/ ۹۹۸ حلیه الأولیاء ۱/۱۳۹ الجمع بین رجال الصحیحین ۳۹۹ وله أخبار کثیره فی الکامل فی التاریخ وتاریخ الطبرسی وکتاب صفین والفتوح لابن الحکم.
ومن المصادر سند الامام أحمد بن حنبل ۱/ ۶۲ ، ۴/۲۶۴ و۲۶۵ و۳۱۹ وصحیح مسلم ۳۶۸ / ک ۳ ج ۱۱۰ ـ ۱۱۱ ـ ۱۱۲ ـ ۱۱۳، ۸۶۹ / ک ۷ ج ۴۷٫
مصنف عبد الرزاق الصنعانی ۸۲۷ ـ ۹۱۴ ـ ۹۵۱ ـ ۱۰۸۷ ـ ۳۷۲۸ ـ ۶۱۴۵ ـ ۸۵۲۸ ـ ۱۲۷۵۰ ـ ۱۸۹۲۹ ـ ۱۹۴۳۹ .
البحار ط بیروت ج ۳ ص ۳۰۶ و۲۲۲ ج ۴ ص ۱۵۱ ج ۶ ص ۲۳۸ ج ۸ ص ۱۲۳ ج ۱۰ ص ۲۲۷ و۲۹۷ و ۳۵۸ ج ۱۱ ص ۳۷۶ ج ۱۴ ص ۲۶۲ ج ۱۶ ص ۷۸ ج ۱۷ ص ۱۴۴ و ۳۶۴ و ۳۸۳ و ۴۱۱ ج ۱۸ ص ۱۵۹ و ۲۴۱ ج ۱۹ ص ۵۷ و ۵۸ و ۹۰ و ۱۸۷ و ۲۵۱ و ۳۵۶ و ۳۶۱ و ج ۱۹ ص ۳۶۳ ، ج ۱۹ ص ۲۶۳ ، ج ۲۱ ص ۱۹۷ ، ج ۲۲ ص ۲۸۲ ، ج ۲۲ ص ۳۳۵ ، ج ۱۹ ص ۲۶۴ ، ج ۲۱ ص ۲۴۷ ، ج ۲۲ ص ۳۱۸ ، ج ۲۲ ص ۲۸۲ ، ج ۲۲ ص ۳۳۵ ، ج ۱۹ ص ۲۶۴ ، ج ۲۱ ص ۲۴۷ ، ج ۲۲ ص ۳۱۸ ، ج ۲۲ ص ۳۳۸ ، ج ۲۰ ص ۵۸ ، ج ۲۱ ص ۲۵۴ ، ج ۲۲ ص ۳۲۳ ، ج ۲۲ ص ۳۴۲ ، ج ۲۰ ص ۱۴۵ ، ج ۲۲ ص ۲۰ ، ج ۲۲ ص ۳۲۴ ، ج ۲۲ ص ۳۵۳ ، ج ۲۱ ص ۱۹ ، ج ۲۲ ص ۴۸ ، ج۲۲ ص ۳۲۵ ، ج ۲۱ ص ۱۰۵ ، ج ۲۲ ص ۱۱۰ ، ج۲۲ ص ۳۲۹ ، ج ۲۱ ص ۱۳۱ ، ج ۲۲ ص ۱۱۶ ، ج ۲۲ ص ۳۳۰٫
 
فاطمه بنت الحسین
ت ۴۰ ـ ۱۱۰ هـ
فاطمه بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام من افضل النساء وخیارهن.
تابعیه عالمه من رواه الحدیث وکانت فی الحسب والنسب والنبل والعقل والمعرفه بالمکان الرفیع والمحل العظیم .
حضرت وقعه کربلاء مع أبیها الحسین ـ علیه السلام ـ ، وأخذت أسیره إلى الکوفه ، حیث مقر عبید الله بن زیاد ثم إلى دمشق حیث مقر یزید بن معاویه ، ومن ثم انصرفت إلى المدینه المنوره مع أسارى آ ل محمّد ـ صلى الله علیه وآله ـ .
تمییز :
لفاطمه بنت الحسین أخت تسمى بهذا الاسم أیضاً وتسمى فاطمه الصغرى،
لم تحضر کربلاء وبقیت فی المدینه المنوره ، بسبب مرضها . وهی التی رثت أباها بأبیات أولها:
نعب الغراب فقلت من *** تنعاه ویلک من غراب (۸)
روی عن فاطمه بنت الحسین (الکبرى) أنها قالت : لما أدخلنا على یزید ساءه ما رأى من سوء حالنا ، وظهر ذلک فی وجهه ، فقال : لعن الله ابن مرجانه وابن سمیه، لو کان بینه وبینکم قرابه ما صنع بکم هذا ، وما بعث بکن هکذا ، قالت فقام إلیه رجل من أهل الشام أحمر، وقال له: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریه ـ یعنینی ـ قالت وکنت جاریه (۹) وضیئه ، فارتعدت وفرقت ، وظننت أن ذلک یجوز لهم ، فأخذت بثیاب أختی وعمتی زینب ، فقالت عمتی : کذبت والله ولؤمت ! ما ذلک لک ولا له فغضب یزید وقال : بل أنت کذبت ، إن ذلک لی ، ولو شئت فعلته ، فقالت : کلا والله ! ما جعل الله لک ذلک ، إلاّ أن تخرج من ملتنا وتدین بغیر دیننا فقال : إیای تستقبلین بهذا ؟ إنّما خرج من الدین أبوک وأخوک . قالت زینب : بدین الله ، ودین أبی وجدی اهتدیت إن کنت مسلماً فقال : کذبت یا عدوه الله قالت زینب : أمیر مسلط یشتم ظالماً ، ویقهر بسلطانه ، اللهم إلیک دون غیرک ، فاستحیا یزید ، وندم وسکت مطرقاً ، وعاد الشامی إلى مثل کلامه ، فقال ، یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریه فقال له یزید أعزب عنی لعنک الله ، ووهب لک حتفاً قاضیاً ، ویلک لا تقل ذلک ! فهذه بنت علی وفاطمه.
وکان والی المدینه عبد الرحمن بن الضحاک الفهری قد أجبرها على الزواج منه ، فامتنعت وقالت : أقعد على بنی هؤلاء . وألح علیها فی ذلک ، وأوعدها أن لم تستجب له لیجلدن أکبر أولادها بتهمه شرب الخمر ، فکتبت فاطمه رضوان الله علیها بذلک إلى یزید بن عبد الملک ، وشکت له ما تلقى من عامله على المدینه ، فعزله یزید بن عبید الملک ، وأغرمه أربعین ألف دینار ، وأمران ، یطاف به فی جبه من صوف.
وکانت فاطمه حکیمه أدیبه فصیحه ، وهی القائله : ما نال أحد من أهل السفه بسفهه شیئاً ، ولا أدرک من لذاته شیئاً ، إلاّ وقد ناله أهل المروءات فاستتروا بجمیل ستر الله.
تقویم :
ترجم لها ابن حجر العسقلانی قائلاً : ثقه من الرابعه ، ماتت بعد المائه وقد أسنت .
وذکرها ابن حبان فی الثقات.
الروایات:
روى لها أبو داود والترمذی والنسائی : "مسند علی" وابن ماجه والکلینی روت عن أبیها الحسین بن علی وعن أخیها علی بن الحسین ، وعمتها زینب بنت علی ـ علیهم السلام ـ وعن عبدالله بن عباس ، وأسماء بنت عمیس وعائشه وعن
بلال المؤذن "مرسل" وعن فاطمه الزهراء "مرسل".
وروى عنها أولادها عبدالله بن الحسن وإبراهیم والى وعبد الله الدیباج ، کما روى عنها سهل بن یوسف الأنصاری غزیه ، وسلیمان بن أبی المغیره ، وزیاده أبو هشام ، وشیبه بن نعامه الضبی ، ومصعب بن محمّد ، ویعلى بن أبی یحیى، وابنتها أم جعفر "بنت فاطمه علیها السلام" ویذکر أن عائشه بنت طلحه قد روت عنها.
ملاحظه :
ذکر العلماء ومنهم ابن حجر العسقلانی فی تهذیب التهذیب ، وابن حبان فی الثقات ، والمزی فی تهذیب الکمال روایتها عن أسماء بنت عمیس بلا واسطه.
أقول : وهو بعید جداً ، إذ أن ولاده فاطمه بنت الحسین عام أربعین للهجره، وأسماء بنت عمیس قد توفیت فی هذا العام أیضاً ، أو بعیده بقلیل ، وعلى هذا الأساس ینبغی أن تکون روایتها عنها مرسله کروایتها عن بلال المؤذن وفاطمه بنت محمّد ـ صلى الله علیه وآله ـ .
المصادر:
الطبقات الکبرى ۸/۴۷۳ ، کتاب الثقات لابن حبان ۵/۳۰۰ ، تهذیب الکمال رقم الترجمه ۷۹۰۱ ، تقریب التهذیب ۲/۶۰۲ ، معجم رجال الحدیث ۳ / ۱۹۷ ، مقاتل الطالبیین ۱۱۹ ـ ۱۲۰ مقتل الحسین للخوارزمی ۲ / ۶۲ ، الکافی ج ۲ کتاب الإیمان والکفر ۱ باب المؤمن وعلاماته وصفاته ۹۹ الحدیث ۲۹ الاختصاص ۲۲۷٫
 
الفضل بن دکین
ت ۲۱۸ هـ
من نوابغ العراق المعدودین ، علامه مؤرخ أدیب محدث نادر الوجود ، ثقه ثقه.
وهو شیخ البخاری ومسلم .
فی أیامه امتحن المأمون الناس فی مسأله القول بخلق القرآن ودعاه والی الکوفه فسأله فقال : أدرکت الکوفه وبها أکثر من سبعمائه شیخ : الأعمش فمن دونه یقولون القرآن کلام الله وعنقی أهون من زر هذا .
ولأبی نعیم الفضل بن دکین رحمه الله :
ذهب الناس فاستقلوا وصرنا *** خلفاً فی أراذل النسناسِ
فی أناس نعدّهم من عدیدٍ *** فإذا فتشوا فلیسوا بناسِ
کلما جئتُ ابتغی النیل منهم *** بدرونی قبل السؤال بیأس
وبکوا لی حتّى تمنّیتُ أنی *** مفلت منهم فرأسا برأس
تقویم :
قال یعقوب بن سفیان : أجمع أصحابنا أن أبا نعیم کان غایه فی الإتقان .
وقال ابن سعد : کان ثقه مأموناً کثیر الحدیث.
وقال یعقوب بن شیبه : سمعت أحمد یقول : أبو نعیم أثبت من وکیع.
وقال الخطیب البغدادی ، کان أبو نعیم مزاحاً ذاد عابه مع تدینه وثقته وأمانته.
وفی الجرح والتعدیل ۷/ رقم الترجمه ۳۵۳ : ثقه ، کان یحفظ حدیث الثوری ومسعر حفظاً ، کان یحرز حدیث الثوری ثلاثه آلاف وخمسمائه حدیث ، وحدیث مسعر نحو خمسمائه حدیث ، کان یأتی بحدیث الثوری على لفظ واحد لا یغیر ، وکان لا یلقن ، وکان حافظاً متقناً.
وقال الذهبی : حافظ حجه إلاّ أنّه یتشیع من غیر غلق ولا سب
الروایات :
روى الفضل بن دکین عن حفص بن غیاث وداود بن نصیر الطائی وسفیان الثوری ومسعر بن کرام وسدیر الصیرفی وبشیر بن المهاجر وإسماعیل بن مسلم العبدی وفطر بن خلیفه وعبد الواحد بن أیمن وحبیب بن جری وسعد بن أوس وإسرائیل وشریک بن عبدالله وإسماعیل بن إبراهیم بن المهاجر والحسن بن صالح وزهیر بن معاویه وسفیان بن عیینه وعبد العزیز بن أبی سلمه ومق علی وهشام بن سعد وأبان بن عبدالله البجلی وعبد الله بن حبیب بن أبی ثابت وجریر بن أبی حازم ومحمد بن واسع وعمار الدهنی.
وروى عنه البخاری کثیراً ومسلم بن الحجاج ومحمد بن عبید الله بن عتبه وموسى بن القاسم ومحمد بن أبی یونس والحارث بن محمّد التمیمی ومحمد بن إسماعیل الترمذی وعمیر بن مرداس . وبسر بن موسى وابن معین وفضیل بن محمّد الملطی وأحمد بن حنبل وأحمد بن الهیثم بن خالد البراز وأحمد بن خلیل الحلبی والحسن بن علی الوشاء ومحمد بن الحسن بن سماعه وجعفر بن محمّد
الاحمسی ویحیى بن عبدالله البغدادی شیخ الطبرانی وعلی بن عبد العزیز البغدادی وعباس الدوری البغدادی وأحمد بن فلاعب بن حیان البغدادی وأبو حاتم محمّد بن إدریس الرازی ومحمد بن سلیمان المصیصی ، وهارون بن عبدالله الحمال ومحمد بن حاتم بن بزیع.
المصادر:
الکامل فی التاریخ ۶/ ۶۴۵ ، معجم رجال الحدیث ۱۳/۲۸۶ الرقم ۹۳۴۵ ، تاریخ بغداد ۱۲/۳۴۶ ، تهذیب التهذیب ۸/۲۷۰ ، الأعلام ۵/ ۱۴۸ ، تذکره الحفاظ ۱/ ۳۷۲ ، العبر ۱/۳۷۷ ، التاریخ الکبیر ۷/ رقم الترجمه ۵۲۶ ، تهذیب الأحکام ج ۹ باب میراث الأعمام والعمات / الحدیث ۱۱۷۴ ، الاستبصار ج ۲ باب أن المشی افضل من الرکب / الحدیث ۴۶۲ ، مسند الامام أحمد ۴/ ۱۳۲ وأبو داود "3750" ، الکافی ج ۶ ، باب ألوان النعال من کتاب الزی والتجمل ۱۸ / الحدیث ۳ صحیح مسلم ج ۱۰۵ / ج ۱۶۹ وج ۱۷۰ أمالی الشیخ المفید ص ۲۳۴ ـ ۲۹۸٫
 
محمّد بن إسماعیل
ت ۱۶۷هـ
أبو عبدالله محمّد بن إسماعیل بن رجاء بن ربیعه الزبیدی کوفی ثقه وله روایات غیر کثیره وکان من أصحاب أبی عبدالله الصادق ـ علیه السلام ـ .
قال ابن أبی حاتم سألت أبی عنه فقال : شیخ صالح لا بأس به.
وقال ابن حجر العسقلانی : صدوق یتشیع.
وقال أبو أحمد بن عدی : هو فی جمله من ینسب إلى التشیع.
روى له النسائی فی الخصائص حدیث جمیع بن عمیر عن عائشه فی فضل علی.
الروایات :
روى محمّد بن إسماعیل عن أبی عبدالله الصادق وعن لیث بن أبی سلیم وأبی إسحاق الشیبانی وسلیمان الأعمش ومنصور بن المعتمر وسعید بن حنظله العائذی .
وروى عنه یحیى بن آدم ویحیى بن عبد الحمید الحمانی والفضل ابن عمرو والفضل ابن دکین وسفیان ابن بشر واحمد بن عبدالله بن یونس وعبد العزیز ابن الخطاب وعباد بن یعقوب الأسدی.
المصادر:
رجال الشیخ الطوسی فی أصحاب الصادق رقم الترجمه ۱۷ ، تقریب التهذیب ۱/ ۱۴۵ ، کتاب الثقات لابن حبان ۹/ ۴۱ ، تهذیب الکمال رقم الترجمه ۵۰۶۲ ، التاریخ الکبیر ۱/ الترجمه ۵۵ ، تهذیب التهذیب ۹/۵۷ ، الاستبصار ج ۲ الحدیث ۴۶۲، تهذیب الأحکام ج ۵ باب وجوب الحج الحدیث ۳۰٫
_________________
۱ ـ وقیل ربیعه بن عامر.
۲ ـ الطبقات الکبرى ۶ ـ ۳۹۰ ـ الاعلام للزرکلی ۲ ـ ۲۶۴ الوافی بالوفیات ۱۳ ـ ۹۸٫
۳ ـ سوره مریم الآیه ۷۸٫
۴ ـ بغیه الطلب فی تاریخ حلب فی ترجمه خزیمه ص ۳۲۴۶٫
۵ ـ إن علیاً استأذن الرسول ـ صلى الله علیه وآله ـ إذا جاءه ولدان یسمیه باسمه.
۶ ـ تاریخ بغداد ج ۱۰ ص ۱۱۰٫
۷ ـ تاریخ الطبری ج ۵ ص ۱۶۳٫
۸ ـ انظر الخوارزمی ـ مقتل الحسین ۲ ـ ۹۲٫
۹ ـ یطلق لفظ الجاریه على الحره والأمه من النساء.