حقیقه معاویه فی حدیث رسول الله (ص) ق (۳)

المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (حقیقه معاویه فی حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله)، القسم الثالث) أرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: ذکرتم فی الحلقات السابقه سماحه السید جمله من الموارد التی ثبت فیها مخالفه معاویه لسنه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فهل هناک موارد أخرى لمخالفه السنه القطعیه من قبل معاویه أو تبدیل لهذه السنه أو إحداث محدثات فیها.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع فی المقدمه بودی أن أشیر بأن هذا التأکید الذی نحاول الوقوف عنده لبیان المخالفات القطعیه التی خالف فیها معاویه بحسب اصطلاح القوم بأنه کاتب الوحی وأمین الوحی، تلک المخالفات التی خالف بها السنه القطعیه والقضاء القطعی لرسول الله (صلى الله علیه وآله)، لقائل أن یقول: أنه لیس فقط معاویه کانت عنده مخالفات لرسول الله (صلى الله علیه وآله) فلماذا الوقوف عند معاویه بالخصوص؟
الجواب على ذلک: فی الواقع أنه نجده من خلال هذه الکتابات على مر التأریخ التی حاولت أن تبرء معاویه من کل ما نسب إلیه من المخالفات القطعیه التی لا فقط تطعن فی عدالته کصحابی إن ثبت له الصحبه، وإنما تطعن فی إیمانه فضلاً عن عدالته، یعنی مما تقدم فی الأبحاث السابقه اتضح لنا أنه لم یثبت لنا أن معاویه کان مؤمناً حقیقه، بل ثبت بالعکس أنه کان منافقاً، الآن کأننا نرید أن نتنزل بحسب البحث العلمی فلو فرضنا أنه کان مؤمناً هل کان عادلاً یستحق أن یکون أمیر المؤمنین ویستحق أن یُدافع عنه أم أنه کان یعلن الفجور ویجاهر بمخالفه سنه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وعند الوقوف على بعض هذه المخالفات، طبعاً تقدم الحدیث عن بعض تلک المخالفات فیما یتعلق بتجاره الخمر وفیما یتعلق بالربا وفیما یتعلق باستلحاق زیاد وغیر ذلک، ولکنه إنشاء الله تعالى فی آخر المطاف سنقف عند هذه النقطه، وهو أنه ماذا یقول أصحاب النهج الأموی والإسلام الأموی الذین یریدون أن یجعلوا من معاویه هو القدوه والأسوه، بل سیتضح للمشاهد الکریم أن الدفاع الذی یدافع به هذا النهج عن معاویه وعن بنی أمیه واقعاً أنا لم أجد هذا الدفاع لهم عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، بل أجد فی کتبهم ینسبون إلى رسول الله أنه کان مسحوراً وغیره من الأمور، وهذه فی أهم صحاحهم وبعد ذلک لعله ستأتی الإشاره إلیه.
من الموارد الأخرى التی ثبت بنحو قطعی أن معاویه خالف فیها السنه النبویه القطعیه الثابته عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) هی مسأله إحداث بدعه الأذان فی صلاه العیدین، من المسائل الواضحه والمتفق علیها بین علماء المسلمین أن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) صلى العیدین من غیر أذان وإقامه، ولکنه نجد أن بنی أمیه وعلى رأسهم معاویه هو أول من أوجد هذه البدعه، وأول من استحدث هذه البدعه وسرى على ذلک جمله من بنی أمیه کما سیتضح، لقائل أن یقول ما هی مصادر هذه الحقیقه أو هذه الدعوى، طبعاً إلى الآن هی لیست حقیقه وإنشاء من خلال البحث سیتضح أنها حقیقه، ما هی مصادر هذه الدعوى التی تحاولون أن تتهمون بها کما یقولون الصحابی معاویه بن أبی سفیان.
المصادر فی ذلک الحق والإنصاف أنها فوق حد الإحصاء، وهی کثیره جداً وأحاول الوقوف على بعضها. من المصادر الأصلیه التی أشارت إلى هذه الحقیقه ما ورد فی کتاب (الأم، ج۲، ص۵۰۰) – هذا الکتاب لم نشر له فی الأبحاث السابقه – للإمام محمد بن إدریس الشافعی، المتوفى ۲۰۴هـ تحقیق وتخریج الدکتور رفعت فوزی عبد المطلب، دار الوفاء، الطبعه الثالثه سنه ۱۴۲۶هـ، المنصوره، یقول: أخبرنا الشافعی قال: أخبرنا الثقه عن الزهری أنه قال: لم یؤذن للنبی (صلى الله علیه وآله) ولا لأبی بکر ولا لعمر ولا لعثمان فی العیدین، هذه على الطریقه مع الأسف الشدید کأن الخلفاء هم ثلاثه ولیسوا أربعه، یعنی لا یضیف إلى ذلک علی بن أبی طالب علیه أفضل الصلاه والسلام، ولکن مع ذلک فی الفضائیات وغیرها یجدون أننا لا نفرق بینهم، ولکن ذلک واضح عندما یتکلمون یقولون أبو بکر وعمر وعثمان ویقفون على ذلک، على أی الأحوال، حتى أحدث، الروایه تقول أخبرنا الثقه عن الزهری أنه قال، إذن الإمام الشافعی یقول أخبرنا الثقه، قال: حتى أحدث ذلک معاویه بالشام. إذن أول محدثه وأول من یغیر سنتی رجل من بنی أمیه یتضح أن الرسول (صلى الله علیه وآله) کان بعلمه بما أخبره به الله یعلم أنه ماذا سیفعل هذا المنافق بل رأس المنافقین فی زمانه بل مؤسس دوله النفاق، وهی الدوله السفیانیه والمروانیه یعنی الأمویه بمعناها العام، حتى أحدث ذلک معاویه بالشام فأحدثه الحجاج بالمدینه حین أُمر علیها، یعنی إلى جوار قبر رسول الله هم یحدثون ویبدعون، فأحدثه الحجاج بالمدینه حین أمر علیها وقال الزهری: وکان النبی یأمر فی العیدین المؤذن … الخ.
فی الحاشیه فی ذیل هذا الحدیث فی (ص۵۰۰) فی حاشیه الحدیث (۵۳۲) یقول: مصنف عبد الرزاق باب الأذان من طریق معمر عن الزهری عن أبی سعید مولى عبد الرحمن بن عوف أنه شهد العید مع عمر وعثمان وعلی فکلهم صلى بغیر أذان ولا إقامه، حتى أحدثها معاویه کما صرح بذلک الإمام الشافعی. هذا هو المصدر الأول.
المصدر الثانی الذی بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلیه وقد اشرنا إلى هذا المصدر وهو کتاب (المصنف، ج۴، ص۲۰۰- ۲۰۵) لابن أبی شیبه، المتوفى ۲۳۵هـ، حققه محمد عوامه، وأشرنا إلى هذا الکتاب، یبدأ فی (ص۲۰۰) لیس فی العیدین أذان ولا إقامه فینقل مجموعه من النصوص الوارده عن النبی أنه (صلى الله علیه وآله) صلى العیدین بلا أذان ولا إقامه … إلى أن یأتی إلى (ص۲۰۴) فی الحدیث (۵۷۱۲) قال حدثنا وکیع عن هشام عن قتاده عن ابن المسیب قال: أول من أحدث الأذان – هذا تعبیر (أحدث) واضح لأنه شر الأمور محدثاتها، وکل محدثه بدعه، وکل بدعه ضلاله، ویأتی إنشاء الله البحث فی ذلک- فی العید معاویه، معاویه صاحب هذه البدعه، صاحب هذه المحدثه الضاله البائسه التی نجد أن هؤلاء القوم البائسین الذین یدافعون عن معاویه وعن صلاح معاویه وعن فضائل معاویه، مع أنه هو صاحب المحدثات وصاحب البدع کما أشرنا إلى ذلک. هذا هو المورد الثانی الذی أشیر إلیه فی المقام.
المورد الثالث الذی لابد أن أقف عنده، هو کتاب (التمهید لما فی الموطئ من المعانی والأسانید، ج۵، ص۲۲۷) تألیف الإمام الحافظ أبی عمر یوسف بن عبد الله … بن عبد البر النمری الأندلسی، المتوفى ۴۶۳هـ، تحقیق أسامه بن إبراهیم، الناشر الفاروق الحدیثه للطباعه والنشر، الطبعه الرابعه، سنه النشر ۱۴۲۹هـ، یقول: روی من وجوه شتى صحاح عن النبی لم یکن یؤذن له ولا یقام فی العیدین من حدیث جابر بن عبد الله وجابر بن سمره وعبد الله بن عباس وابن عمر وسعد وهی کلها ثابته عن النبی أنه (صلى الله علیه وآله) صلى العید بغیر أذان ولا إقامه وهو أمر لا خلاف فیه بین علماء المسلمین وفقهاء الأمصار وجماعه أهل الفقه والحدیث. الآن السؤال: هذه القضیه المتفق علیها بین جمیع علماء المسلمین یقول: واختلف فی أول من فعل ذلک منهم، لابد أن نعرف من فعل وأحدث هذه البدعه، فذکر ابن أبی شیبه وقرأنا من المصنف، فذکر ابن أبی شیبه عن سعید ابن المسیب قال: أول من أحدث الأذان فی العیدین معاویه، ثم ذکر روایات أخرى قال: أول من أحدیث للعید الأذان فی العیدین ابن الزبیر عندما کان أمیراً فی مکه، وهکذا یقول: أول من أخرج المنبر فی العیدین وأول من أذن فی العیدین زیاد الذی استلحقه معاویه، یعنی زیاد بن أبی سفیان، وهکذا ینقل مجموعه من الروایات، بودی تعلیقه الإمام ابن عبد البر انظروا ما یعلق، یقول: قال أبو عمر، یعنی ابن عبد البر، القول قول من قال أن معاویه أول من أُذن له فی العیدین، لأن الروایات الصحیحه تثبت هذا المعنى.
المُقدَّم: وهی ألیق به.
سماحه السید کمال الحیدری: لأن الروایات الصحیحه تثبت هذا المعنى، بغض النظر، الله أعلم أنا لا أتکلم الآن لائق به أو لا، نعم کما تفضلتم لأنه هو اللائق بحاله، ولکنه قال: أن معاویه أول من أُذن له فی العیدین على ما قال سعید بن المسیب، وقول من قال، الآن ماذا تقولون فی تلک الروایات التی قالت زیاد أو مروان أو غیرهما، قال: وقول من قال زیاد أول من فعل مثله أیضاً لأن زیاد عامله، فإذن إذا لم یکن معاویه قد بدأ کیف یمکن لزیاد أن یحدثه، وأما من قال ابن الزبیر وبنی مروان فیرد ذلک، یقول: فقد قصروا عما علمه غیرهم ومن لم یعلم فلیس بحجه على من علم، هذا ما ورد فی التمهید لابن عبد البر. هذا هو المصدر الثالث.
المصدر الرابع الذی ورد فی المقام، هو ما ورد فی (شرح صحیح مسلم المسمى إکمال المعلم بفوائد مسلم، ج۳، ص۲۹۵، الحدیث ۸۸۶) للقاضی عیاض، یقول: عن جابر بن عبد الله حدثنا فلان قال لم یکن یؤذن یوم الفطر ولا یوم الأضحى ثم سألته بعد حین عن ذلک فأخبرنی قال: أخبرنی جابر بن عبد الله أن لا أذان للصلاه یوم الفطر حین یخرج، یعلق على ذلک، قوله: لم یکن یؤذن یوم الفطر ولا یوم الأضحى، یقول: فلا خلاف بین فقهاء الأمصار فی ذلک أنه لا أذان ولا إقامه للعیدین وإنما أحدث الأذان معاویه، وإنما أحدث الأذان معاویه وقیل زیاد وفعله اخر أماره ابن الزبیر والناس على خلاف ذلک وعمل أهل المدینه ونقلهم المتفق علیه برد ما أحدث معاویه أو زیاد الذی هو عامل معاویه، هذا هو المصدر الرابع فی هذا المجال.
المصدر الخامس الذی أشار إلى هذه الحقیقه بشکل واضح وصریح هو ما ورد فی (فتح الباری شرح صحیح البخاری) للإمام الحافظ ابن حجر العسقلانی، أنا بودی أن أشیر إلى نکته، هو أن المشاهد الکریم قد یقول: سیدنا لماذا عشرات المصادر، واحد أو اثنان یکفی، لماذا عشرات المصادر من کلمات أعلام المسلمین. الجواب: المشاهد الکریم لابد أن یتضح أنا عندما أشیر إلى مصادر متعدده اطمئن أن هؤلاء یمثلون اتجاهات مختلفه سواء على مستوى البحث العقدی، أو على مستوى البحث الفقهی، بعضهم یعد من مدرسه الصحابه، بعضهم من مدرسه النهج الأموی والمدرسه الأمویه کابن حجر الذی نقرأ له الآن، وأرید أن أبین أنه اتفقت کلمه علماء المسلمین على هذه البدعه وأن معاویه أحدث هذه البدعه، حتى لا یقول لنا قائل بعد ذلک: أنکم تنتخبون بعض العلماء وتترکون البعض الآخر، هذا أولاً. وثانیاً حتى یعرف المشاهد الکریم عندما یأتی بعد ذلک من یشکک وقول أُتهم معاویه بذلک، لا أرید أن أعبر هذا التعبیر، وأرجو الله أن یحشروا مع سیدهم معاویه، یقول: أُتهم سیدهم معاویه بکذا. مع أنه لیس اتهام ولیست دعوى وإنما مصادر أصلیه وأساسیه من علماء المسلمین.
فی (فتح الباری شرح صحیح البخاری، ج۲، ص۵۸۳) عبارته واضحه، أنا لا أطیل على المشاهد الکریم، یقول: وأختلف فی أول من أحدث الأذان فیها، فی صلاه العیدین، فروى ابن أبی شیبه، التفتوا جیداً ابن حجر العسقلانی ماذا یقول وهو إمام من أئمه النهج الأموی، یقول: فروى ابن أبی شیبه بإسناد صحیح عن سعید ابن المسیب أنه معاویه، وروى الشافعی وقد قرأناه من کتاب (الأم) عن الثقه عن الزهری مثله وزاد، فأخذ به الحجاج حین أُمر على المدینه، وروى ابن المنذر عن حصین بن عبد الرحمن قال: أول من أحدثه زیاد بالبصره وقال: أول الداوودی: أول من أحدثه مروان، التفتوا إلى عباره الإمام ابن حجر، یقول بعضهم قال معاویه وبعضهم قال زیاد وبعضهم قال مروان، یقول: وکل هذا لا ینافی أن معاویه أحدثه کما تقدم، لماذا لا ینافی، لأن هؤلاء کانوا عماله، ثم یقولون إثبات الشیء لا ینفی ما عداه، افترضوا أنه نسب إلى زیاد ولکنه لم یقولوا أن معاویه لم یحدثه، فلهذا عباره ابن حجر، یقول: وکل هذا لا ینافی أن معاویه أحدثه کما تقدم فی البداءه بالخطبه، أیضاً من محدثات معاویه أن الخطبه کانت متأخره عن صلاه العیدین فجعلها فی متقدمه على صلاه العیدین، وهذه بدعه ومحدثه أخرى من محدثات وبدع معاویه، هذا هو المصدر الخامس الذی ورد فی هذا المجال.
المصدر السادس الذی بودی أن یقف علیه المشاهد الکریم، وهو ما ورد فی (إرشاد الساری لشرح صحیح البخاری، ج۲، ص۶۵۳) للقسطلانی، ضبطه وصححه محمد عبد العزیز الخالدی، دار الکتب العلمیه، هذا المصدر لم نشر إلیه فیما سبق، سنه الطبع ۲۰۰۹م، الطبعه الثانیه، یقول: وأول من أحدث الأذان فیها معاویه، رواه ابن أبی شیبه بإسناد صحیح، إذن القسطلانی بعد العسقلانی أیضاً یقول إسناده صحیح، ولا یمکن أن نقول بأن القسطلانی یقلد العسقلانی أو العسقلانی یقلد غیره، لأن هؤلاء أئمه، عندما یقول بإسناد صحیح یعنی بما هو إمام وبما هو حافظ وبما هو علم من أعلام المسلمین، یعنی اجتهاده انتهى إلى هذا الأمر، زاد الشافعی فی روایته عن الثقه عن الزهری فأخذ به الحجاج، کما أشرنا إلیه قبل قلیل.
المصدر السابع فی هذا المجال هو ما ورد فی (سبل السلام الموصله إلى بلوغ المرام، ج۳، ص۱۸۶) تألیف محمد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی، حققه وخرج أحادیثه وضبط نصه محمد صبحی حسن حلاق، دار ابن الجوزی، الإصدار الثالث، الطبعه الأولى، شوال ۱۴۲۹، المملکه العربیه السعودیه، الدمام، یقول: لا أذان ولا إقامه لصلاه العیدین، فی الحدیث رقم (۴۶۰) وعنه أن النبی (صلى الله علیه وآله) صلى العید بلا أذان ولا إقامه یقول: أخرجه أبو داود وأصله فی البخاری فی رقم الحدیث (۹۶۰) وعن ابن عباس أن النبی صلى العید بلا أذان ولا إقامه، أخرجه أبو داود، وأصله فی البخاری، هو دلیل على عدم شرعیتهما فی صلاه العید، فإنهما بدعه، الصنعانی فی سبل السلام، یعنی الأذان والإقامه فی صلاه العیدین بدعه، وکل بدعه ضلاله، بعد ذلک سیأتی. یقول: هو دلیل على عدم شرعیتهما فی صلاه العید فإنهما بدعه، وروى ابن أبی شیبه بإسناد صحیح عن ابن المسیب أن أول من أحدث الأذان لصلاه العید معاویه، ومثله رواه الشافعی کما أشرنا. وهذا ما تقدم أیضاً.
ومن المصادر الأساسیه التی أشارت إلى هذه الحقیقه ما ورد فی کتاب (نیل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار، ص۵۵) للإمام الشوکانی، بتحقیق محمد صبحی بن حسن الحلاق، وهذا الکتاب أشرنا إلیه فی الأبحاث السابقه، قال: أن رسول الله، وعن البراء بن عازب أن الطبرانی فی الأوسط أن رسول الله صلى فی یوم الأضحى بغیر أذان ولا إقامه … وروى ابن أبی شیبه فی المصنف بإسناد صحیح قال: أول من أحدث الأذان فی العید معاویه، وأؤکد مره أخرى هؤلاء کلهم أئمه وأعلام وکلهم حفاظ، لا یحتمل فی حقهم التقلید فی مثل هذه المسائل.
ومن المصادر الأخرى الوارده فی هذا المجال، ما ورد فی (تأریخ الخلفاء، ص۲۳۶) للإمام السیوطی، المتوفى سنه ۹۱۱هـ، عنی بتحقیقه إبراهیم صالح، دار صادر، بیروت، وقال الزهری: أول من أحدث الخطبه قبل الصلاه فی العید معاویه، وقال سعید: أول من أحدث الأذان فی العید معاویه، یعنی نحن کنا قد عرفنا أن الإنسان وأن الصحابی یکون سباقاً للخیر لا أن یکون سباقاً للبدع، أول من خالف رسول الله فی التجاره بالربا معاویه، أول من استلحق وخالف القضاء القطعی لرسول الله فی استلحاق زیاد معاویه، أول من تاجر بالخمر معاویه، أول من أحدث الأذان فی صلاه العیدین معاویه، ومع ذلک تأتی هذه الأصوات البائسه هذه الأصوات التی لا أدعو لها إلا بالهدایه، وإن کان بعضهم أتصور بأنه ختم الله على قلوبهم، هؤلاء واقعاً سواء أنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون، وصلوا إلى مرحله عنها. غریب جداً أنه أول من أحدث کل المحدثات بعنوان صریح هو معاویه، ورسول الله جعل هذا الأصل، أول من یبدل سنتی رجل من بنی أمیه، وثبت أنه یقول الألبانی أنه معاویه.
ومن المصادر الأخرى، وإن أطلت قلیلاً على المشاهد الکریم ولکن هناک ضروره لما سأشیر إلیه بعد ذلک، من المصادر الأخرى التی أشارت إلى هذه الحقیقه ما ورد فی کتاب (تحفه الأحوذی بشرح جامع الترمذی، ج۳، ص۹۷) للإمام الحافظ أبی العلا محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری، المتوفى سنه ۳۵۳هـ، وهو الجامع المختصر ومعه شفاء الغلل فی شرح کتاب العلل، اعتنى به علی محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، دار إحیاء التراث العربی، مؤسسه التأریخ العربی، یقول: وقال ابن قدامه فی (المغنی) ولا نعلم فی هذا خلافاً ممن یعتد بخلافه، یعنی مسأله أن صلاه العیدین لا أذان ولا إقامه لا یوجد فیه خلاف بین علماء المسلمین، إلا أنه روی عن ابن الزبیر أنه أذن وأقام ویشیر أیضاً … وروى ابن أبی شیبه فی المصنف بإسناد صحیح قال: أول من أحدث الأذان فی العید معاویه، إذن فی هذا الکتاب وهو من الأعلام أیضاً یشیر إلى هذه الحقیقه بنحو واضح وصریح.
وممن أشار هو ما ورد فی (شرح صحیح البخاری، ج۳، ص۱۸) هذا الکتاب بودی أن المشاهد الکریم إذا کان من أهل التحقیق یقتنیه لأنه إنشاء الله فی الأبحاث اللاحقه سنستفید منه، شرحه وأملاه فضیله الشیخ العلامه محمد بن صالح العثیمین، اعتنى به القسم العلمی بالدار، نسخه مضبوطه النصوص مخرجه الأحادیث وبحاشیته تعلیقات العلامه ابن باز، وفوائد حدیثیه للعلامه الألبانی، وهذا مهم جداً، یعنی ثلاثه من الأعلام المعاصرین من النهج المعروف وهم الذین یدافعون بکل ما أوتوا عن النهج الأموی، ولکن ستجدهم یقرون بهذه القضیه ولا یستطیعون الدفاع عنها، مکتبه الطبری للنشر والتوزیع، الطبعه الأولى، سنه الطبع ۱۴۲۹هـ، جمهوریه مصر العربیه، عین شمس. لا یوجد کلام هنا لا للعثیمین ولا لابن باز، ولکن توجد حاشیه وتعلیقه للعلامه الألبانی على هذه الحقیقه، یقول: وأخبرنی عطاء ابن عباس أرسل إلى ابن الزبیر فی أول ما بویع له أنه لم یکن یؤذن بالصلاه یوم الفطر، إنما الخطبه بعد الصلاه، إشاره إلى هاتین البدعتین. فی الحاشیه یقول: وقد اختلف فی أول من أحدث الأذان للعید، کما أشرنا فی الأبحاث السابقه، فقیل أنه معاویه وقد صح عنه أنه فعل ذلک، الآن الألبانی کما نعلم فی هذه المجالات یقول بأنه قیل أنه الأول، ولکنه سواء کان الأول أو لم لکن المهم عندنا أنه کان یعمل بهذه البدعه، لعله قد یقول قائل أنه لم یکن أول من ابتدع هذه البدعه ولکنه حتى لو لم یکن أول من ابتدعها یقول العلامه الألبانی، وقد صح أنه فعل ذلک، یعنی کان یعمل بهذه البدعه فی العباده، وروى ابن المنذر عن أبی قلابه قال: أول من أحدثه ابن الزبیر، إذن یشیر إلى أمرین أول من أحدثه معاویه وأول من أحدثه ابن الزبیر. قلت، أی الألبانی: فإن صح هذا عن ابن الزبیر، باعتبار الذی عن معاویه صح فی حدیث صحیح، أما عن ابن الزبیر فغیر معلوم الصحه، فیکون هو أول من أحدثه فی الحجاز، ومعاویه أول من أحدثه فی الشام. جید جداً لا مشکله فی ذلک، إذن العلامه الألبانی یقر أن معاویه ابن أبی سفیان أمین الوحی، أیها المسلمون، کاتب الوحی، أمیر المؤمنین بتعبیر بعض البائسین والجاهلین، أنه هو أول من أحدث هذه البدعه فی الشام، بإقرار العلامه الألبانی، طبعاً لا یقول القائل بأنه سیدنا کل ما یقوله الألبانی، لا أبداً، لأن الألبانی حجه علیکم فلابد أن تقبلوه وإلا فقولوا أننا نوافق أو لا.
یقول: فیکون هو، أی ابن الزبیر، أول من أحدثه فی الحجاز ومعاویه أول من أحدثه فی الشام، والله أعلم. وفی ذلک عبره بالغه للمعتبر، ما هی العبره؟ وأنه إذا ثبتت السنه فلا تقلید لمن خالفها ولو کان صحابیاً. هذا هو الأصل الذی لابد أن تعتمدوا علیه أیها المسلمون، أنه لا تقولوا أنه صدر من صحابی، سواء صدر من صحابی أو من غیر صحابی فهو قد یکون صاحب بدعه کما کان معاویه وکما کان أمثال هؤلاء، قد یکون ملعوناً کما أشرنا فی الحلقه السابقه، قال: ولو کان صحابیاً فهذا معاویه وابن الزبیر قد أحدثا، إذن هما صاحبا بدعه، قد أحدثا ما لم یکن فی عهد النبی (صلى الله علیه وآله) من الأذان، وأنتم تعلمون قد تکون المحدثه فی امور حیاتیه دنیویه، هم الآن لا یجوزون بعض القضایا لأنهم یقولون أنها لم تکن فی عهد رسول ولم یفعلها رسول الله، ولکنه عندما یصلون إلى محدثات معاویه ومن هو على شاکله معاویه وعلى شاکله بنی أمیه تجدهم یغضون الطرف ولا یقولون شیء، هذا هو المصدر الحادی عشر وهناک عشرات المصادر الأخرى التی أشارت إلى هذه الحقیقه.
المُقدَّم: ما هو موقف النهج الأموی من بدعه الأذان فی صلاه العیدین.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع أنه فیما یتعلق بهذه القضیه، أنا کان بودی أن أولئک الذین یکتبون عن معاویه وهم کُثر فی هذا الزمان، ولعله إذا سمح الوقت بقائمه وفهرس الکتب التی کتبت للدفاع عن مؤسس الدوله السفیانیه والأمویه، ومنهم ذلک الکتاب البائس الذی أشرنا إلیه وهو کتاب (معاویه بن أبی سفیان مؤسس الدوله السفیانیه) للصلابی الذی أشرنا إلیه فی الحلقه السابقه. المهم نحن عندما نأتی إلى مثل هذه المحدثات ومثل هذه البدع نجد أن أصحاب النهج الأموی والمدافعین عن النهج الأموی على أربعه أقسام. قسم یصرح بأنها بدعه ومحدثه کما فی العلامه الألبانی حیث وجدنا بأنه یصرح بأنه لا یجوز تقلیده فی هذه المسأله. وقسم منهم وجدوا أنهم لا یستطیعون أن یفعلوا شیئاً لهذه البدعه ولا یمکنهم أن یدافعوا عنها فلذا لم یشیروا لها لا من بعید ولا من قریب وکأنها لم تکن وهذا ما وجدناه فی کتاب (معاویه بن أبی سفیان) للصلابی نجد أنه لم یشر إلى هذه القضیه کأنها لیست من بدعه ومحدثاته. وقسم آخر وجماعه أخرى نجد أنهم یحاولون أن یشککوا فی سند الروایه لأنهم لم یجدوا بُداً فإذا ثبتت هذه فیکون صاحب بدعه وإذا ثبت بأنه صاحب بدعه فکیف یکون أمیراً للمؤمنین وهل یعقل أن أمیر المؤمنین یکون صاحب بدعه، وهل یکون الصحابی صاحب بدعه، وهم یقولون أنهم کلهم إلى الجنه وکلهم عدول وأنه من تکلم فیهم فقد حُرم الجنه کما یقول هؤلاء الجهله، ولکنه توجد طبقه ومنهم ابن العربی المالکی صاحب کتاب (عارضه الأحوذی بشرح صحیح الترمذی، المجلد۲، ج۳، ) للإمام الحافظ أبی بکر المعروف بابن العربی المالکی، المتوفى سنه ۵۴۳هـ، وضع حواشیه الشیخ جمال مرعشلی، منشورات محمد علی بیضون، دار الکتب العلمیه، الطبعه الأولى، ۱۴۱۸هـ، بیروت، لبنان، بعد أن ینقل هذه القضیه، التفتوا ماذا یقول؟ یقول: وروى من لا أثق به أن أول من أحدث الأذان معاویه.
المُقدَّم: یعنی أصبح ابن أبی شیبه لا یثق به.
سماحه السید کمال الحیدری: لیس ابن أبی شیبه فقط بل کل الأعلام الذین نقلوه الذین قالوا أن إسناده صحیح، لماذا؟ لأن ابن عربی هو الذی قال القوله المعروفه عنه، أن الحسین قتل بسیف جده، بهذا المضمون طبعاً لکی لا یقول قائل من أین ذکرتم هذا، وأشرنا إلیه فی أبحاث سابقه وسنأتی بالمصدر فی الوقت المناسب، المهم یقول: وروى من لا اثق به أن أول من أحدث الأذان معاویه. وهذه طریقه النهج الأموی وهو أنه عندما لا یستطیعوا الدفاع مباشره یشککوا فی السند. هذه الطبقه الثالثه أو القسم الثالث.
وأما القسم الرابع أمثال ابن تیمیه، هؤلاء أیضاً یدافعون عن النهج الأموی بکل ما أوتوا، هو لم یستطع عدم ذکرها، ولا التشکیک فی سندها، ولا یستطیع أن یقبلها فی معاویه سیده ومولاه، سید ابن تیمیه فکیف یستطیع أن یقبل أنه صاحب بدعه، یقول فی (مجموعه الفتاوى، المجلد۱۱، الجزء ۲۲، ص۱۴۲ ) لشیخ الإسلام ابن تیمیه الحرانی، یقول: والعبادات التی شرعها النبی (صلى الله علیه وآله) لأمته لیس لأحد تغییرها ولا إحداث بدعه فیها. هذه أصل مسلم وإلا خرج واقعاً عن الإسلام، ولیس لأحد أن یقول أن مثل هذا من البدع الحسنه، لا یمکن أن نجتهد فی قبال نص رسول الله (صلى الله علیه وآله)، مثل ما أحدث بعض الناس الأذان فی العیدین، من هم بعض الناس، لا یطاوعه لسانه أن یذکره، أما لو کان فی علی والله لرأیت الروایات واحده بعد الأخرى فی ذم علی وأهل بیته علیه أفضل الصلاه والسلام! یقول: مثل ما أحدث بعض الناس الأذان فی العیدین، والذی أحدثه مروان ابن الحکم. هذه النصوص کلها تقول معاویه وهو یقول أنه مروان بن الحکم.
المُقدَّم: لأنه شیخ الإسلام والحافظ والعارف الذی یعرف کل شیء.
سماحه السید کمال الحیدری: ماذا تقولون أیها المشاهدون، انتم أحکموا على ابن تیمیه، هذه عشرات المصادر، لماذا أنا قرأت عشرات المصادر، کل الأئمه وکل الحفاظ وکل الأعلام بمختلف الاتجاهات العسقلانی والقسطلانی والشوکانی والصنعانی وابن أبی شیبه والشافعی کلهم یقولون معاویه ولکنه یقول أولاً بعض الناس وثانیاً مروان بن الحکم. فأنکر الصحابه والتابعون لهم بإحسان ذلک، هذا وإن کان الأذان ذکر الله لأنه لیس من السنه …
إذن هذه هی طبیعه ونهج المنهج الأموی وهو أن القضیه عندما تصل إلى معاویه، عندما تصل إلى رؤوس بنی أمیه، عندما تصل إلى سلاطین الدوله السفیانیه والدوله المروانیه نجد یبدأ التدلیس ویبد الکذب، ویجوز الکذب ویجوز التحریف وحذف الأسماء وتلاعب بالأسماء وحذف الروایات، هذه هی الخصوصیه التی أشرنا إلیها مراراً فیما سبق والآن تأکدت من خلال هذا البحث الذی أشرنا إلیه.
المُقدَّم: یعنی على الرغم مما ذکره القسمان الثالث والرابع من النهج الأموی الإنصاف أنها ثابته بأنها بدعه من بدع معاویه ولا مناقشه فیه، ولکن السؤال ما حکم صاحب البدعه فی حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله).
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع سؤال مهم وجید، وأنا أتصور أن المشاهد الکریم التفت إلى الحکم من خلال الحدیث الذی أشرنا إلیه، أنا أشیر إلى مصدرین فقط لأن المصادر التی تشیر إلى هذه الحقیقه متعدده وکثیره.
من هذه المصادر ما ورد فی (صحیح سنن النسائی، ج۱، ص۵۱۲) تألیف الألبانی الذی أشرنا إلیها مراراً، مکتبه المعارف للنشر والتوزیع لصاحبها سعد بن عبد الرحمن الراشد، الریاض، التفتوا جیداً أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ماذا قال عن صاحب البدعه وعن صاحب المحدثه أو المحدثات. عن جابر بن عبد الله قال: کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول فی خطبته، یحمد الله ویثنی علیه بما هو أهله، ثم یقول: من یهدهِ الله فلا مضل له، ومن یضلله فلا هادی له، إن أصدق الحدیث کتاب الله، وأحسن الهدی هدی محمد، وشر الأمور محدثاته أو محدثاتها، وشر الأمور محدثاتها، وکل محدثه بدعه، وکل بدعه ضلاله، وکل ضلاله فی النار. الآن أنا لا أعلم لمن کان یداوم على هذا، مره أن معاویه فعل ذلک مره واحده وتاب إلى الله فالله یغفر الذنوب جمیعاً، ومره کان یداوم یعنی الإصرار على هذه المخالفه یعنی بعباره أخرى العناد لمخالفه، إصرار وعناد لکی یخالف سنه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، هذا من أوضح (وکل بدعه ضلاله وکل ضلاله فی النار) وأنا لا أتصور أن الضلاله تذهب إلى النار ومعاویه یذهب إلى الجنه، والله لا أعلم، أنا لا أرید أن أدخل فی البحث الفلسفی والعقدی، وهو اتحاد العامل والعمل، یعنی أن الضال والضلاله شیئان أو حقیقه واحده، من الواضح أن الضال الذی هو معاویه والضلاله التی هی هذه البدعه هی حقیقه واحده فإذا ذهب الضلاله إلى النار ذهب الضال إلى النار، لأنه هو المتحقق بهذه الضلاله، ماذا یقول العلامه الألبانی عن هذه الروایه، یقول: صحیح، لأنه نقل الروایه فی (صحیح سنن النسائی) إذن یقول صحیح. هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی هو ما ورد فی (مجموع فتاوى ومقالات متنوعه، ج۱۳، ص۲۳) لعبد العزیز بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن باز، جمع وترتیب وإشراف الدکتور محمد بن سعد الشویعر، الریاض، المملکه العربیه السعودیه، دار أصداء المجتمع، الطبعه الثالثه، ۱۴۲۸هـ، هناک یشیر إلى هذه الحقیقه بشکل واضح وصریح، یقول: وقد ثبت فی الأحادیث الصحیحه عن النبی (صلى الله علیه وآله) أنه کان یصلی صلاه العید بغیر أذان ولا إقامه ولم یقل أحد من أهل العلم فیما نعلم أن هناک نداء بألفاظ أخرى، وعلى من زعم ذلک إقامه الدلیل والأصل عدمه، یعنی لا ینبغی لا النداء والأذان ولا أی شیء آخر، فلا یجوز أن یشرع أحد عباده قولیه أو فعلیه إلا بدلیل من الکتاب العزیز أو السنه الصحیحه أو إجماع أهل العلم کما تقدم. ومن الواضح أن تشریع الأذان للعیدین هی عباده قولیه وفعلیه. لعموم الأدله الشرعیه الناهیه عن البدع والمحذره منها ومنها قوله الله سبحانه (أم لهم شرکاء شرعوا لهم من الدین ما لم یأذن به الله) ومنها الحدیثان السابقان فی أول هذه الکلمه، ومنها قول النبی (من أحدث فی أمرنا هذا ما لیس منه فهو رد) مردود، متفق على صحته، وقوله فی خطبه الجمعه (أما بعد فأن خیر الحدیث … وشر الأمور محدثاتها وکل بدعه ضلاله) وقرأنا من العلامه الألبانی فیه وکل ضلاله فی النار، خرجه مسلم فی صحیحه والأحادیث والآثار فی هذا المعنى کثیره کما یقول ابن باز.
إذن إلى هنا اتضح لنا بشکل واضح وصریح أن من بدع معاویه بن أبی سفیان بالإضافه إلى مخالفاته القطعیه الأخرى التی تقدمت فی الحلقتین السابقتین هو أنه ابتدع الأذان فی العیدین وحکم البدعه کما أشرنا ضلاله وکل ضلاله فی النار.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو هادی من قطر، تفضلوا.
الأخ أبو هادی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو هادی: أنا فی الحقیقه عندی نقطه وهی أننی أشد المعجبین بطرحکم على شاشه التلفزیون ولکن حبذا لو تکون الفائده منکم فی مدرسه أهل البیت لأن علمکم جم وأسلوبکم الرائع نحن أولى به کأتباع أهل البیت، نحن أولى بالاستفاده من علم أهل البیت لأن الأئمه قالوا: لو علم الناس محاسن حدیثنا لاتبعونا. فیا حبذا لو یکون البرنامج فی علوم اهل البیت فی خطب أمیر المؤمنین فی نهج البلاغه وغیره، ولا یکون فی معاویه، لأن معاویه لا یستحق أن یأخذ هذا الوقت الکثیر. فمنهج أهل البیت أحق بأن یشرح بهذه الطریقه.
المُقدَّم: معنا الأخ حسین من العراق، تفضلوا.
الأخ حسین: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ حسین: ما هو موقع معاویه من حدیث رسول (من سن سنه سیئه فعلیه وزرها ووزر من عمل بها إلى یوم القیامه).
المُقدَّم: معنا الأخ ضیاء من سوریا، تفضلوا.
الأخ ضیاء: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ ضیاء: سیدنا نحن والحمد لله من الذین فتح الله قلوبهم على نور آل محمد، سیدنا أنا فی مکتبتی الخاصه عندی عشرات الکتب لکم، مثلاً المذهب الذاتی فی المعرفه والعرفان والشفاعه والتوبه، وکنت افضل أن تستمروا فی العلوم العمیقه والدقیقه والتی أشار لها قبل الأخ أبو هادی على مذهب أهل البیت وسامحهم الله هؤلاء المشاغبین الذین أتصور أنهم ألزموکم أن تناقشوا هذه الأمور الواضحه لکل المنصفین ولکل من راجع السیره والتاریخ، سیدنا مسأله أولیات معاویه لا أعلم أنا استفید منها مسألتین، ونستشیرکم بهذا الاستنتاج، الأول وهو ما ذکرتموه دائماً وهو أنه صاحب بدع ومؤسس النهج الأموی، لکن سیدنا المسأله الخطیره أن هناک منهجاً. هذا المنهج یبتعد یوماً بعد یوم عن سیره النبی (صلى الله علیه وآله) وأنتم أشرتم أکثر من مره أن الانحراف فی النقطه الأولى ولو بمقدار قلیل مع الأیام یتجدد هذا الانحراف ویزداد، ولهذا أنا ألاحظ أن الذین یمثلون النهج الأموی على الفضائیات عندهم حاله من الاستغراب الشدید لطرح علمائنا وأتصور أن هذا ناشئ من العقلیه التی تکونت عبر عشرات ومئات السنین عقلیه أمویه خالصه تفکر بطریقه بعیده عما سنه رسول الله (صلى الله علیه وآله).
سؤالی عن حال الأمه الآن الذی تبتعد به عن النبی محمد بهذا النحو. هناک منهج أموی بعید عن المنهج النبوی.
سماحه السید کمال الحیدری: وهذا هو الدلیل القطعی لهذه الأبحاث.
المُقدَّم: معنا الأخ باقی من السعودیه.
الأخ باقی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ باقی: بالنسبه لموضوع الحدیث عن محدثات معاویه أنا کنت أتمنى مثلاً أن یکون ضابط البدعه التی مثلاً تعتبرونها بدعه ومحدثه بناء على أقوال علماء المسلمین أن هذه الأمور جزء منکم وقد صدر منکم مثلها أو أکثر منها، فماذا تقول فی بدع الشیعه.
سماحه السید کمال الحیدری: الأخ أبو هادی من قطر اقترح أن تکون الأبحاث فی منهج أهل البیت، أنا أتصور بأنه فی مبحث الاطروحه المهدویه عندما دخلنا فی حدیث الثقلین هذا یتعلق بصلب معارف أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام، وبودی أن یتابعنا المشاهد الکریم هناک هذا أولاً، وثانیاً أن هذه الأبحاث الجواب إنما عرضتها لعده أسباب أولاً واقعاً تعرف الأشیاء بأضدادها، فإذا استطعنا أن نمیز هذا النهج المنحرف وهذا النهج القائم على اساس البدع والمحدثات وهو النهج الأموی، عند ذلک نستطیع أن نعرف أن نهجنا صحیح، وثانیاً کما ذکره الأخ العزیز من سوریا قال أن هناک الملایین الآن الى الآن یعشعش فی أذهانهم هذا النهج، هذا هو جوابی أنه لماذا وقفت على هذه المباحث، وثالثاً سوف لن أطیل الکلام فی هذا البحث الخاص بمعاویه وسنرجع إلى بحث فضائل ومناقب الإمام علی فی تقییم النهج الأموی، وإنشاء الله سنقف عند قوله (أنت ولی کل مؤمن بعدی) بهذه الطریقه العلمیه التی اشرنا إلیها.
سماحه السید کمال الحیدری: أما بالنسبه لسؤال الأخ باقی من السعودیه، أولاً أنا لم أعبر عما فعله معاویه أنا لم أقل أنها بدعه وإنما أئمه المسلمین قالوا أنها بدعه، ثانیاً أنا لم أقل عنها أنها محدثه وإنما الألبانی وعلماء المسلمین قالوا أنها من المحدثات فلماذا تستغرب، هؤلاء هم علماء المسلمین وأئمه المسلمین هؤلاء هم الذین ترجعون إلیهم هم یعبرون عنها أنها محدثه وأنها بدعه، أول من أحدث، أول من وضع هذه البدعه، أما فیما یتعلق بما ذکره الأخ العزیز أن الشیعه عندهم بدع، أنت لا تنظر إلى بعض الجهله الذین یظهرون على الفضائیات ویضعون صوره هذا المعمم أو ذاک المعمم، أخی العزیز فی الأعم الأغلب هؤلاء الذین یخرجون على فضائیاتنا هؤلاء لیسوا من علمائنا، هؤلاء بعضهم خطباء وبعضهم لیسوا من أهل العلم، هؤلاء لا یمثلون المذهب، هؤلاء لیس عندهم علم المذهب، وأنتم تجدون الإصرار على أربعه أو خمسه من هؤلاء، إذا أردت أن تعرف العلم فعلیک أن تتابع الکتب العلمیه وعلمائنا الکبار فی هذا المجال، عند ذلک سیتضح أن أهل الشیعه توجد عندهم بدعه أو لا توجد.
المُقدَّم: متى کان الشیعه حجه حتى أصبح یحاججنا بما نفعله، فی ختام هذه الحلقه أشکرکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، کما أشکر الأخوه والأخوات على المتابعه والمراسله والمداخله، أشکرکم مشاهدینا الکرام ولنا لقاء والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.