نظریه عداله الصحابه (۵)
المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین، واصحابه المنتجبین.
سلام الله علیکم مشاهدینا الکرام اینما کنتم ورحمه الله تعالى وبرکاته، تحیه طیبه وهذه حلقه جدیده من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: الحاجه إلى السنّه النبویه لفهم معارف الدین القسم الاول، سنتعرف ان شاء الله تعالى فی حلقه الیوم والحلقات القادمه عن دور السنّه النبویه فی فهم معارف الدین ولماذا اغفلت هذه السنّه أو اغفل دورها فی جانب من الجوانب أو فی طور من الاطوار ولماذا حینما تکون الحاجه الیها تخدم طرفا یعول علیها کثیرا ویقول لابد من السنّه واذا کانت تتعارض مع اهدافه ومنهجه یقول حسبنا کتاب الله، إذن هناک امور مهمه ومحاور عدیده مشاهدینا الکرام تتابعونها. نحییکم مشاهدینا الکرام مجدداً ونحیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید فی البدء یعنی ما هی خارطه البحث فی دور السنّه النبویه لفهم المعارف الدینیه؟
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم. أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی البدء بودی ان اشیر إلى ملاحظتین:
الملاحظه الأولى: هو ان هذه الأبحاث سیقع الحدیث فیها فی محاور اربعه وادعو الله سبحانه وتعالى ان اوفق للتوفر علیها جمیعا واتمنى على المشاهد الکریم ان یصبر قلیلا للانتهاء من مثل هذه الأبحاث ومن هنا اشیر أیضاً إلى الملاحظه الثانیه وهی انه وجدنا فی الاسابیع الماضیه وفی الحلقات السابقه ان جمله من الاخوه الاعزاء المتداخلین یطرحون مجموعه من التساؤلات وهی تساؤلات حقه ینبغی ان نجیب علیها ولکنه کما عهدتمونی فی مثل هذه الأبحاث اننی أحاول فی کل حلقه ان اقف عند محور معیّن وعند موضوع معیّن ارجو من الاخوه المتداخلین والذین یعلقون على مثل هذه الأبحاث ان یلتزموا بمحور البحث وان یلتزموا بموضوع البحث حتى یمکن اغناء البحث واثراء ذلک البحث والا فهم احرار فی ان یطرحوا ما یشاؤون من التساؤلات ولکنه بطبیعه الحال وبحسب المنهجه العلمیه التی حاولنا ان نسیر علیها فی مثل هذه المطارحات ومثل هذه الحوارات العلمیه انه قبل الانتقال إلى محور جدید لابد ان ننتهی من المحور السابق وان نتوفر على کل حیثیات البحث فیه ومن هنا فی المقدمه اقدم اعتذاری للمشاهدین وللمستمعین وللذین یتابعون هذه البرامج إذا وجدوا ان بعض التساؤلات أو بعض المداخلات أو بعض التعلیقات تبقى بلا جواب اطمئنوا انه سیأتی الوقت المناسب للاجابه علیها ولکنه لا یمکن ان نجعل البحث یحمل أو یصاب بحاله من الکشکولیه ان صح التعبیر.
اما جواب أخی العزیز الدکتور وهو انه ما هی خارطه البحث فی دور السنّه لفهم المعارف الدینیه، الجمیع انا اتصور بانه لا یوجد احد یوجد عنده خلاف فی ان مبتغى العالم هو الوصول إلى معرفه الحقائق الدینیه والتوفر علیها بشکل صحیح ودقیق، من هنا لابد ان نعرف کیف یمکن تحقیق هذه الامنیه وتحقیق هذا الهدف، فی عقیدتی ان هناک محاور اربعه لابد ان نتوفر علیها بشکل دقیق ومتسلسل حتى ننتهی إلى النتیجه المطلوبه.
المحور الأول الذی لابد ان نشیر إلیه وسنحاول ان نمر علیه سریعا ولا نطیل الکلام فیه دکتور وهو انه أساساً هل هناک حاجه من القرآن إلى السنّه أو لا توجد، یعنی انه هل لکی نفهم المعارف التی جاءت فی القرآن الکریم نحتاج إلى السنّه هل للسنّه دور فی فهم المعارف الدینیه والمعارف القرآنیه أو قد یقال بانه أساساً السنّه لیس لها دور واذا کان لها دور فدورها هامشی دورها ثانوی دورها لا یؤثر على المنظومه العقدیه والمنظومه المعرفیه کل القرآن الکریم، طبعا أقول هذا باعتبار انه قد تأتی هناک بعض الکلمات الإنسان عندما یقرأها أو بعض الشواهد التاریخیه أو بعض الشواهد العلمیه یستکشف منها ان هناک من یعتقد ان السنّه لیس لها دور أو لها فی بعض الاحیان دور وفی بعض الاحیان لیس لها دور کما اشرتم إلى النکته وهذه نکته اساسیه یعنی عندما یحتاج إلى السنّه یقول ان السنّه لها دور وعندما یجد ان السنّه لیست فی مصلحته ینکر دور السنّه ویصر فی الفضائیات وفی غیر الفضائیات این دلیلکم من القرآن این دلیلکم من القرآن، انتم تقولون بانه السنّه السنّه السنّه، وانما صار للصحابه دور باعتبار السنّه والا إذا لم یکن هناک دور للسنّه إذن ما هو دور الصحابه فی ذلک، إذا لم یکن للسنّه دور ما هی أهمیه اصح کتاب بعد کتاب الله کصحیح البخاری وصحیح مسلم والمجامیع الروائیه والمصادر الاصلیه.
إذن انا بودی بانه هذا التناقض البعض یقع فیه من حیث لا یشعر لأنّه فی الواقع واقعا انا من اتابع بعض الفضائیات والمتکلمین فی الاعم الاغلب هم لیسوا من أهل العلم بالمعنى الصحیح بالمعنى الدقیق، نعم حفظ شیئا وغابت عنه اشیاء والا السنّه اما لها دور واما لیس لها دور، لا معنى انه عندما یرتبط بک الحدیث تقول ورد فی صحیح البخاری ورد فی صحیح مسلم ورد فی الصحیح عن رسول الله ولکن عندما یأتی دور مدرسه العتره وأهل البیت تقول لا، علیکم ان تأتوا بدلیل من القرآن إذن این دور السنّه لماذا انتم عندما یصل الأمر إلى السنّه بالنسبه لنا تحاولون ان تأخذوا منا السنّه لمعرفه حقائق الدین ومعارف الدین اما عندما یرتبط الأمر بکم وعندما یرتبط الأمر بالعقائد والارکان والاصول والصحابه وغیرها تجدون انه تستندون والا أیضاً نحن نسألکم این ورد أساساً بحث عن الخلفاء الثلاثه الأول یعنی الخلیفه الأول والخلیفه الثانی والخلیفه الثالث لم یرد شیئا فی القرآن الکریم کل ما تعتمدونه انما هو السنّه، این ورد فی القرآن افضلیه الخلفاء الاربعه أو الفضیله لهما بحسب الترتیب الذی انتم تعتقدون وهو ان الخلیفه الأول أفضل من الخلیفه الثانی والخلیفه الثانی أفضل من الخلیفه الثالث والخلیفه الثالث أفضل من الخلیفه الرابع این هذا فی کتاب الله تعالى، نحن لا نوافق على هذا المنهج الذی هو انا اعبر عنه منهج اعرج هذا، منطق اعرج، مره هنا ومره، لما تجعلون السنّه عضین تأخذون ببعض السنّه وترفضون، یؤمنون ببعض السنّه ویکفرون ببعض أو یؤمنون بالسنّه مادامت فی مصلحتهم ویکفرون بها عندما لا تأتی فی مصلحتهم.
إذن هذه القضیه انا اتصور بانه فی المحور الأول لابد ان نتوفر ولو اجمالا والا کما تعلمون ان البحث لا یسع ان ندخل تفصیلا فی مثل هذه الابحاث، هو انه هل هناک حاجه إلى السنّه أو لا توجد حاجه إلى السنّه.
المحور الثانی دکتور وهو انه إذا ثبت ان هناک حاجه إلى السنّه فی فهم المعارف الدینیه یأتی هذا السؤال الیس القرآن هو تبیان لکل شیء، الیس القرآن هدى للناس، إذن ما هی الحاجه، وهل لازم ذلک ان القرآن یحتاج إلى من یکمله حتى نحتاج إلى السنّه وهذا مع الاسف الشدید ومما یؤسف له الآن لا اعلم واقعا ان المتکلمین أو ان الذین یکتبون هم ملتفتون إلى هذه القضیه أو یحاولون ان یشوشوا على الاتجاه الآخر والطرف الآخر دائما یحاولوا ان یربطوا بین اننا إذا اردنا ان نستدل بالسنّه.
إذن هذا فی القرآن یعنی یوجد نقص ولا نقص فی القرآن وهذه حقیقه واحده حقیقه ثابته لا ریب فیها حق ثابت لا ریب فیه ان القرآن غنی عن کل شیء، فی کلمه واحده أقول کما ان الله سبحانه وتعالى هو الغنی کتابه أیضاً هو أیضاً هو الغنی لأنّه کلام الله (قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَى شَاکِلَتِهِ) الله غنی وکلامه أیضاً غنی ولذا ورد فی القرآن انه بیان وهدى ونور وتفصیل وتبیان وو.. إلى غیر ذلک.
إذن من هنا یأتی هذا التساؤل فی المحور الثانی بعد ان ثبت فی المحور الأول اننا نحتاج إلى السنّه یأتی هذا التساؤل فی ای بعد نحتاج إلى السنّه یعنی ما هو دور السنّه بالنسبه إلى المعارف التی اشار الیها القرآن الکریم والمعارف الدینیه بشکل عام.
المحور الثالث: الآن افترضوا انه ثبت ان هناک حاجه إلى السنّه وثبت انه لماذا نحتاج إلى السنّه وهل هو للتکمیل لا سامح الله أو نعوذ بالله واقعا ان نقول کلام المعصوم أو کلام النبی یکمل القرآن لا لیس الأمر کذلک وانما نکته هناک أخرى سأشیر الیها ومنه ان شاء الله سیتضح معنى حدیث الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا سیأتی ان شاء الله البحث یأتی المحور الثالث وهو انه ما هو الطریق إلى السنّه، نحن لم نسمع من رسول الله (صلى الله علیه وآله) مباشره وانما لابد ان نعرّف طریقنا إلى السنّه وهنا تجدون کما اشرت فی ابحاث سابقه انه اختلفت مدرسه الصحابه عن مدرسه أهل البیت والعتره (علیهم أفضل الصلاه والسلام) فان الصحابه انتخبوا طریقا للوصول إلى السنّه ولذا انتم عندما ترجعون إلى کتبهم ومصادرهم الحدیثیه لهم رجالهم الخاصین بهم یعنی رجال هذه المدرسه لا تقبله فی الاعم الاغلب تلک المدرسه ورجال تلک المدرسه لا تقبل هذه المدرسه واذا واقعا صار وقت سأبین للمشاهد الکریم انه کثیر من رجالات من اسانید من رجال الحدیث وهم من الشخصیات العلمیه الکبیره بمجرد انه ثبت انهم یتشیعون لاهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) فانه سقطت عدالتهم سقطت وثاقتهم سقط الاعتماد علیهم أساساً بمجرد انه رافضی بحسب اصطلاح أهل الجرح والتعدیل فی مدرسه الصحابه.
إذن هذه قضیه اساسیه وهو انه ما هو الطریق الذی یوصلنا إلى السنّه النبویه هل یمر بهذا الطریق أو یمر بهذا الطریق وهنا نحن ذکرنا للمشاهد الکریم انا استعجل فی ابحاثی لأنّه عندی نقاط مهمه ارید ان اشیر الیها، وهنا لابد ان یلتفت إلیه المشاهد الکریم واکدت علیها مرارا وتکرارا قلت حیث انه وقع الاختلاف بین المدرستین فی قبول الروایه فی خبر الواحد فی التواتر فی المستفیض فی شرائط التواتر فی شرائط الخبر الواحد ما هی الدوائر التی یقبل فیها الخبر الواحد هنا لابد ان نتفق من الآن فی المنهج العلمی ان الروایه إذا اردنا ان نستند الیها لابد ان تکون مقبوله من المدرستین من الفریقین معا حتى ینطبق قوله لا تجتمع امتی على ضلاله، هذا هو المحور الثالث.
المحور الرابع: ولعله یعد من اهم المحاور الأساسیه وبودی ان المشاهد الکریم یلتفت إلى هذا المحور الرابع بشکل دقیق وعمیق وان شاء الله سنتوفر علیه دکتور لاحقا وهو انه أساساً ما هی الآلیه ما هی الادوات التی من خلالها نفهم السنّه کیف نفسر السنّه، واقعا افترضوا اننا اتفقنا على هذه السنّه وعلى الطریق الموصل الیها ولکن کیف نفسرها؟
من هنا تجدون انه أیضاً تعددت المدارس فی المدرستین، الاتجاهات فی المدرستین یعنی أنت عندما تأتی إلى مدرسه الصحابه أو مدرسه العتره تجد ان هناک فلاسفه والفلاسفه لهم اتجاهات متعدده وتجد ان هناک عرفاء وصوفیه وانا اتصور ان المشاهد الکریم والاخوه الاعزاء والاخوات تابعوا لعله فی شهر رمضان فی بعض الفضائیات وجدوا ان هناک صراع حاد بین السلفیه وبین المتصوفه وکلهم یدعی وصلا بلیلى کلهم یرید ان یفهم المعارف الدینیه انا لا استطیع ان اشک فی هؤلاء أو اشک فی هؤلاء، هؤلاء یریدون ان یفهموا الدین، هؤلاء لهم اجتهادهم، طبعا عندما أقول هؤلاء اجتهادهم لیس مرادی بعض هؤلاء الجهله الذین یأتون على الفضائیات وانما اتکلم عن العلماء اتکلم عن المحققین اتکلم عن الاعلام وهؤلاء أیضاً لهم کتبهم ومصنفاتهم فی هذا المجال وآراءهم ونظریاتهم وهی محترمه جمیعا إذا کانت قائمه على أسس علمیه منهجیه دقیقه اما بعض الفضائیات مما یؤسف لها التی هی تسمی اسماءها باسماء مختلفه وما هو فی الشرائط الخبریه لمثل هذه الفضائیات ادهى وامر، شتائم وسباب وتسفیه وتکفیر ولعن واتهام بتحریف القرآن واتهام بالسب این یوجد من هذا الإنسان العاقل الذی یستطیع ان یثبت ان مدرسه أهل البیت (سلام الله علیهم) واتباع مدرسه أهل البیت یعتقدون بالسب، اصلا إمامنا أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) ینهانا عن السب لا تکونوا سبابین، کیف یمکن ان نتهم، الآن تقول فلان هکذا یقول، وهذا من الاسالیب واذا کانت جمله معترضه المشاهد الکریم بودی ان یلتفت الیها، یأتی بقرص أو یأتی بکاسیت هذا لیس منهج علمی.
اخوانی الاعزاء ومن هو المتکلم وکاسیت من وصوت من وخصوصا ونحن نعلم فی هذه الازمنه کثیر ممن یدعی العلم وآخر قد تسمى عالما ولیس به کما قال أمیر المؤمنین أو لعله دخیل أو مدخول وعندما أقول دخیل ومدخول لیس مقصودی فقط من هذا الطرف الکل اتکلم، أو لعله من الجهله ولکنه یلبس کذا أو کذا هذا لا یؤثر نحن عندما نرید ان نستدل ینبغی ان یکون استدلالنا من کتب الاعلام من اعلام المدرسه لا یحق لنا ان نذهب إلى هنا وهناک على ای الاحوال.
إذن یوجد عندنا فلاسفه ویوجد عندنا متصوفون ویوجد عندنا متکلمون وانتم تعلمون الآن الصراع القائم تاریخیا والى یومنا هذا بین الاشاعره وبین المعتزله لم ینته إلى یومنا هذا، عندما نأتی فی الفقه توجد هناک مدرسه الرأی وهناک مدرسه القیاس عندما نأتی إلى مدرسه أهل البیت نجد ان هناک الاخباری ونجد ان هناک الاصولی ونجد ان هناک المحدث ونجد ان هناک الحکیم ونجد ان هناک العارف ونحو ذلک إذن وجمیعا بحسب اعتقاده لا اقل على مستوى اعلام هذه المدارس هؤلاء کلهم لهم غایه واحده ما هی؟ للتعرف على أصول الدین على معارف الدین ولکن کل له منهجه الخاص وادواته الخاصه وآلیته الخاصه ومنهجه المعرفی الخاص به للوصول ومن هنا تعددت عندنا المدارس والاجتهادات والکلمات وو.. إلى غیر ذلک.
المقدم: کما حصل فی التفسیر.
آیه الله السید کمال الحیدری: نعم عندما تأتون إلى التفسیر، احسنتم ضربتم مثال جید، على مستوى التفسیر نحن لماذا تعددت عندنا التفاسیر ما هو الوجه.
المقدم: إذاکان حسبنا کتاب الله إذن الفهم واحد.
آیه الله السید کمال الحیدری: جید لابد ان یکون الفهم واحد مع انک عندما تأتی الآن تجد عشرات بل المئات بل مئه وخمسین إلى مئتین تفسیر لکتاب الله هذا اما منهجه فلسفی وهذا منهجه نقل الروایه وهذا منهجه کذا وهذا لغوی وهذا یعتمد القضایا الاجتماعیه وهکذا وهذه مناهج متعدده فی فهم کتاب الله.
إذن هنا قضیه اساسیه بودی ان یلتفت الیها المشاهد الکریم نحن نحاول ان شاء الله تعالى من هذه الحلقه والحلقات القادمه دکتور الذی لعله تصل إلى عشرین ثلاثین لا اعلم وارجو الله ان المشاهد الکریم یستطیع ان یتحملنی فی مثل هذه الأبحاث نحاول ان نقف بشکل تفصیلی على هذه المحاور التی اشرنا الیها وهی المحاور الاربعه التی تم الکلام علیها.
المقدم: احسنتم، إذن بعد هذه المقدمه سماحه السید یأتی هذا السؤال ما هی اهم الاتجاهات فی الحاجه إلى السنّه أو دور السنّه النبویه فی فهم المعارف الدینیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم. فی الواقع انه هذا هو السؤال المحوری والاساسی فی المحور الأول وهو انه أساساً فیما یتعلق بالحاجه إلى السنّه لفهم معارف الدین هل یوجد هناک اتجاه واحد أو توجد هناک اتجاهات وهذا اهم بحث یرتبط بالمحور الأول وهی الحاجه إلى السنّه لفهم المعارف الدینیه ونحن عندما نقول سنّه فی المقدمه بودی ان یلتفت المشاهد الکریم الآن نتکلم عن السنّه النبویه تقول إذن ما هو دور أهل البیت، بعد ذلک سأبین ان دور أهل البیت واقعا ما هو دورهم بالنسبه إلى السنّه النبویه، الآن حدیثنا منحصر فی السنّه النبویه التی هی محل الاجماع بین المسلمین بمختلف اتجاهاتهم ومدارسهم وافکارهم، فی الواقع بانه فی هذا المجال یوجد اتجاهان دکتور اساسیان لا اقل على المستوى البحث النظری لعله قد عندما نأتی إلى الواقع العملی نجد انهم لا یلتزمون ولکنه انا اتکلم على المستوى التحلیل النظری وعلى مستوى الکلمات.
الاتجاه الأول: وهو الاتجاه العام السائد بین المسلمین بمختلف توجهاتهم من فلاسفه ومتصوفه وعرفاء ومتکلمین وفقهاء ومعتزله واشاعره وو.. إلى غیرهم ان للسنّه النبویه دورا اساسیا فی فهم المعارف الدینیه یعنی تقریبا یوجد هناک اجماع عملی على هذه ولعل یعد هذا الدلیل الأول للحاجه إلى السنّه یعنی ان الدین لا یمکن ان یؤخذ کاملا الا ببرکه السنّه النبویه ولکنه من غیر فصل السنّه عن القرآن الکریم؛ لأن السنّه وقع فیها وضع وهناک روایات ضعیفه هناک روایات موضوعه هناک اختلافات فی النصوص الوارده لان الذین نقلوا الینا کذا إذن لابد ان نجعل المحوریه للقرآن ولکن من غیر ان ننسى دور السنّه واثر السنّه النبویه فی استکشاف المنظومه المعارفیه للقرآن، اما الادله على ذلک یمکن ان نشیر إلى دلیلین اساسیین.
الدلیل الأول: وهی الآیات القرآنیه وانا أمرُُّ علیها مرورا لان الوقت لا یسع، الدلیل الأول قوله تعالى فی سوره الحشر الآیه السابعه قال (وَمَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) کل ما وردکم عن رسول الله خذوه هذا امر وکل ما نهانا عنه رسول الله لابد ان ننتهی عنه صریح الآیه المبارکه (وَمَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ) هذه هی الآیه السابعه من سوره الحشر، طبعا لو سأل سائل لماذا ان کل ما جاءنا، الآن ما جاءنا سواء کان لفظا أو کان تقریرا أو کان فعلا من افعال الرسول (صلى الله علیه وآله) کله یصدق علیه السنّه ویصدق علیه ما جاءنا ما اتاکم وما نهاکم، لو سألنا سائل لماذا انه کل ما جاءنا وکل ما اتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم؟ لأنّه صریح القرآن الکریم فی سوره النجم یقول (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) وانا الآن لا ارید ان ادخل فی بحث انه هذه الآیه هل تختص باقوال رسول الله ام تشمل الفعل أیضاً وتشمل التقریر أیضاً هذا حدیث آخر مرتبط بعصمه وادله عصمه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) موکول إلى محله.
النص الثانی: (قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ )، سؤال وهو انه فاتبعونی فی ماذا؟ اتبعونی فی اقوالی، واتبعونی فی افعالی واتبعونی فی کل ما یصدر عنی من فعل لان الآیه المبارکه اشارت (قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی) وهذه الآیه واقعا من الآیات الأساسیه فی الوصول والقرب الالهی سبحانه وتعالى یعنی ان الإنسان إذا احب الله لیس بالضروره ان الله یبادله الحب، متى الله یحبه إذا احب العبد ربه، الا إذا اتبع الرسول (صلى الله علیه وآله) وعجیبه هذه الآیه ومع الاسف ان الوقت لا یسع ان اقف عندها کثیرا (فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ) یعنی ان الإنسان لو احب الله وکان حبه صادقا کما لعلک تجد ذلک فی النصرانیه أو فی الیهودیه أو فی الکنفوشوسیه أو فی البوذیه أو .. أو فی ای مله أو نحله الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) یقول إذا اردتم ان یبادلکم الله الحب الله یحب العبد لا فقط العبد یحب الله لأنّه الآیات کثیره (یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ) إذا کان الأمر کذلک لا طریق له الا من این یمر هذا الطریق؟ الا من اتباع الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) وهذا الاتباع خطر جدا واقعا خطر یعنی أقول بانه على خطر عظیم نحن لأنّه إذا ضممنا هذه الآیه دکتور مع الآیه ما اتاکم الرسول وجئنا إلى حدیث الثقلین قال انی تارک ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا کتاب الله وعترتی أهل بیتی إذن قال ما اتاکم الرسول وقد اتانا منه حدیث الثقلین والطریق إلى الله یمر من خلال اتباعه وقد امرنا باتباع الکتاب والعتره إذن لا طریق لان یکون العبد محبوبا لله الا بان یمر من خلال العتره هذه بنحو الإجمال طبعا هذه فتاوى ان صح التعبیر فتاوى عقائدیه وتحلیلها وبیانها لان السائل مباشره ان المشاهد قد یقول من قال بان الحدیث هو وعترتی هو وسنتی، جید هذا بحث انا لا ارید ان ادخل فیه سیأتی ولکنه ان شاء الله أقول لو ثبت ذلک واقعا تعطینا نتیجه خطیره وعظیمه جدا هو انه ما آتاکم وقد اتى منه حدیث الثقلین وقال لنا ما ان تمسکتم بهما.
إذن لکی نتبع الرسول لابد ان نتبع العتره حتى یحببکم الله سبحانه وتعالى.
النص الثالث: فی هذا المجال الذی یبین دور السنّه هو قوله (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ) لو کان الرسول لا یوجد عنده امر ونهی یعنی لا توجد سنّه لا معنى لان یقول اطیعوا الله واطیعوا الرسول هو لا یوجد عند الرسول امر ونهی حتى نطیعه وبعباره أخرى یقولون ان التکرار انما یفید التأکید إذا لم یمکن حمله على التأسیس، لابد ان نعرف ان اطاعه الله فیها مجموعه من الاوامر والنواهی واطاعه الرسول أیضاً فیها مجموعه من الاوامر والنواهی حتى یقول الله اطیعوا الله واطیعوا الرسول ولذا فی آیه أخرى القرآن الکریم قال (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) لماذا؟ لأنّه (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى).
إذن هذا یکشف لنا انه تکرار الاطاعه أو تکرار الأمر بالاطاعه یکشف ان الرسول صدرت منه مجموعه من السنن التی نعبر عنها السنّه النبویه.
المقدم: احسنتم، وطاعه الله تتجلى بطاعه الرسول.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، وطاعه الرسول أیضاً هی طاعه لله سبحانه وتعالى هذا هو الدلیل القرآنی على هذه الحقیقه، اما الدلیل النقلی المتواتر المتفق علیه بین جمیع المسلمین التفت جیدا حتى لا یوجد هناک مخالف واحد التفتوا جیدا، حتى مخالف واحد لا یوجد، وهو حدیث الثقلین، قد تقول لی سیدنا حدیث الثقلین مختلف فیه بعض یقول وعترتی بعضهم یقول وسنتی، الجواب سواء کان وعترتی أو کان وسنتی یثبت انه النجاه من الضلال یمر لیس فقط عبرالکتاب وانما الکتاب والعتره والسنّه افترضوا هکذا، نحن نقول العتره هم لا یقبلون هم یقولون السنّه لا إشکال إذن حدیث الثقلین بکلا اللفظین یثبت دورا للسنّه.
المقدم: وانما ذکر أهل البیت لأنهم الطریق الواضح.
آیه الله السید کمال الحیدری: وهو کذلک هذا هو المحور الثالث ما هو طریقنا إلى السنّه، العتره باعتبارهم طریق إلى السنّه فذکروا، الآن هذا ما ارید ان ادخل فیه ولکن الذی یرتبط ببحثنا مباشره انه لا یقع ولم یقع ولن یقع خلاف بین احد من الاعلام من ای مدرسه واتجاه وفکر وکلامی وفیلسوف وعارف وصوفی ومحدث والى آخره الجمیع بنص حدیث الثقلین لابد ان یتبین له ان السنّه لها اثر واضح، لا، النجاه من الضلاله متوقف علیها لأنّه قال (سلام الله علیه) ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا، بهما لا باحدهما، إذن کتاب الله وحده لن ینجی من الضلاله، السنّه من دون کتاب الله أیضاً لا تنجی من الضلاله، من الذی ینجی الإنسان من الضلاله؟ کتاب الله وسنتی سلّمنا معکم اصلا انا ارید هذه اللیله اسلّم مع مدرسه الصحابه ان الحدیث بأی لسان لیس اعتقادا، لا لأنّه انا معتقد بانه وسنتی أیضاً لا معنى له الا وعترتی بحثه سیأتی ولکن تنزلا وقبولا من الطرف الآخر أقول افترضوا ان الحدیث حدیث وسنتی.
إذن هذا معناه ان للسنّه دورا اساسیا ومرکزیا ومحوریا کما هو قال رسول الله بهما، نعم یبقى هذا السؤال یعنی احدهما یکمل الآخر؟ الجواب لا، هذا فی المحور الثانی ان شاء الله سنجیب علیه وهو ان القرآن إلى ای شیء یحتاج إلى السنّه وان السنّه واساسا هو القرآن یحتاج أو نحن نحتاج هذا بحثه سیأتی، وان السنّه فی ای شیء تحتاج إلى القرآن وهذا بحثه سیأتی، هذا مضافا هذا الدلیل الثانی دکتور.
الدلیل الثالث: وهو من اهم الادله فی المقام وبودی ان المشاهد الکریم یلتفت وهو دلیل الاجماع العملی وهو انه إذا لم یکن للسنّه دور إذن لماذا هذه المجامیع والمصادر الحدیثیه وعلوم الحدیث بالمئات بل الآلاف فی هذا المجال هذا یکشف عن انه أساساً سواء على مستوى مدرسه الصحابه یعنی الصحاح المسانید أو على مستوى مدرسه أهل البیت یعنی تهذیب والکافی ومن لا یحضر والى غیر ذلک هؤلاء جمیعا اتفقوا على ان للحدیث للسنّه دور فی هذا المجال هذا هو الاتجاه الأول خلاصه واجمالا حتى انتقل إلى الاتجاه الثانی.
الاتجاه الثانی وهو الاتجاه الذی یظهر من البعض أقول هذا بشکل واضح وصریح حتى انه من الناحیه النظریه اتکلم وهو انه الاتجاه الذی یعتقد انه لا حاجه للسنّه، حسبنا کتاب الله، کتاب الله حسبنا کلا اللفظین وردا، لا نحتاج إلى غیره وهناک شواهد تاریخیه اثبتت هذه الحقیقه، هذا النص الذی اشرت إلیه لا اقل ورد فی صحیح البخاری فی مواضع اربعه، بودی ان المشاهد الکریم یلتفت فی صحیح البخاری انا ارید اقرأ بدل ما اقرأ من شاشه على موقع کمبیوتر وکذا ولا یعلم اول الحدیث ما هو آخر الحدیث ماذا ماذا حذف منه ممن ینقل هذا الاسلوب مع الاسف یستعمله البعض وهو اسلوب لا اقل اعبر عنه انه اسلوب غیر علمی وغیر دقیق أو یاتی مثلا بکلام لهذا ویقتطع کلام من هنا ویقول انظروا ماذا یقول فلان هذه الاسالیب اخوانی اسالیب عفا علیها الزمن اولا وثانیا اقرب إلى التهویل والتشویش والفتنه منه إلى التقریب ومنه إلى المسلمین ومنه إلى بیان الحقیقه حتى یعرف الآخر ماذا یعتقد ما اعتقد انا وما یعتقد الآخر ولذا نحن مرارا ذکرنا انه هذه البرامج لیست اخوانی لان یأتی هناک واحد من مدرسه الصحابه لیکون من مدرسه أهل البیت لا ابدا وانما فلیعرف ماذا نحن نعتقد وماذا هم یقولون فی اهم مصادرهم وکتبهم الاصلیه.
هذا الحدیث ورد کما قلت فی صحیح البخاری فی مواضع متعدده، الموضع الأول الذی ورد فیه الحدیث فی باب مرض النبی ووفاته (صلى الله علیه وآله) فی کتاب المغازی الباب ثلاثه وثمانین بحسب هذه الطبعه وهی صحیح البخاری اعتنى به ابو صهیب الکرمی طبعه مقابله على النسخه السلطانیه عن الفلان مزیده ببعض الالفاظ من فتح البخاری وو.. إلى آخره لعله من أفضل الطبعات للبخاری تدقیقا، هناک فی الحدیث اربعه آلاف واربعمئه واثنین وثلاثین الروایه عن الزهری عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله وفی البیت رجال، حضر یعنی حضره الموت، فقال النبی هلم اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت ان رسول الله هو الطالب هو الناطق، فقال النبی هلم اکتب لکم کتابا.
المقدم: یعنی آتاکم الرسول هذا مما اتانا.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا مما ما ینطق عن الهوى ان هو الا وحی یوحى لان هو یتکلم وهو مرتبط بالشریعه لأنّه لا تضلوا بعده ما مرتبط بامور عادیه أو بامور حیاتیه أو بامور دنیویه.
المقدم: نجاه امته من الضلاله.
آیه الله السید کمال الحیدری: وهذا متفق علیه انه معصوم فیه (علیه أفضل الصلاه والسلام) والعجیب ان هذا هو النص الذی موجود فی حدیث الثقلین لن تضلوا، هنا أیضاً لا تضلوا بعده یوجد توافق بین حدیث هذا الکلام وهذا من شواهد صدق هذا الحدیث، لان حدیث الثقلین متواتر هذا الحدیث اخبار آحاد، إذن قد یقول قائل هذا خبر واحد من یعتمد علیه؟
الجواب فیه قرائن تدل على صدقه، قال فقال بعضهم النص یقول، فقال بعضهم لا یعیّن من هؤلاء الرجال، فقال بعضهم ان رسول الله قد غلبه الوجع، الآن نصوص أخرى توجد بعبارات أخرى لعله إذا بقی الوقت اشیر الیها، قال حسبنا، هذا البعض قال، قال فلقد غلبه الوجع وعندکم القرآن حسبنا کتبنا الله فاختلف أهل البیت واختصموا.
مراد من أهل البیت هؤلاء الذین کانوا الذی هم یقینا من اعیان الصحابه لأنّه من یستطیع ان یدخل على مرض رسول الله ویحضر عنده عند الوفاه الا إذا کانوا من کبار الصحابه، قال فمنهم من یقول قربوا یکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده ومنهم من یقول غیر ذلک فلما اکثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله قوموا، قال عبید الله فکان یقول ابن عباس ان الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول الله وبین ان یکتب لهم ذلک الکتاب لاختلافهم ولغطهم.
هذا هو النص الوارد هنا ولکنه عندما نراجع البخاری فی مواضع ثلاثه أخرى الموضع الأول فی الحدیث (۱۱۴)، هذا فی الحدیث (۴۴۳۲) من هذه الطبعه، فی الموضع الثانی فی باب اسم من کذب على النبی هناک الروایه عن عبید الله بن عباس عن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبی وجعه قال إئتونی بکتاب اکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، قال عمر ان النبی غلبه الوجع.
ومن الواضح المراد من عمر هنا لیس الإنسان نکره وانما هو الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب، ان النبی غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا، إذن حسبنا کتاب الله اللفظ الأول وهذا اللفظ الثانی کتاب الله حسبنا فاختلفوا إلى آخره، هذا الموضع الأول الذی ورد فیه اسم الخلیفه الثانی.
الروایه الثانیه أیضاً وارده فی الحدیث (۵۶۶۹) من الکتاب باب کتاب المرضى الباب السابع عشر باب قول المریض قوموا عنی، الروایه أیضاً بنفسها عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب إذن هذا تصریح تلک الروایه الحدیث (۱۱۴) فیها عمر والروایه الأولى قال بعضهم، الروایه الثانیه عمر، وهذه تصریح فیها عمر بن الخطاب، قال النبی هلم اکتب لکم، قال، التفتوا "قال" یعنی ینطبق علیه ما ینطق عن الهوى لان الروایه تقول لیس انه اقترح البعض لیس قال البعض وانما قال رسول الله قال النبی.
المقدم: اتاهم رسول الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: لیس اتاهم ما ینطق عن الهوى ان هو الا وحی یوحى هذا أیضاً نص.
الموضع الثالث الذی ورد فیه هذا النص وهو أیضاً الحدیث (۷۰۰۰) یعنی کتاب الاعتصام، الروایه وارده فی کتاب الاعتصام باب (۲۶) کراهیه الاختلاف الروایه لما حضر وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، والروایه أیضاً وارده فی مسلم أیضاً انا اشیر إلى لفظ مسلم فی هذا المجال الوقت لعله ضایقنا کثیرا دکتور، الحدیث فقط أیضاً فی صحیح مسلم بنفس هذه الطبعه هناک اشیر الیها یقول بانه فی الحدیث (۱۶۳۷) فی کتاب الوصیه الباب خمسه باب ترک الوصیه لمن لیس له شیء یوصی فیه، ما ادری إذا عندی وقت المخرج یسمح لنا.
المقدم: یعنی فی ثلاث دقائق حتى ندخل اتصالات الاخوه الکرام أو اقل.
آیه الله السید کمال الحیدری: جید، انا لا اعلق کثیرا على هذا النص والواقع النص طویل لکن انا یکفینی نص واحد أقول کلمه واحده ان الخلیفه الثانی قال قد غلبه الوجع، الآن یأتی هذا التساؤل بودی ان المشاهد یلتفت إلى هاتین الجملتین لا اطیل علیه وهو انه اولا یتضح ان الخلیفه الثانی کان اعرف بحال رسول الله ممن؟ من رسول الله لان رسول الله هو یطلب الکتابه حتى یکتب وهو یقول انه ینفع هذا أو لا ینفع؟ لا ینفع.
إذن یظهر ان الخلیفه الثانی کان اعرف بحال رسول الله من رسول الله، فقد یقول قائل بان هذا اجتهاد، جید ولکن اجتهاد فی قبال من؟ البعض یحاول ان یصور القضیه هذا اجتهاد فی قبال حدیث رسول الله لا ابدا، هذا اجتهاد فی قبال الله سبحانه وتعالى، لماذا؟ لان القرآن قال ان رسوله إذا تکلم بامر مرتبط بالشرع وبالدین ینطق عن الهوى أو لا ینطق عن الهوى.
المقدم: ابدا.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذنهذا الذی وقع فی قباله ما هو، لا اعلم واقعا انا اترک التعلیق والفهم للمشاهد المنصف فلیفهم رسول الله الذی قال عنه القرآن (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) ولکن یأتی فی مقابله من یقول غلب علیه الوجع یعنی لا یأخذ منه، إذن الله یقول بانه ما ینطق الا وحی وهذا الإنسان یقول لیس ذلک.
المقدم: سماحه السید قبل ان ندخل اتصال الأخ علی، اسمحوا لی فقط فی هذا العباره تأییدا لکلامکم، لو قال الخلیفه حسبنا کتاب الله وما سبق من سنّه رسول الله لکان فقط یقصد الوجع ولکن هو یقصد ان السنّه لا حاجه لها وحسبنا کتاب الله لیست القضیه الوجع.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، وهناک شواهد دکتور على هذا وهو انه أساساً منع عن تدوین الحدیث وهذا خیر شاهد علمی وتاریخی انه لم یکن قصده هذا الموقع وانما کان قصده کل السنّه النبویه لیس فقط هذا الموقع ولذا منع عن تدوین الحدیث ولذا احرق الاحادیث ولذا ولذا إلى آخره ومع الاسف ان الوقت انتهى لعلنا نوفق إلى ذلک.
المقدم: عباره حسبنا کتاب الله دلیل على ان السنّه هامشیه أو لا اثر لها.
آیه الله السید کمال الحیدری: لا اثر لها، لا یستطیع احدا ان یعطیها تفسیر آخر ومع الاسف الشدید ان الوقت انتهى انا بودی ان المشاهد الکریم فلیکن معی ان شاء الله الاسبوع القادم ان هذا البحث فیه تتمه لابد نرى الآثار الخطیره المترتبه على هذا الاتجاه سواء القائل کان دکتور قال بعضهم یعنی بعض الصحابه أو القائل به الخلیفه الثانی النتیجه واحده.
المقدم: النتیجه هم کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم.
آیه الله السید کمال الحیدری: جزاکم الله خیرا، ارید ان أقول هذه تنسف لنا نظریه عداله الصحابه من الأساس خصوصا إذا قبلنا بروایه أخرى للبخاری وهذه أیضاً اشیر الیها ولو اجمالا روایه أخرى للبخاری التی هی الروایه (۴۴۳۱) باب (۸۳) من کتاب المغازی قال إئتونی اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا إلى ان قال فقالوا ما شأنه أهَجَر.
إذن نسبوا إلیه الهجران، وهذا معناه انه کان فی اعلام الصحابه الذین حضروا البیت والا لم یحضر عموم الصحابه حضروا اعیان الصحابه أهل الحل والعقد الذین یسمح لهم ان یکونوا حول رسول الله (صلى الله علیه وآله) هؤلاء بعضهم قال، الآن من هذا البعض واقعا لا یؤثر کثیرا ولکنه تنسف لنا نظریه الصحابه من اساسها لان هذا یؤدی إلى إشکال فی عقیده هؤلاء فی ایمان هؤلاء طبعا فی ایمان بعضهم وهذه النسبه التی تنسب إلى اتباع مدرسه أهل البیت اکمل کلامی فی هذه الجمله، هذه النسبه ان الشیعه أهل البیت واتباع مدرسه أهل البیت لا یقبلون هذا کلام لا واقع له واقعا لا ارید ان استعمل کلمه کذب ابدا، کلام لا واقع له ولا أصل له نعم نحن نعتقد ان الصحابه لیسوا جمیعا على درجه واحده فیهم الذی لابد ان یقتدى فیه وفیهم الذی لابد ان یؤخذ منهم وفیهم المنافقون.
المقدم: فمنهم من آمن ومنهم من کفر صریح القرآن احسنتم، سماحه السید اعتذر لکم اطلنا على الأخ علی من المانیا، تفضل اخ علی ونعتذر لکم تفضلوا.
المتصل الأخ علی من المانیا: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ علی من المانیا: أخی العزیز انا فقط استمع إلى حدیثکم الجمیل طبعا، فقط ارید ان احیی السید، الله یجزیه جزاء الخیر ویوفقه لهذا الشرح والبحث وهذا ما عندی فقط ارید ان اسلم علیکم ان شاء الله، الله یوفقکم جزاکم الله خیر الجزاء.
المقدم/سماحه السید: حیاکم الله، الأخ علی یحییکم ویشکرکم من المانیا.
آیه الله السید کمال الحیدری: جزاه الله خیرا.
المقدم: معنا حسن من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ حسن من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حسن من السعودیه: عظم الله اجورکم بمصاب الإمام جعفر الصادق، سیدنا ما هی أهل السنّه بالمعنى هذا ولا تنسونا بالدعاء سیدنا والسلام علیکم.
المقدم: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته، انقل له کلمته هو بتعبیره ما هی أهل السنّه لعله یقصد من هم أهل السنّه، بعبارته ما هی أهل السنّه.
آیه الله السید کمال الحیدری: یعنی انا ما عبرت أهل السنّه انا عبرت دائما مدرسه الصحابه انا لا اعلم انه الأخ من این جاء باصطلاح أهل السنّه انا قلت مرارا وتکرارا مدرسه الصحابه ومدرسه العتره وأهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: احسنتم، معنا الأخ حسن من البحرین تفضلوا.
المتصل الأخ حسن من البحرین: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حسن من البحرین: أخی الکریم بخصوص ما ذکره عن الحدیث القائل انی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وسنتی ارجو من السید توضیح المسأله بخصوص هذا الحدیث والملاحظات.
المقدم: ان شاء الله یعنی بخصوص هل صحیح وسنتی، هو السید سیبین.
آیه الله السید کمال الحیدری: الجواب أخی العزیز فی جمله واحده حدیث وعترتی بتصریح جمله من اعلام المسلمین بالنسبه لنا مدرسه أهل البیت فمتواتر، اما بالنسبه إلى مدرسه الصحابه فجمله من اعلام المسلمین یقولون ان ولفظ وعترتی متواتر بخلاف وسنتی فهو خبر آحاد بل خبر واحد ضعیف وسیأتی بحثه ان شاء الله تعالى فی الحلقات القادمه ان شاء الله تعالى.
المقدم: احسنتم کثیرا، معنا الأخ علی من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ علی من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ علی من العراق: أخی العزیز عندی سؤال إلى حضره السید المحترم، نحن نعتقد بان السنّه والاحادیث النبویه لا یمکن ان تستقل بتأصیل العقیده ما لم یکن لهذه الأصول بیان واضح فی القرآن الذی انزله الله تبیانا لکل شیء.
المقدم: طیب وهذا هو قول سماحه السید لابد من القرآن فی جوانب تخص السنّه ولابد من جوانب للسنّه فی فهم القرآن إذن الوقت الظاهرا انه انتهى سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: یعنی جمله واحده، هذا هو المحور الثانی الذی انا سأشیر إلیه ان شاء الله وانا قلت للاخوه رجائی ان لا یستعجلوا الأبحاث وسیأتی بحثه أساساً السنّه ما هو دورها بالنسبه إلى تأصیل المباحث والمعارف الدینیه.
المقدم: احسنتم کثیرا، شکرا لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، على العموم ان شاء الله تعالى فی الحلقه القادمه سیکون أیضاً تلخیص لکل ما جرى فی حلقه الیوم وایضا تتمه للابحاث الاخرى، اشکرکم أیضاً مشاهدینا الکرام والى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه