خصائص نظریه المجسمه ق(۱)

المُقدِّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. السلام علیکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه ورحمه الله تعالى وبرکاته، تقبل الله صیامکم وقیامکم وسائر طاعاتکم وأعمالکم، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله هو: (خصائص نظریه المجسمه) لا یفوتنی أن أذکرکم بأن موقع الإسلام الأصیل خصص جائزه مقدارها عشره ملایین ریال سعودی لمن یثبت أن سماحه السید کمال الحیدری یذکر عنوان الکتاب وأن مضمون الکتاب مخالف للعنوان، وأنه یذکر خلاف ما هو معروف، أرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدِّم: سماحه السید هل هناک تتمیم لما تقدم بیانه من کلمات أصحاب الاتجاه الأول.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع قلنا بأن الإنسان حقیقته وکماله إنما تکمن فی عبودیته لله سبحانه وتعالى وأن هذه العبودیه لله سبحانه وأن هذا التوحید وهو توحید العباده لا یمکن أن یعطی اکله وثماره إلا إذا کان مؤسساً على معرفه صحیحه لله سبحانه وتعالى، لأن الإنسان إذا لم یعرف الله سبحانه وتعالى فلعله یتقرب الیه بما هو مبغوض عند الله سبحانه وتعالى، یعنی أن العبد من باب تقریب الحقائق بالأمثله العرفیه أن العبد إذا لم یعرف مولاه کما ینبغی لا یعرف ماذا یقرب للمولى وماذا یبعد عن المولى، فلعله یهین ابن المولى بتصور أن المولى یفرح بذلک وهو یسخط لذلک، ولعله یتقرب من عدو المولى وهو یتصور أنه یقربه الى المولى وهو یبعده عن المولى، ولذا ذکرنا أن الإمام الصادق علیه الصلاه والسلام قال: السائر على الطریق من غیر هدى لا یزیده سرعه المشی إلا بعداً.
إذن الإنسان قبل أن یعبد لابد أن یتعرف على معبوده ویتعرف على الله سبحانه وتعالى، ولذا قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه أفضل الصلاه والسلام: أول الدین معرفه الله.
قلنا فیما یتعلق بمعرفه الله یوجد هناک اتجاهان أساسیان:
الاتجاه الاول: وهو الاتجاه الأول الذی یصر على أن کل الصفات التی وردت فی القرآن الکریم وبالأخص تلک الصفات التی وردت فی الأحادیث المنسوبه إلى النبی (صلى الله علیه وآله) والمنقوله عن النبی والتی بظاهرها توحی بالتشبیه وتوهم التشبیه وتوحی بالتجسیم یعنی نحن لو کنا وظاهر هذه الروایه فلا إشکال أنه دال على التجسیم، بأی دلیل نقول هذا؟ هو أن أولئک الذین حملوا – أصحاب الاتجاه الأول- على ظاهرها ومرروها على ظاهرها اضطروا أن یجعلوا قیداً بجنبها وقالوا لا کالأجسام، وإلا لو لم تکن تدل على الجسیمه لما احتاجوا أن یقول وجه لا کالوجوه، له جسم لا کالأجسام، له ید لا کالأیدی، له قدم لا کالأقدام، له نزول وحرکه لا کالنزول والحرکه الموجوده للإنسان، إذا کانت الألفاظ بنفسها لا توهم الجسمیه، ولا توهم التشبیه لماذا تضطرون أن تضعوا إلى جنبها مثل هذه الکلمات.
إذن هذا یکشف عن أن هذه الألفاظ بطبیعتها داله على التجسیم والتشبیه، ولذا نجد بعد ذلک إن شاء الله تعالى سیتضح أنهم عندما حاولوا أن یدفعوا عن أنفسهم التشبیه والتجسیم قالوا بلا تکییف ولا تعطیل ولا تحریف ولا تأثیر، هذه کلها للتخلص من إیهام هذه الألفاظ وهذه الکلمات وهذه المفاهیم حیث أنها لیست لها مصادیق، إلا مصادیق جسمیه مادیه بحسب المتعارف عندنا.
قلنا أصحاب هذا الاتجاه کانوا یصرون على هذا، ولذا قرأنا للمشاهد الکریم أن الشیخ العلامه صالح العثیمین أصر على هذا وقال: فإن قالوا أنه یلزم من الرؤیه أنه یکون جسماً قال فلیکن جسماً، فلیکن کذلک، یعنی لا یوجد عندنا مضایفه ولا یوجد عندنا إصرار أن الله لیس بجسم.
فی هذا الیوم أرید أن أقرأ للمشاهد الکریم مجموعه من الشواهد الأخرى لعلها أوضح من الشواهد التی أشرنا إلیها بالأمس التی تثبت أن هؤلاء لا مضایقه عندهم أن یلتزموا بأن الله سبحانه وتعالى جسم، نعم بالإضافه حتى أنه أکون أمیناً فی نقل کلماتهم ونظریاتهم ومعتقدهم أصحاب هذا الاتجاه الذین یسمون أنفسهم تاره بأنهم سلفیه وتاره بأنهم أهل السنه والجماعه وبعد ذلک سیتضح أنه واقعاً هؤلاء هل هم أهل سنه وجماعه أم هم اتباع ابن تیمیه القائل بنظریه التجسیم والتشبیه، فی هذه اللیله واللیالی القادمه سیأتی بحث ذلک.
الأمانه أن أقول أنهم یقولون أنه جسم لکن لا کالأجسام، یعنی لا یأتی أحد ویقول أن السید الحیدری یقول أن هؤلاء یقولون أنه جسم ولا یقول أنه کالأجسام، لا، هؤلاء قالوا جسم لا کالأجسام، وبالأمس نحن ناقشنا هذه المقوله وهذه اللیله واللیله القادمه سأزیدها توضیحاً.
أما الشواهد الجدیده التی تبین أن هؤلاء یعتقدون بنظریه التجسیم.
هذا المعنى أرید أن أقف عنده هذه اللیله فی بعض الموارد عند کتاب (فتح الباری شرح صحیح البخاری، ج۱۳، ص۵۱۳) لابن حجر العسقلانی المتوفى ۸۵۲هـ، دار السلام، الریاض، یقول: (وقال ابن بطال) ابن بطال أحد کبار شراح البخاری قبل ابن حجر العسقلانی (وقال ابن بطال: غرض البخاری فی هذا الباب الرد على المجسمه فی تعلقها بهذه الظواهر) ابن بطال یقول فی کلامه الذی ینقله ابن حجر عنه یقول أن البخاری کان بصدد إبطال نظریه المجسمه، لماذا یرید إبطال نظریه المجسمه؟ یقول (وقد تقرر أن الله لیس بجسم) ابن بطال یقول، الثابت أن الله لیس له جسم أعم من أن یکون کالأجسام أو لا کالأجسام، لیس بجسم، المشاهد الکریم بودی أن یلتفت إلى هذه الحقیقه، نحن لم نتهم هؤلاء أنهم یقولون جسم کالأجسام حتى تجیبونا أنه جسم لیس کالأجسام، نحن نقول أنتم تعتقدون أنه جسم له خصائص الجسمیه سواء کان مثل هذه الأجسام أو غیر هذه الأجسام، الخلاف فی أصل الجسمیه وهذه مغالطه أما أنه واقعاً مستواهم الفکری والعقلی ضعیف وأما أنهم یغالطون، نحن لم نتهم هؤلاء بأنکم تقولون أنه جسم کالأجسام، حتى تقولون أنه جسم لا کالأجسام، من یتهمکم بأن الله جسم کالأجسام قولوا له جسم لا کالأجسام، یعنی هذا الکلام یصح فی قبال أولئک الذین یتهمونکم بأنکم تقولون جسم کالأجسام، نحن نقول أنکم تقولون أن الله جسم لا کالأجسام ولکن جسم له خصائص الجسمیه، هذا ما ذکرناه، تقولون جسم له خصائص الجسمیه أو لا؟ فإن قلتم جسم له خصائص الجسمیه إذن أنتم کالمجسمه سواء کان کالأجسام أو لا کالأجسام بمقتضى قوله (لیس کمثله شیء) وإن قلتم لیس کالجسم فلیست له خصائص الجسم، فلماذا تطلق علیه اسم الجسم وهذا استعمال للفظ فی غیر ما وضع له، ویکون استعمالاً مجازیاً، یعنی أطلق الجسم ویراد منه أن الشیء متصف بخصائص الجسمیه أو لا یراد؟ لا یراد، إذن استعمل اللفظ فی غیر معناه فیکون مجازاً وأنتم لا تقبلون، تقولون لابد من الإبقاء على ظواهرها، وتؤکدون أن هذه الألفاظ محموله علیه حقیقه لا مجازاً.
قال: (وقد تقرر أن الله لیس بجسم فلا یحتاج إلى مکان یستقر فیه) إذن من قال أن الله یحتاج إلى مکان التزم بأنه جسم له خصائص الجسمیه، (فقد کان ولا مکان) یعنی قبل وجود المکان الله کان موجوداً لأن المکان مخلوق من المخلوقات، ولذا قال أمیر المؤمنین علیه بن أبی طالب: أیّن الأین فلا أین له. یعنی هو ا لذی خلق المکان فلا یعلق أن یکون له مکان. إلى أن یقول ابن بطال (ومعنى الارتفاع إلیه اعتلائه مع تنزیهه عن المکان) انتهى کلام ابن بطال کما ینقل ابن حجر العسقلانی.
ابن حجر العسقلانی یوافق على هذا الکلام، یعنی لا یبطل هذا الکلام بل یؤیده، أنا بودی ولو دقائق أرید أن أقف مع المشاهد الکریم، هذا الکتاب بودی أن الاخوه یدخلون على المواقع الالکترونیه لأنه مع الأسف الشدید فی الآونه الأخیره بدءوا یحذفون هذه الکتب حتى أن المشاهد الکریم عندما یرید أن یرجع إلى المواقع الالکترونیه للحصول على الکتاب لا یجد الکتاب.
هذا الکتاب اسمه (التنبیه على المخالفات العقدیه فی فتح الباری) الأمور التی لا یتفقون بها عقائدیاً مع ابن حجر العسقلانی، تقریض لکبار العلماء، کبار العلماء وافقوا على مضمون هذا الکتاب وهم: عبد العزیز بن باز، یعنی ما نقرأه بعد قلیل وافق علیه ابن باز، صالح الفوزان، عبد الله بن عقیل، عبد الله بن منیع، عبد ا لله الغنیمان. کتبه علی بن عبد العزیز بن علی الشبل، دار الشبل، طبعاً المشاهد الکریم بالإمکان أن یرجع فی المقدمه إلى تقریض العلماء فی (ص۱۷) تقریض سماحه الشیخ عبد العزیز بن باز المفتی العام ورئیس هیئه کبار العلماء، تقریض معالی الشیخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنه الدائمه للإفتاء وعضو هیئه کبار العلماء، کلهم یؤیدون ما ورد فی هذا الکتاب لأنه أنا مهم عندی ما سیرد فی هذا الکتاب، تقریض معالی الشیخ عبد الله بن سلیمان المنیع عضو هیئه کبار العلماء، تقریض معالی الشیخ عبد الله بن عقیل رئیس الهیئه الدائمه بمجلس القضاء الأعلى سابقاً، تقریض فضیله الشیخ عبد الله بن محمد الغنیمان رئیس قسم الدراسات العلیا والمدرس بالمسجد النبوی سابقاً.
الآن انظروا هذا الکلام عن ابن بطال وقال أن الله لیس بجسم ولیس له مکان، هذا الرجل بتأیید علماء کبار مثل هؤلاء ماذا یعلق علیه. فی (ص۱۲۵) من الکتاب هذه عبارته، بعد أن ینقل عباره ابن بطال الذی قرأناه، یقول: (هذا النقل عن ابن بطال عفى الله عنه) وقع فی خطأ وذنب لأن لیس کل خطأ یحتاج إلى عفو وإنما الذنب یحتاج إلى عفو (فیه منکرات) ما هی المنکرات؟ (منها نفی الجسمیه والاستقرار فی مکان عن الله) إذن من ینفی الجسمیه والاستقرار فی مکان عن الله عفا الله عنه، بعد ذلک سیتضح أنهم یقولون بأنه لیس صاحب بدعه فقط کما نقلنا عن ابن تیمیه، بل کافر مرتد (وهو نفی لم یرد فی الکتاب والسنه) الله فی الکتاب والسنه لم ینف عن نفسه الجسم ولم ینف عن نفسه أنه فی مکان (ودعوى تنزیه الله عن المکان یرمى منها) یعنی قصد بن بطال (نفی استواء الله على العرش وهو لیس بسدید، بل الله مستوٍ على العرش حقیقه) بعد ذلک سیصرحون أنه جلوس وقعود، جالس وقاعد على العرش، إذن هؤلاء العلماء الأربعه أو الخمسه الکبار کلهم یقولون من قال أن الله لیس بجسم ولیس مستقراً فی مکان فقد خالف الکتاب والسنه. حتى لا یقول قائل: لماذا تنسب هذا الى هؤلاء العلماء الذین یسمون أنفسهم بالسلفیه أو اتباع ابن تیمیه أو أهل السنه والجماعه وأنا الآن لست بصدد ذکر الأسماء التی یرتضونها لأنفسهم. هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی فی (فتح الباری، ج۱۳، ص۵۲۷) هذه الروایه التی ینقلها عن البخاری یقول: (فیأتیهم الله فی صوره) یعنی یأتی وله صوره معینه فیعرفه الناس أن هذا هو الله، وسیأتی بحثه مفصلاً فی إثبات الصوره یقول (استدل ابن قتیبه بذکر الصوره على أن لله صوره لا کالصور) على الطریقه جسم لا کالأجسام (کما ثبت أنه شیء لا کالأشیاء وتعقبوا) تعقبوا على کلام ابن قتیبه (وقال ابن بطال: تمسک به المجسمه) المجسمه تمسکوا بهذه الروایات بأنه له صوره فقالوا أن الله سبحانه وتعالى جسم (تمسک به المجسمه فأثبتوا لله صوره) هذا الکلام واضح، ولهذا هم کفروه قالوا صاحب بدعه، بمجرد أنه خالف ابن تیمیه ولکنه استثنوا وقالوا أن عنده کتب جیده وهو عالم ولکنه صاحب بدعه وهی بدعه یغفر عنه ولا مانع من أن نستغفر له. بدعته لا مانع أن نستغفر له.
انظروا إلى التعلیق من علی بن عبد العزیز بن علی الذی وافق علیه العلماء فی (ص۱۲۸) من هذا الکتاب یعلق على هذه الجمله، بعد أن یقول: (وقال ابن بطال تمسک به المجسمه فأثبتوا لله صوره، قال: هذا تمحل من ابن بطال ونبز لأهل السنه والجماعه وللسلف الصالح بالتجسیم لأنهم یثبتون لله عز وجل صوره حقیقیه) لا صوره مجازیه ولکن لا کالصور، هذه صوره لا کالصوره الأخرى وهذه صوره لا کالصور الأخرى، الله له صوره ولکنها لیست کالصور، وهذا فیه إشکال کالإشکال السابق، وهو أن إشکالنا معکم أن صورته کالصور حتى تقولون أنها صوره لا کالصور، نحن سؤالنا أن له صوره أو لا صوره له، . یقول: (یثبتون لله عز وجل صوره حقیقه تلیق بجلاله وعظمته لا تقتضی مماثله الصور المخلوقین کما وصفه بذلک رسول الله، حیث قال: رأیت ربی فی أحسن صوره، فهل یکون الرسول بهذا الوصف مجسماً) نحن نقول أن هذا الحدیث کذباً على رسول الله لا أن رسول الله إذا رآه یکون مجسماً، لماذا تذهبون بهذا الاتجاه اذهبوا بذاک الاتجاه، هذا المورد الثانی.
المورد الثالث فی (فتح الباری، ج۱۳، ص۵۲۶) بودی أن المشاهد الکریم یلتفت، قال: (فإنکم ترونه) القائلون بالرؤیه على اختلاف، أن الله یرى یوم القیامه بالعین المجرده والباصره وبعضهم یقولون یرونه فی جهه معینه أما فی الیمین أما فی الیسار أما فی الأعلى أما فی الأسفل، بعضهم یقولون یرونه لا فی جهه لأنه إذا قالوا فی جهه یلزم الجسمیه. یقول: (فإنکم ترونه فی جهاتکم کلها وهو متعالٍ عن الجهه) لا جهه له، یرى ولکن لا فی جهه. هذا معقول أو غیر معقول له بحث فی محله ولا أرید الدخول فیه.
یعلق علیه هؤلاء الأعلام بقلم علی بن عبد العزیز بن علی فی (ص۱۲۶) من الکتاب، یقول بعد هذه العباره: (الحق أن الله عز وجل یرى فی الآخره بالأبصار ونفی الجهه فی الرؤیه باطل) یرى فی جهه معینه، یعنی إذا کان هنا یوجد خلفی، ولا أدری کیف ینسجم مع قوله (وهو معکم أینما کنتم) (ونفی الجهه فی الرؤیه باطل إذ لا رؤیه إلا فی جهه وهو سبحانه یرى وهو فی علوه) إذن فی مکان عالی (یرونه من فوقهم کما نرى الشمس والقمر من فوقنا) هل یوجد أکثر من هذا التشبیه، بعض المشاهدین قال أن هذه الکلمه هی الکلمه السحریه یقولون بالتشبیه والکیفیه والتجسیم ولکنهم یتصورون أنه المشکله تحل بمجرد لا کالأجسام ولا کالکیفیات. یقول: (کما نرى الشمس والقمر من فوقنا فالتشبیه للرؤیه بالرؤیه ویراه المؤمنون بلا کیف) أنا لا أعلم إذا کانوا یرونه فی مکان مخصوص وفی جهه مخصوصه فی الأعلى فکیف یرونه بلا کیفیه. أرید أن أثبت أن أتباع وأصحاب ابن تیمیه هؤلاء الذین یتبجحون ویملئون الدنیا صراخاً بأنهم أهل التوحید، لیعرف المشاهد الکریم ما هو توحیدهم. هنا أوجه کلامی إلى کل اتباع، أنا لا ارید أن أسمیهم بالوهابیه لأن بعضهم لا یرضى بذلک، خصوصاً عموم الناس فیهم، اتباع محمد بن عبد الوهاب، اتباع ابن تیمیه، أتکلم مع عموم الناس، والله لیس لی قصد إلا لتعرفوا الحقیقه، هذا هو التوحید الذی یدعوک هؤلاء إلیه، توحید التجسیم، توحید التشبیه، توحید الصوره، توحید المکان، توحید الجهه، توحید الاستلقاء، توحید وضع الرجل الیمنى إلى الیسرى، توحید القدم، توحید الاصابع، هذا معبودکم، ولذا أنتم تجدون أن مدرسه أهل البیت بل وعموم المسلمین مثل الأشاعره والماتردیه والإمامیه والمعتزله کل هؤلاء لم یوافقوا على هذه النظریه، وسأنقل لکم الکلمات تفصیلاً. هذا هو المورد الثالث.
المورد الرابع ما ورد فی (ص۴۲۱) من کتاب فتح الباری، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى العباره، قال: (وقال ابن بطال: تضمنت ترجمه الباب أن الله لیس بجسم لأن الجسم مرکب من أشیاء مؤلفه) ولهذا ینقسم ویتمیز. هذا کلام ابن بطال الذی لا یرده ابن حجر العسقلانی.
التفتوا جیداً إلى تعلیق علی بن عبد العزیز بتأیید هؤلاء کبار علماء المدرسه السلفیه أو مدرسه ابن تیمیه أو اتباعه أو اتباع محمد بن عبد الوهاب فی (ص۹۶) من الکتاب، بعد أن قال بعد أن ذکر قول ابن بطال بقوله: (وقال ابن بطال: تضمنت ترجمه الباب أن الله لیس بجسم لأن الجسم مرکب من أشیاء مؤلفه). قال: (هذا النفی للجسم عن الله نفی محدث بدعی) من نفى عن الله الجسم بهذه الطریقه فهو صاحب بدعه. إذن صاحب الإیمان ما هو صاحب السنه والجماعه؟ أن یثبت هذا الجسم المرکب المؤلف من أشیاء.
أخوانی وأبنائی هذا هو التوحید الذی تعرفه لکم هذه المدرسه التی ملئت الدنیا صراخاً بأنهم أهل التوحید، توحید التجسیم، توحید التشبیه. یقول: (هذا النفی للجسم عن الله نفی محدث بدعی) یعنی لیس من حقی النفی، قد تقول یثبتون، أقول هم یحاولون أن لا یثبتوا ولکن لماذا لا ننفی لا أعلم، إذا صار الشیء مرکباً فإن الشیخ محتاج إلى أجزائه لأن الکل له أجزاء والمرکب له أجزاء وکل مرکب لکی یترکب لابد أن یوجد أجزائه وهذا ینافی الغنى الذاتی وهو الغنی الحمید. قال: (نفی محدث بدعی لم تنطق النصوص الشرعیه ولا یجوز استعماله فی حق سبحانه) لیس من حقک أن تنفی عنه. هذه مجموعه من الموارد، طبعاً یکون فی علم المشاهد الکریم هذا الکتاب یشتمل على عشرات الموارد التی هی من هذا القبیل، وهؤلاء الأعلام أعلام السلفیه المحدثه وأتباع محمد بن عبد الوهاب وأتباع ابن تیمیه یصرون أنها ثابته لله سبحانه وتعالى أو لا یقل لا یجوز نفیها عن الله سبحانه وتعالى ومن ینفیها فهو صاحب بدعه.
المُقدِّم: سماحه السید ما الحکم الذی أصدره أصحاب هذا الاتجاه الأول الذی بینتموه فی حق من لا یؤمن بهذه المبانی، مبانیهم العقائدیه فی التوحید.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع کان توقعنا من هؤلاء الذین یقولون أننا نحترم المسلمین ونحترم عقائد الآخرین، سواء اختلفوا معنا أم اتفقوا معنا، وثانیاً کان مقتضى الأمانه العلمیه والبحث العلمی أنهم أصحاب رأی وأصحاب اجتهاد فإذا جاء شخص آخر وخالفهم فی الاجتهاد کان ینبغی أن یحترم الاجتهاد الآخر فیکون اجتهاد فی قبال اجتهاد، ولکن مع الأسف الشدید هذه المدرسه التی بدأت من ابن تیمیه ولعله قبل ذلک واشتدت فی زماننا على أیدی شرذمه الذی یتبعون هذا النهج وهذه الحقیقه والتی قلت أن هذا النهج الذی هو نهج ابن تیمیه واتباع ابن تیمیه، عموماً هؤلاء فیهم هوى أموی والهوى الأموی قائم على أساس إقصاء الآخر والقضاء على الآخر.
نجد أن هؤلاء صرحوا أنه إما أن تؤمنوا بما نقوله فی معرفه الله وهو التجسم والتشبیه، وإما أنتم مبتدعه کما قرأنا، إما أنتم مبتدعه وکفار ومرتدون، ولهذا مباشره نجدهم فی فتاواهم یحکمون على من لا یتفق معهم فی توحید الأسماء والصفات یقول هو مرتد وهو کافر، وأنا لا أرید أن أطیل على المشاهد الکریم هذه المسأله ولکن أقف عند موردین فی هذا المجال.
المورد الأول ما ورد فی (فتاوى اللجنه الدائمه للبحوث العلمیه والإفتاء، ج۳، ص۲۱۶، ص۲۱۸) العقیده. جمع وترتیب أحمد بن عبد الرزاق الدویش، دار المؤید، الطبعه الخامسه ۱۴۲۴هـ، الریاض، المملکه العربیه السعودیه.
السؤال کیف الرد على القائلین بأن الله فی کل مکان. هم بعد أن أمنوا أن له مکان لا یعقل ان یکون فی کل مکان، محال، أنت إذا کنت هنا هل یمکن أن تکون فی کل مکان، مستحیل أن تکون، ولذا هؤلاء أمنوا أن الله له مکان ویستحیل أن یکون فی کل مکان. ولذا کل الآیات التی تکلمت (وهو الذی فی السماء إله وفی الارض إله) (وإذا سألک عبادی عنی فإنی قریب) (معکم أینما کنتم) هذه کلها حملوها على العلم، قالوا هو فی مکان مثلک أنت ولکن علمک بما یجری خارج عن هذا المکان، وإلا الله سبحانه وتعالى لیس علمه …، ما هی لوازم هذا العلم، هل هو علم حصولی أو حضوری أو شهودی أو تصوری أو ارتسامی، ذاک بحث آخر. واقعاً هؤلاء لیسوا بمستوى هذه الأبحاث ولذا لم یعرضوا لحقیقه علم الله فی هذا المجال.
قال: (کیف الرد على القائلین بأن الله فی کل مکان، تعالى عن ذلک، وما هو حکم قائلها) إذا وجد أحد من المسلمین کما نحن نعتقد وکثیر من علماء المسلمین الأشاعره وغیرهم لعله یعتقدون بذلک، المهم کما نحن نعتقد مدرس أهل البیت.
قال: (من اعتقد أن الله فی کل مکان فهو من الحلولیه ویرد علیه بما تقدم … فإن انقاد لما دل علیه الکتاب والسنه والإجماع وإلا فهو کافر مرتد عن الإسلام).
طبعاً الآن لو تسألهم یقولون لا، نحن نعتقد بإسلام الشیعه الاثنى عشریه ولکن عملاً یتعاملون معنا کما تعاملوا فی العراق وفی غیر العراق، واقعاً لیس فقط مع شیعه أهل البیت بل مع کل من لا یتفق معهم، ولذا البعض بالنسبه إلیه غریب أن هؤلاء الذین یدعون أنهم سلفیه أو من الحرکات الإسلامیه عندما یفجرون لا یفرقون بین مسلم ومسلم، بین شیعی وسنی، بعض یستغرب ویقول لماذا؟ باعتبار أن کل من لم یکن على مبناهم العقدی هو مرتد کافر یتقربون إلى الله بقتله. بعد ذلک سنقول أنهم یصرحون أن کل الأشاعره هم لیسوا من أهل السنه والجماعه بل هم أهل البدعه، وأنتم تعلمون أن عموم المسلمین على أبی الحسن الأشعری، والماتردیه والفلاسفه والمتکلمین بشرط أن لا تکون معی فأنت مرتد کافر. ومع ذلک نجدهم هنا وهناک یتهمون اتباع مدرسه أهل البیت أنکم تکفرون، لا والله، نحن لم نقل أن من لم یؤمن بمبانینا فهو کافر. لا نقول هذا.
قال: (على أن الله فی جهه العلو وأنه مستو على عرشه بائن من خلقه فإن انقاد وإلا فهو کافر مرتد عن الإسلام) والموقعون على ذلک: عبد الله بن قعود، عبد الله بن غدیان، عبد الرزاق عفیفی، وعبد العزیز بن عبد الله بن باز. لأن هذه هی اللجنه الدائمه للبحوث العلمیه والإفتاء. هذا المورد الأول.
المورد الثانی الذی فیه إفتاء بالکفر ما ورد فی کتاب (مجموع فتاوى ورسائل فضیله الشیخ محمد بن صالح العثیمین، ج۱، ۱۳۲) دار الثریا للنشر، جمع وترتیب فهد بن ناصر بن إبراهیم السلیمان. قال (سُئل فضیله الشیخ عن قول بعض الناس: إذا سُئل أین الله. قال: الله فی کل مکان) إذا سألت أین الله، تقول فی کل مکان. (فأجاب بقوله: هذه اجابه باطله ومن قال أن الله فی کل مکان واراد بذاته فهذا کفر لأنه تکذیب لما دلت علیه النصوص) یا أخی هذا فهمک من النصوص لماذا أنت تحجر على الآخرین اجتهادک فقط حجه، یعنی أنت معصوم، لأنک صرت من اتباع محمد بن عبد الوهاب صرت معصوماً، لأنک صرت من أتباع ابن تیمیه صرت معصوماً، هذا اجتهاد والاجتهاد عندکم قد یصیب وقد یخطأ، هذا فهمک من هذه النصوص، لماذا فهمک حجه وفهم الآخرین لا، لماذا فهمک دین وفهم الآخرین کفر، لماذا أن فهمک توحید وفهم الآخرین شرک، وأنا أتصور أن المشاهد الکریم أولئک الذین زاروا البقاع المقدسه فی المدینه ومکه وفی مناطق أخرى یجد أن هؤلاء والله فی الأعم الأغلب یقولون شرک وهم لا یعرفون معنى الشرک، یتهمون الناس جمیع المسلمین من مختلف الطوائف لا یفرقون بین أتباع مدرسه أهل البیت وغیرهم، شرک شرک، لماذا؟ هذا مبناهم، أنهم بنو إما أن تعتقدوا بما نقول وإما أنتم أهل بدعه وأهل کفر وأهل ارتداد إلى غیر ذلک.
المُقدِّم: هل هذا الاتجاه یمثل أهل السنه والجماعه أم لا؟
سماحه السید کمال الحیدری: هذا السؤال سیأخذ منی وقت کثیر وبودی أن المشاهد الکریم یعذرنی لأنی أرید أن أقف عند هذا المطلب بشکل جید. فی الواقع أن هؤلاء کما تعلمون یتکلمون بلغه نحن أهل السنه والجماعه، ویخرجون غیرهم عن السنه والجماعه. طبعاً لا یقولون ولکن هذا معناه إذا کانوا أهل السنه والجماعه فغیرهم یکون أهل البدعه، لأنهم یقولون نحن فقط أهل السنه والجماعه، فإذا کان الآخرین أهل السنه والجماعه فلا فائده من قولکم نحن أهل السنه والجماعه بل غیرکم أیضاً کذلک. إذن هذا یقولوه وبلازم قولهم یریدون أن یقولوا أن الباقی لیسوا من أهل السنه والجماعه، بل صرحوا بذلک. أین یصرحون بأنهم فقد أهل السنه والجماعه.
فی (فتاوى اللجنه الدائمه للبحوث والإفتاء، ج۲، ص۲۵۳) طبعاً هنا یصرحون بأن الذین یمثل أهل السنه والجماعه هم ابن تیمیه وأتباعه، أصلاً لا یوجد فی علماء المسلمین إلا ابن تیمیه، السؤال: (یقول الناس أن ابن تیمیه لیس من أهل السنه والجماعه وأنه ضال مضل وعلیه ابن حجر وغیر ابن حجر، هل قولهم صدق أم لا. یقول: إن الشیخ أحمد بن عبد الحلیم بن تیمیه إمام من أئمه أهل السنه والجماعه یدعو إلى الحق قد نصر الله به السنه وقمع به أهل البدعه والزیغ ومن حکم علیه بغیر ذلک فهو المبتدع الضال المضل) من حقهم أن یتهموا الآخرون بأنهم أهل البدعه أما من اتهمهم بأنهم أهل بدعه یخرج من الدین، انظروا إلى هذه الحقوق الحصریه لابن تیمیه واتباع ابن تیمیه، حقوق حصریه کأنه تفویض من الله لهم، أنهم أهل الحق، أما من یقول بان أهل البیت هم أهل الحق فهو مبتدع، لماذا تحصرون الحق عندکم؟ (قد عمیت علیهم الأنباء فظنوا الحق باطلاً والباطل حقاً یعرف ذلک من أنار الله بصیرته وقرأ کتبه وکتب خصومه وقارن بین سیرته وسیرتهم وهذا خیر شاهد وفاصل بین الفریقین) أیضاً کل الأعلام الذین وقعوا على هذا.
وعباره أخرى وبودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى أنهم یعتقدون بأنهم فقط هم أهل السنه والجماعه، انظر ماذا یقولون، ولذا على هذا الأساس أخرجوا الجمیع من السنه والجماعه، انظروا إلى هذا الکتاب وهو (شرح العقیده الواسطیه، ص۶۸۵) لمحمد بن صالح العثیمین، دار الثریا للنشر. (فإذا سُألنا: من هم أهل السنه والجماعه. فنقول: هم المتمسکون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب، وهذا التعریف من شیخ الإسلام ابن تیمیه یقتضی أن الأشاعره والماتردیه ونحوهم لیسوا من أهل السنه والجماعه) ۹۹% أو ۹۵% من المسلمین غیر أتباع أهل البیت، هم خرجوا أتباع أهل البیت عن الإسلام، یعبرون عنهم بأن لهم دین آخر. انظروا ماذا یقول أتباع ابن تیمیه فی حق الأشاعره وفی حق الماتردیه وفی حق المسلمین جمیعاً، لأن عموم المسلمین هؤلاء، طبعاً کلامهم فی الفلاسفه واضح، کلامهم فی المتصوفه واضح، کلامهم فی المعتزله أیضاً واضح، کلامهم فی باقی المتکلمین أیضاً واضح، یعنی بعباره أخرى کأن الله عز وجل یوم القیامه خلق الجنه (جنات عرضها السموات) لأجل ابن تیمیه وأربعه ممن یتبعونه. یعنی أن الله لیس له عنایه إلا بهؤلاء، هذه نظریه هؤلاء القوم أتباع ابن تیمیه المعاصرین والمتقدمین. قال: (وهذا التعریف من شیخ الإسلام ابن تیمیه یقتضی أن الأشاعره الماتدریه ونحوهم لیسوا من أهل السنه والجماعه لأن تمسکهم مشوب بما أدخلوا فیه من البدع) هم أهل بدع، کل هؤلاء أهل بدعه، (أدخلوا فیه من البدع وهذا هو الصحیح أنه لا یعد الأشاعره) ابن تیمیه، ربهم، نبیهم، إمامهم هؤلاء ابن تیمیه، إذا قال ابن تیمیه أن هؤلاء لیسوا من السنه والجماعه قالوا سمعاً وطاعه، بعضهم أعمى بصراً وأعمى بصیره. قال: (وهذا هو الصحیح أنه لا یعد الأشاعره والماتردیه فیما ذهبوا إلیه فی أسماء الله وصفاته) فالمشکله فی التجسیم، لأن الأشاعره لم یقولوا لا بالتشبیه ولا بالتجسیم، لم یقولوا بما یقول به ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه فصاروا من أهل البدع.
قد یقول لی قائل: سیدنا علماء المسلمین هکذا یعتقدون أن هؤلاء هم أهل لسنه والجماعه. لا والله، علماء المسلمین جمیعاً یعتقدون أن هؤلاء لیسوا من أهل السنه والجماعه، أهل السنه والجماعه هم الأشاعره وأن الذی شق صف المسلمین وشق صف علماء المسلمین ووحده المسلمین وأوجد الفرقه بین المسلمین هو ابن تیمیه ومن تابعه إلى یومنا هذا. تقول أین یوجد هذا الکلام.
فی کتاب (المنح المکیه فی شرح الهمزیه، ص۶۶۴) للإمام العلامه الفقیه المحقق شهاب الدین بن حجر الهیتمی الشافعی، المتوفى ۹۷۴هـ، دار المنهاج، الطبعه الثانیه سنه ۱۴۲۶هـ، فی ذیل هذا البیت من الشعر: (لم تخف بعدک الضلاله وفیها وارثوا نور هدیک العلماء) لماذا تخاف ویرثک العلماء. إلى أن یقول: (وهؤلاء هم العلماء) وارثوا نور الأنبیاء (الذین هم أهل السنه والجماعه وهم أتباع أبی الحسن الأشعری) هؤلاء أهل السنه والجماعه عند علماء المسلمین، ولکن هم سرقوا هذا العنوان، (وهم أتباع أبی الحسن الأشعری وأبی منصور الماتردی) أنا لا أملک الوقت أن أبین الفرق بین الاشاعره والماتردیه، من أحب أن یراجع یرجع إلى کتاب (تأریخ المذاهب الإسلامیه) للإمام محمد بن زهره.
إلى أن یقول: (وذلک کما أخبرتنا به بقولک فی الأحادیث الصحیحه) ابن حجر الهیتمی یقول أن أهل السنه والجماعه هم أتباع أبی الحسن الأشعری. هذا مورد.
المورد الثانی وهذا البحث مهم، وهو ما جاء فی (الجوهر المنظم فی زیاره القبر المکرم، ص۵۶) لابن حجر الهیتمی، دار الحاوی، عنی به قصی محمد نورس الحلاق، دار السنابل، دار الحاوی، الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۷، بیروت، لبنان، دمشق، سوریا. هناک بحث قیم یقول بالنسبه لمن رأى أن من قصد قبر النبی لزیارته فزیارته معصیه ویجب أن یتم الصلاه لأنه ابن تیمیه هکذا یعتقد. یقال: (وأما تخیل بعض المحرومین أن منع الزیاره أو السفر إلیها من باب المحافظه على التوحید وأن فعلها مما یؤدی إلى الشرک) کما تجدهم الذین یقفون ویصرخون أنه لا تقصدوا الزیاره بل اقصدوا المسجد (فهو تخیل باطل دال على غباوه متخیله وخیاله … فإن قلت: کیف تحکی الإجماع السابق) لأنه یدعی إجماع المسلمین على هذا بأن الزیاره مرغوب بها وحث الإسلام والنبی علیها، ابن حجر الهیتمی یدعی الإجماع على ذلک وهؤلاء الذین شقوا صف الإجماع ابن تیمیه واتباع ابن تیمیه. یقول: (کیف تحکی الإجماع السابق على مشروعیه الزیاره والسفر إلیها وطلبها) کما هو عموم المسلمین، اذهبوا إلى مسجد النبی الأکرم تجد عموم المسلمین یقصدون زیاره النبی (وابن تیمیه من متأخری الحنابله منکر لمشروعیه ذلک کله کما رآه السبکی فی خطه وأطال) أی ابن تیمیه (فی الاستدلال لذلک بما تمجه الأسماع وتنفر عنه الطباع بل زعم حرمه السفر إلیها إجماعاً) وإجماع المسلمین على خلاف ذلک، هذه طریقته وهی التدلیس وهی ادعاء الإجماع فی المکان الذی لا دلیل عنده. (بل زعم حرمه السفر إلیها إجماعاً وأنه لا تقصر فیها الصلاه وأن جمیع الأحادیث الوارده فیها موضوعه وتبعها بعض من تأخر عنه من أهل مذهبه) هذا کلام السبکی. انظروا إلى تعلیقه ابن حجر الهیتمی، قلت: (من هو ابن تیمیه حتى ینظر إلیه، أو یعول فی شیء من أمور الدین علیه، وهل هو إلا کما قال جماعه من الأئمه الذین تعقبوا کلماته الفاسده وحججه الکاسده حتى أظهروا عوار سقطاته وقبائح أوهامه وغلطاته إلا وعبد أضله الله واغواه) هذا هو إمام السنه والجماعه عند ابن باز وغیر ابن باز، علماء المسلمین هکذا یقولون ولکن هم یعتقدون أنهم هم أهل السنه والجماعه (إلا عبد أضله الله وأغواه وألبسه رداء الخزی وارداه وبوئه من قوه الافتراء والکذب ما أعقبه الهوان وأوجب له الحرمان) هذا ابن تیمیه. بینکم وبین الله وکل یدعی وصلا ً بلیلى ولیلى لا تقر لهم بذاک. إذا انبجست دموع من عین تبین من بکى ممن تباکى.
یوم القیامه سیتضح هؤلاء فی الدنیا هکذا، هؤلاء یقولون نحن أهل السنه والجماعه وهؤلاء یقولون نحن أهل السنه والجماعه.
طبعاً هنا أرید أن أشیر للمشاهد الکریم واقعاً عموم المسلمین أقرب إلینا فی مبانینا العقدیه التوحیدیه، نحن واقعاً نجد هناک تباین تام بین عقائد المسلمین فی التوحید وبین عقائد ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه الذین یقولون بأنهم هم أتباعه وأتباع محمد بن عبد الوهاب. أما الأشاعره فبیننا وبینهم مشترکات کثیره، بیننا وبین المعتزله، بیننا وبین الصوفیه، ولذا أنتم تجدون أن ابن تیمیه یشن حرباً شعواء على الصوفیه وعلى أتباع أهل البیت وعلى المعتزله وعلى الأشاعره وعلى الماتردیه وعلى الفلاسفه وعلى المتکلمین، کلهم أهل بدعه وضلاله بل أکثر من ذلک.
ابن حجر العسقلانی فی (هدی الساری مقدمه فتح الباری) دار السلام، الریاض، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، فی المقدمه یقول المحقق: (وقد أوتی) ابن حجر العسقلانی (رحمه الله من کثره بحوثه وتنوعها وضخامه الکتاب وجلاله المهمه کما أنه خفی علیه بعض مذهب أهل السنه) یعنی خفی علیه بعض مذهب ابن تیمیه فی الصفات، فلهذا صار أهل بدعه) ابن حجر العسقلانی، هذا الذی منهم، یدافع عنهم، ولکن عندما اختلف مع ابن تیمیه فی الصفات خفی علیه، (فی الصفات والقدر فقلد غیره فوقع فی ما وقع فیه وأبرأ إلى الله أن أظن فیه أنه قصد مخالفه الحق) مشکلته أنه لم یتوفر له أحد علماء المذهب کمحمد بن عبد الوهاب حتى یعلمه (ولم یتیسر له من علماء السنه والجماعه المحضه) باعتبار أنهم یعتقدون أنهم أهل التوحید (من ینشئه على العقیده السلفیه الصحیحه) إذن هؤلاء لا یتهمون أهل البیت فقط، البعض یتصور أن معرکه هؤلاء مع أهل البیت، لا والله، ولا مع أتباع أهل البیت، هؤلاء معرکتهم حتى مع أمثال ابن حجر العسقلانی، یقول (من ینشئه على العقیده السلفیه الصحیحه ویوقفه على وضوحها ودقائقها وهذا قدر الله وما شاء فعل والحمد لله وبهذا أعلن أنی لا أبیح أحداً اتخذ من هذه التنبیهات مطعناً على الحافظ) إذن تبین أن السلفیه یطعنون على الحافظ (أو أنقص بها من دینه وقدره أو سخرها سهماً فی تکفیره أو تبدیعه) من السلفیه من کفره وقال أهل بدعه (وما هی إلا نصح للحافظ وکتابه) باعتباره أنه منکر فلابد أن ینهى عن المنکر.
إذن هؤلاء هذه عقیدتهم فی علماء المسلمین، طبعاً أنتم تعلمون أننا اختلفنا مع الحافظ ابن حجر کثیراً ولکن عندما تصل النوبه إلى هؤلاء لا یرحمون أحداً حتى ابن حجر.
المُقدِّم: الأخ عبد العزیز من مکه المکرمه، تفضلوا.
الأخ عبد العزیز: السلام علیکم.
المُقدِّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد العزیز: بدایه أشکر حسن استماعکم لنا فیما ورد من مداخله کانت منا فی أحد الحلقات السابقه، ولکن ما یؤسفنی هو عدم ردکم الواضح فی إشکالنا علیکم، فقولکم بأن جوابکم سیکون لاحقاً من خلال دخولکم فی عمق أبحاث التوحید وهذا منهج لا نقبله ونرى فیه تهرباً من الإجابه وخصوصاً إن ما اشکلناه علیکم هو عنوان بحثکم وبعض مقتطفات حدیثکم ولم یکن ما طرحناه متقدم على ما ذکرتموه، بحث یکون نصیبکم فیما تشکلوه علینا هو العاجل من البحث ونصیب ما نشکله علیکم هو الآجل منه، وتلک إذن قسمه ضیزى.
أما إشکالنا علیکم فقد طرحناه سابقاً فی روایه الشاب الأمرد وما نقل عن الحد والرجل والید وغیرها، فقد کان إشکالکم قائم على طرح وتأکید التضارب والتناقض بین ظاهر الروایات من التشبیه ومفهوم السلف رحمهم الله من عدم التشبیه.
المُقدِّم: معنا الدکتور سعود من لندن، تفضلوا.
الدکتور سعود: السلام علیکم.
المُقدِّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الدکتور سعود: سیدنا کما أسلفتم أن النهج الأموی دأب على مخالفه علی وآل علی منذ الیوم الأول وبما أن سید الموحدین بعد النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم هو وصیه ووصی رب العالمین مولانا علی بن أبی طالب، وأقول سید الموحدین لأنه فی الخطبه الأولى من شرح النهج یقول: وأول الدین معرفته. فی نهج البلاغه، ص۶۲٫ والنهج الأموی یعرف ذلک وخصوصاً ابن تیمیه وأتباعه، وجریاً على عادته السیئه خالف علیاً فی التوحید، فسقط فی الهاویه وأسقط الهاویه من بعده وضلوا ضلالاً بعیداً. وهنا ینطبق حدیث رسول الله (ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً) نحمد الله على نعمه التمسک بمحمد وآل محمد ونسأل الله الهدایه.
وأما مسأله الجائزه فالقرآن الکریم یقول (وسارعوا إلى مغفره من ربکم وجنه عرضها السموات والأرض) هذه العشره ملایین لیصرفوها على الفقراء.
المُقدِّم: الأخ عبد القادر من فرنسا، تفضلوا.
الأخ عبد القادر: السلام علیکم.
المُقدِّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد القادر: أحیی الأخ الحیدری وأنه نور قلوبنا وبین لنا الحق الحقیقی وأن کثیر من الشباب الآن یتبع مباشره حلقاتکم واحده تلو الأخرى ویعرف حقیقه الأمر أن کل شیء مع أهل البیت لا مع غیره. ان حقیقه الأمر أنک بینت کل شیء ولو شققت رؤوسهم ما عرفوا الحق.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأن الأخ العزیز بعد العزیز أشکره على هذه المداخله، واهتمامه بهذا البحث، وأعتقد أنه الأخ العزیز أیضاً لم یلتفت أنا إلى الآن لم أدخل فی مسأله الشاب الأمر ولم أدخل فی مسأله الحد ولم أدخل فی مسأله الصوره، فقط أعطیت الإطار العام للبحث، فلیطمئن الأخ العزیز فی الوقت المناسب عندما أقف عند مسأله الشاب الأمر أو مسأله الحد أو مسأله الصوره أو مسأله الرجل والقدم، سیتضح أنه عند ذلک استمع لإشکاله ولمداخلته إن شاء الله تعالى، وإذا فی ذاک الوقت لم أجبه من حقه أن یقول ما یرید قوله فی هذا المجال.
طبعاً هنا أیضاً بودی أن المشاهد الکریم یلتفت أننا حاولنا بحمد الله تعالى فی هذه الأبحاث بقدر ما یمکننا أن نحفظ وحده البحث، ووحده موضوع البحث، لأنکم تجدون ومع الأسف الشدید الآن أن الأبحاث تطرح بشکل حاله من الکشکولیه، یعنی موضوعات متداخله مختلفه متعدده بعضها على بعض، وهذا بحمد الله تعالى لم یکن فی أبحاثنا مذ بدأناها إلى یومنا هذا، ولهذا احاول بقدر ما یمکن حتى أن المشاهد الکریم یعذرنی، أنا لا أرید أن أفتح المجال إذا سأل سائل لمسأله ولموضوع تقدم فیما سبق وانتهینا منه أو سیأتی بحثه لا أقبل أن یکون هناک تکرار أو تقدیم أو تأخیر، فلذا فلیحمنی الأخ العزیز عبد العزیز على الصحه والحمل على الصحه شیمه أهل الإسلام والإیمان، أن یحملنی على الصحه أننی لم أهرب من الجواب، وأنا أتصور أن الأخ العزیز عندما یجد أننی واقف على کل مبانیهم ولعله بأفضل مما واقف علیه الأخ العزیز من خلال هذه المصادر التی بیدی، وأنا أشک أن الأخ العزیز أن هذه المصادر بیده، ولذا کان الأفضل أن لا یتهمنی بالهروب من هذا البحث، هذا أولاً.
وثانیاً: إن الأخ العزیز من فرنسا، یقول لو شققت رؤوسهم، لا، أنا متأمل من المسلمین جمیعاً وبالخصوص من أتباع ابن تیمیه یعنی عموم شبابهم وأهل العلم فیهم والأکادیمیین أنهم واقعاً طلاب الحقیقه أنا لا أشک أنهم إذا اتضحت لهم الحقیقه سوف لا أقل یبحثون عنه، أنا لا أقول سیکون بالضروره شیعی، سیبحثون عن الحقیقه وهذا هو هدفی من هذه الأبحاث.
المُقدِّم: شکراً لک سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام، ملتقانا وإیاکم إن شاء الله غداً، السلام علیکم ورحمه الله تعالى برکاته.