وجود الإمام المهدی عجل الله فرجه
نبحث هنا الدلیل على الإمام المهدی، أی الاستدلال على وجوده وولادته وبقائه إلى أن یملأ الله الأرض به قسطاً وعدلاً:
أوّلاً: الکتاب والسنه القطعیه المتواتره، ومن بشارات الکتب المقدّسه السابقه على القرآن.
ثانیاً: من جهه الإخبارات المتواتره على ولاده الإمام علیه السلام، وهی شهادات مقبوله بحیث لا تقبل الإنکار.
ثالثاً: من جهه شهود العیان فی المراحل الثلاث من مراحل حیاه الإمام علیه السلام، وأعنی بها فی زمان العسکری أبیه أرواحنا فداه، وفی عهد الغیبه الصغرى، وفی زمان الغیبه الکبرى.
فی جمیع هذه الأدوار والمراحل شاهدوه عیاناً، وأخبرنا به الثقات وجداناً.
وهل یحتاج العیان إلى بیان، إذ شهد بمشاهدته وتشرف بخدمته الثقات والأعیان وممن لا یشک فی صدقهم وعدالتهم، فکیف یمکن إنکاره؟
وغرضنا من هذه الجهه هو نفس الاعتقاد بالإمام المهدی عجل الله فرجه ثم دفع بعض الشبهات التی ألقاها بعض المنحرفین، هذه الأدله نبینها بخدمتکم.
والظاهر أنها متفق علیها بین الفریقین _ العامه والخاصّه _ بلا شک، وسنقرأ نصوص کلماتهم.
لکن بعض المنحرفین للأسف شککوا فی ذلک، وألقوا بعض الشبهات حتى أنکروا الوجود بشکل فظیع لا یمکن أن یقبل، وینافی الصدق والحقیقه.
نلاحظ بعض العبارات التی بینوها فی کتبهم _ الکتب مسجله مع عناوینها کامله حتى صفحاتها _ قال بعضهم: «المهدی أسطوره لا دلیل علیها فی الکتاب الکریم ولا فی کتب السنه». وقال آخر منهم: «نحن لا نعتقد بولاده غائبهم الموهوم ونجزم أن الحسن العسکری لم یتزوج ولم یولد له ولد».(1) وقال ثالث منهم فی تعبیره: «إنما نهدف إلى القول أن شخصاً باسم محمد بن الحسن العسکری لم یولد ولم یوجد».(2)
وهذا ظلم فی الحقیقه وجفاء واقع مع وجود الأدله المتوافره من الکتاب والسنه والبشائر فی الکتب المقدسه المقبوله بین الفریقین. کیف یدّعی أحد هذه التعبیرات والادعاءات ولم یلاحظ الکتاب ولا السنه، أم تغافل عنها أم جهلها، أم عاندها؟ الظاهر أنه عناد والعیاذ بالله، وإلاّ فقد اعترف به کبار علمائهم فی مستندات کتبهم وصحاح أحادیثهم کما سنبینه إن شاء الله.
إثبات وجود الإمام علیه السلام
ونعنی الإمام المهدی بن الحسن العسکری، والحسن العسکری من أولاد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، ومن أولاد الصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء بنت رسول الله صلى الله علیه وآله.
هذه الشخصیه معروفه، إلاّ أنه فی بعض الروایات یوجد تحریف من جهه أنه نقل عن صحیح سنن أبی داود السجستانی بالنسبه إلى الحدیث الشریف المتفق علیه بین الطرفین عن الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله انه قال: «المهدی من ولدی اسمه اسمی وکنیته کنیتی به یملأ الله الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً» هذه الروایه متفق علیها بین الفریقین ومن المسلّمات فی الکتب الحدیثیه، لکن حرفت فی جمله منها بزیاده: «واسم أبیه اسم أبی» تحریفاً للحقیقه وتشویهاً للواقع بعد قول الرسول: «اسمه اسمی وکنیته کنیتی» فزادوا فی ذلک واسم أبیه اسم أبی.
هذه الزیاده من التحریفات ولا یمکن الوفاق علیها سنداً ولامتناً، لا فی کتب الخاصّه ولا فی کتب العامّه.
وبیان ذلک أن هذه الزیاده فی الحدیث منقوله فقط فی سنن أبی داود بسنده عن زائده عن عاصم عن زر بن حبیش عن عبد الله عن النبی صلى الله علیه وآله، وأظن أن هذا السند فیه إشکال حتى من جهات العامّه، لأن (زائده) کان یزید فی الحدیث، على ما اعترف به نفس الجمهور وصرح به فی کتاب کشف الغمه(۳)، ثم إن المتن کذلک لا یمکن قبوله لأنه من المتفق علیه أن الإمام المهدی بن الحسن العسکری اسم أبیه الحسن لا عبد الله کاسم النبی، لذلک لا تقبل هذه الروایه لا سنداً ولا متناً.
ویؤیدنا فی إثبات تحریف هذه الزیاده وعدم صحتها ما ذکره الکنجی الشافعی فی کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان(۴) جاء فیما نصه: الأحادیث الوارده عن النبی جمیعها خالیه من هذه الجمله (واسم أبیه اسم أبی) وقد ذکر الترمذی الحدیث(۵) ولم یذکر قوله: واسم أبیه اسم أبی، وفی معظم روایات الحفاظ والثقات من نقله الأخبار: (اسمه اسمی) فقط والقول الفصل فی ذلک أن الإمام أحمد مع ضبطه وإتقانه روى الحدیث فی مسنده فی عدّه مواضع: (اسمه اسمی)(۶) فقط بدون هذه الزیاده.
إذاً هذه الزیاده غیر صحیحه، والمتفق علیه فی الأحادیث المهدی اسمه اسم رسول الله صلى الله علیه وآله وکنیته کنیه الرسول (أبو القاسم) یملأ الله الأرض به قسطاً وعدلاً.
وبالإضافه إلى ذلک أنه من أولاد أمیر المؤمنین علیه السلام، ومن أولاد الصدیقه الطاهره، کونه من أبناء الحسن العسکری فی هذه السلسله الشریفه.
ومن الأمور التی وردت فی الأحادیث المتفق علیها بین الفریقین التی تشهد لنا فی هذا النسب الشریف من کتب الخاصه: روایات إکمال الدین للصدوق(۷)، وکفایه الأثر(۸) ومن کتب العامه: الصواعق المحرقه(۹)، وتذکره الخواص(۱۰)، والمستدرک على الصحیحین للحافظ النیشابوری(۱۱)، والبیان للکنجی الشافعی(۱۲)، وینابیع الموده للقندوزی(۱۳).
کما أحصاه بمتون هذه الروایات والعناوین الکامله فی منتخب الأثر(۱۴)، لذلک هذا النسب لهذه الشخصیه بهذه الکیفیه من النسب، متفق علیه فی أحادیث الفریقین بلا إشکال.
الأدلَّه:
الغرض أن الاعتقاد بهذه الشخصیه حقیقه ثابته راسخه لا تقبل التشکیک أبداً، وهی من العقائد الإسلامیه الصحیحه الصریحه المأخوذه من کلام أهل بیت الوحی، وهو لا شک فیه ولا إشکال.
ودلیلنا على ذلک من الکتاب الکریم والسنه المتواتره والکتب المقدسه.
القرآن الکریم:
أما من الکتاب _ أی القرآن الکریم _ فقد أحصیت الآیات التی فسّرت بالإمام المهدی أرواحنا فداه فبلغت ۱۳۰ آیه، وذلک فی کتاب المحجه للسید البحرانی أعلا الله مقامه. وأکثر تلک الآیات تفسیرها بأهل البیت والإمام المهدی متفق علیه بین الفریقین، نختار منها استدلالاً وتبرکاً ثلاث آیات فقط:
الآیه الأولى: قوله تعالى فی سوره القصص الآیه ۵ (وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ).(۱۵)
فظهور الآیه بنفسها یکفی فی التفسیر بأهل البیت والإمام المهدی. وتفسیر الفریقین یکفی.
أما قوله تعالى: (نُرِیدُ) فإراده الله لا تتخلف عن المراد، إذ لو قال لشیء: کن کان ذلک الشیء ولا یمکن فیه التخلف.
(نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ) منّه على المستضعفین. والمنّه تکون فی النعم العظمى، فالنعمه إن کانت عظیمه یعبّر الله عنها بالمن (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ) (۱۶) الله لا یمن، لکن هذه المنه بمعنى النعمه العظیمه (نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَْرْضِ) من هم المستضعفون؟ الفرد الأکمل والمصداق الأتم للمستضعفین هم أهل البیت أرواحنا فداهم، لأنهم کانوا مظلومین منذ قبض رسول الله «لم أزل مظلوماً منذ قبض رسول الله»(17) هذا کلام أمیر المؤمنین أرواحنا فداه.
المظلومیه لأهل البیت أرواحنا فداهم بعد الرسول جعلتهم من المستضعفین، استضعفهم الناس استضعفهم الأعداء، قتلوهم، شرّدوهم، سجنوهم، حتى منعوهم عن شرب الماء، حتى أهدوا رؤوسهم إلى الأشقیاء.
فأتم أفراد المستضعفین هم أهل البیت أرواحنا فداهم. وربما اطلعتم على روایه المنهال عن الإمام السجاد علیه السلام أنه سأله: کیف أصبحت یا بن رسول الله؟ قال: «ویحک یا منهال أصبحنا کما أصبح بنو إسرائیل فی آل فرعون یذبّحون رجالنا ویستحیون نساءنا».(18)
لذلک فالمظلومیه والاستضعاف بالنسبه لأهل البیت مسلّم، لأنهم الفرد الأکمل للمستضعفین فی العالم.
(نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ) (۱۹) نجعلهم أئمه الأرض، قاده الأرض، ساده الأرض، ونجعلهم الوارثین للأرض، ومن المعلوم أن الوارث من یصل إلیه عن المورّث شیء ینتقل إلیه بعد ذهابه وبقاء الوارث.
ففی أی زمان تطبقت هذه الإراده الإلهیه منذ نزول الآیه إلى یومنا هذا؟ إن تطبیق هذه الإراده التی لا تتخلّف قطعاً بیّنها الصادق المصدّق الله تبارک وتعالى.
لذلک لابدّ أن یکون هناک وراثه مستضعفین لجمیع الکره الأرضیه، وهذا لم یتفق أن حصل.
فمعناه: أن المستضعفین هم أهل البیت، ویلزم أن یکونوا الوارثین للأرض بلا شک ولا إشکال.
هذا بحسب ظاهر الآیه، بل التفاسیر المتفق علیها بین الخاصه والعامه تبین هذا التفسیر، أی التفسیر بأهل البیت والإمام المهدی أرواحنا فداه.
أمّا من الخاصه فعلى سبیل المثال _ والاّ فالروایات کثیره _ فی کتاب الغیبه للشیخ الطوسی بسنده المعتبر إلى أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله تعالى: (وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ) قال علیه السلام: هم آل محمد صلى الله علیه وآله یبعث الله مهدیهم بعد جهدهم فیعزهم ویذل عدوهم، ثم یقول شیخ الطائفه رحمه الله علیه: والأخبار فی هذا المعنى أکثر من أن تحصى.(۲۰)
وکذلک فی الحدیث الخاص المروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغه أنه قال روحی فداه: «لتعطفنّ الدنیا» والعطف: الحنان، «لتعطفنّ الدنیا علینا أهل البیت بعد شماسها»(21) یعنی بعد استعصائها «عطف الفروس على ولدها»، أی کما تحسن الفروس یعنی الناقه السیئه الخلق التی تعظّ صاحبها فی سبیل حفظ لبنها لولدها إشفاقاً علیه، هکذا محبه إشفاق، هکذا حنان وجدانی سیکون للدنیا علینا أهل البیت، وتلا علیه السلام عقیب ذلک: (وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُو) یعنی هذه الآیه تفید إشفاق الدنیا علینا أهل البیت وإراده امتلاک هذه الأرض.
وأما من أحادیث العامه، فمثل حدیث الشیبانی فی کشف البیان الذی رواه عنه فی تفسیر البرهان المجلد الثانی من الطبعه القدیمه صفحه ۷۸۷ قال الشیبانی فی کشف البیان: «روی فی أخبارنا _ العامّه _ عن أبی جعفر وأبی عبد الله أن هذه الآیه مخصوصه بصاحب الأمر ویبید الجبابره والفراعنه ویملک الأرض شرقاً وغرباً فیملؤها عدلاً کما ملئت جوراً» تصریح هذا الشخص وهو من علمائهم، بل هناک کلام لطیف لابن ابی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغه المجلد ۱۹ من الطبعه المصریه صفحه ۲۹ هذا ما نصّه ابن أبی الحدید: أصحابنا یقولون: «إنه وعد بإمام یملک الأرض ویتولى على الممالک»، ینسبه إلى الأصحاب، کأنه متفق علیه بین العامه والخاصه أن هذه الآیه فی أهل البیت فی الإمام المهدی أرواحنا فداه، لذلک هذه الآیه التی تبین إراده الله فی أن یملک الأرض أهل البییت بشاره بالإمام المهدی، وهذه البشاره لابدّ أن تتحقق بعد شهاده الإمام الحسن العسکری، ولم یحقق هذا الوعد غیر الإمام المهدی علیه السلام.
ولا یمکن أن نلتزم بأنه فی آخر العهد یولد الإمام المهدی بدون أم، فلا یلتزم بهذا أحد، ولابد أن یکون من نسل الحسن العسکری للروایات المتقدمه.
فإذاً یلزم أن یکون المخصوص بهذه الآیه الإمام المهدی علیه السلام من جهه بشاره الله ووعد الله وإراده الله التی لا تتخلف.
الآیه الثانیه: قوله تعالى فی سوره النور الآیه ۵۵: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَْرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ).
وعد إلهی. ووعده بمنزله القسم، باتفاق المفسرین، لذلک جاء فی الآیه _ لیستخلف _ لام جوابیه ثم تلاها تأکید بالنون وبلام القسم، (لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَْرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ)، من الأنبیاء (وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ)، تمکین الدین أی یعبدون الله بکل إمکانیه، (وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضى لَهُمْ)، الإسلام (وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی)، یعبدون الله بلا خوف وبلا تقیه وبکل تجاهر بالحق، (یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئ).
کذلک هذه الآیه الشریفه بحسب المعنى الظاهری تعنی أهل البیت أرواحنا فداهم، لأنه لم یتحقق من حین نزول الآیه إلى هذا الیوم _ ۱۴۰۰ سنه _ معنى کامل لهذه الفقرات الثلاث:
أولاً: یستخلفنهم فی الأرض، أی تصل إلیهم جمیع الکره الأرضیه.
ثانیاً: یمکننّ لهم دینهم، أی یعبدون بلا خوف ولا تقیه.
ثالثاً: تبدیل الخوف بالأمن.
فإن هذا لم یتحقق إلى ظهور الإمام المهدی أرواحنا فداه، وهذا التفسیر کذلک متفق علیه بین الخاصه والعامّه فی الروایات المتواتره.
أما من الخاصه على سبیل المثال، فحدیث الآیات الباهره ینقلها فی تفسیر کنز الدقائق: روایه صحیحه عن عبد الله بن سنان عن الإمام الصادق علیه السلام قال: فی قوله تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) _ إلى آخر الآیه _ عنى به ظهور المهدی علیه السلام بذلک الاسم الخاص الذی ینبغی له القیام.(۲۲)
وکذلک فی حدیث جوامع الجامع عن المقداد عن رسول الله صلى الله علیه وآله: «لا یبقى على وجه الأرض بیت مدر ولا حجر إلا أدخله الله کلمه الإسلام بعز عزیز أو ذل ذلیل، إما أن یعزّهم فیجعلهم من أهلها، وإما أن یذلهم فیدینون لهم».(23)
وکذلک نفس هذه الروایات _ تفسیراً لهذه الآیه بأهل البیت _ موجوده فی ثلاث روایات من الحاکم الحسکانی من العامه فی شواهد التنـزیل.(۲۴)
إذاً تفسیر الآیه بأهل البیت والإمام المهدی متفق علیه بین الفریقین.
الآیه الثالثه: وهی التی تکررت فی ثلاثه مواضع وبلفظ واحد تقریباً تأکیداً على هذا المعنى.
أولاً: فی سوره التوبه الآیه: ۳۳: (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ).
ثانیاً: بنفس اللفظ فی سوره الصف الآیه: ۹٫
ثالثاً: وبتغییر طفیف فی سوره الفتح الآیه: ۲۸: (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَکَفى بِاللَّهِ شَهِید).
تبین الآیات الشریفه الهدف من بعث الرسول صلى الله علیه وآله، ومعنى یظهره: یغلبه على الدین کله. أی:وعلى جمیع الأدیان ولو کان برغم أنف المشرکین.
بمعنى أنه لایبقى على وجه الأرض دین إلا دین الإسلام، فیکون الإسلام غالباً على جمیع الأدیان.
وهذا لم یتحقق إلا فی زمان حکومه أهل البیت علیهم السلام بعد ظهور المهدی أرواحنا فداه.
وهذا المعنى کذلک متفق علیه بین الخاصه والعامه.
أما من الخاصه ففی حدیث الکنز المجلد ۵ ص ۴۴۵ عن أبی بصیر: قال أبو عبد الله علیه السلام فی هذه الآیه: والله _ الصادق یقسم _: «والله مانزل تأویلها بعده ولا ینزل تأویلها حتى یخرج المهدی، فإذا خرج لم یبق کافر بالله العظیم ولا مشرک بالإمام إلا وکره خروجه».(25) ولا یتحقق إلا بظهور المهدی أرواحنا فداه کما تصرح به الأحادیث.
وکذلک فی تفاسیر العامه عن مجاهد عن ابن عباس فی تفسیر هذه الآیه: لا یکون ذلک حتى لا یبقى یهودی ولا نصرانی ولا صاحب مله إلا صار إلى الإسلام، ویکون عند قیام المهدی علیه السلام.(۲۶)
وصرحت بذلک روایاتهم فی ینابیع الموده للقندوزی فی تفسیر هذه الآیه بطریق مجاهد وابن عباس عن النبی الأکرم صلى الله علیه وآله.(۲۷)
فمن حیث القرآن الکریم وتصریح الآیات الشریفه _ ظهوراً وتفسیراً _ من المسلمات فی أنها تفسر بالإمام المهدی وأهل البیت أرواحنا فداهم، فکیف یمکن إنکار وجوده؟ وکیف تکون هذه الشخصیه أسطوره والعیاذ بالله؟ أتکون الأساطیر من القرآن الکریم؟! هل هذا ممکن!!
الکتب السماویه:
ثم قبل القرآن الکریم بشرت الکتب المقدسه بذلک من خلال (۳۶) نصاً فسر بأهل البیت والإمام المهدی، وفی إلزام الناصب(۲۸) نصان من هذه النصوص أذکرهما لکم.
أولاً: فی التوراه سفر التکوین الفصل السابع عشر الآیه ۲۰ ما ترجمته بالعربیه:
خطاب الله تعالى لسیدنا إبراهیم علیه وعلى نبینا وآله السلام: «یا إبراهیم إنا قد سمعنا دعاءک وتضرعک فی إسماعیل».. کأنه کان یدعو أن یرزقه الله ولداً (رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ) (۲۹) دعوته بأن یرزقه الله ولداً.
وتبین هذه النصوص تلک الدعوه، قد سمعنا دعاءک وتضرعک فی إسماعیل فبارکت لک فیه _ یعنی فی إسماعیل _ وسأرفع له مکاناً رفیعاً ومقاماً علیاً .. کأن رفعه المقام بأولاده الطاهرین وهم أهل البیت، فأظهر منه اثنی عشر نقیباً، ویقیناً النقباء الأثنا عشر مفسرون بأهل البیت، لماذا؟ لأن النقباء من بنی إسرائیل من أولاد إسحاق ولیس من أولاد إسماعیل، فیلزم أن یکون النقباء فی هذا التصریح هم أهل البیت علیهم السلام الإثنا عشر نقیباً أولهم علی علیه السلام وآخرهم المهدی عجل الله فرجه وستکون له أمه عظیمه، وهذه بشاره صریحه بالإمام المهدی علیه السلام فکیف ینکر؟!
ثانیاً: وکذلک فی الزبور الذی تشیر إلیه الآیه الکریمه: (وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ…). (۳۰)
الزبور هو السفر الواحد والسبعون، بعد دعاء داوود للإمام المنتظر علیه السلام جاء ما ترجمته بالعربیه بهذا البیان: وسیظهر فی دولته _ یعنی دوله المنتظر _ حجه بینه واضحه على جمیع أهل العالم ویزید العدل والقسط إلى أن یزول القمر _ یعنی یوم القیامه _ ویحکم من البحر إلى البحر جمیع البحار، ومن الوادی إلى جمیع ما على وجه البسیطه جمیع الکره الأرضیه، وتنعطف له العالم _ أی الناس تنعطف للإمام المهدی علیه السلام _ ویبین أهلها المحنّه والمحبّه إلى الإمام المهدی عجل الله فرجه وتنعطف له الأرض..
إذن الکتب المقدسه قبل القرآن بشرت بالإمام المهدی، فکیف یمکن إنکاره؟
ثم إن الأحادیث التی وردت فی کتبهم وفی کتبنا بنحو التواتر والتصریح بالتواتر، هذه الروایات کیف یمکن إنکارها؟!
السنه الشریفه:
الأحادیث التی تربو على المئات، لا مائه ومائتین، بمضامین عدیده أحصیت فی فهرست إحقاق الحق وفی غایه المرام للسید البحرانی (رحمه الله) تلک الروایات تصرح بالإمام المهدی وتنص على الإمام المهدی أنه ابن الحسن والعسکری.
هذه الروایات موجوده فی کتبنا وکتب العامه.
أما فی کتبنا من طریق الخاصه، فهی موجوده حتى فی الکتب التی تقدمت على ولاده الإمام المهدی عجل الله فرجه مثل کتاب سلیم بن قیس الهلالی(۳۱)، من أصحاب أمیر المؤمنین أرواحنا فداه.
قصدی من هذا التقسیم هو أن هذه المسأله (العقیده المهدویه) من الأمور الثابته فی الکتب المعتبره والصحاح من العامه والخاصه ولا یمکن إنکارها.
والروایات توجد فی: کتاب سلیم بن قیس الهلالی من الخاصه ، کتاب الحسن بن محبوب، کتاب المهدی لعیسى بن مهران، الغیبه لعبد الله بن جعفر الحمیری، الغیبه لمحمد بن القاسم البغدادی، أخبار المهدی للعلامه الرازی، خروج المهدی لعلی بن الحسن الصفار، أخبار المهدی لأحمد بن محمد الجرجانی، ذکر القائم لأحمد بن رمیح المروزی، کمال الدین للصدوق، الغیبه لابن الجندی، الغیبه للشیخ المفید، الغیبه للسید المرتضى، الغیبه للشیخ الطوسی، التاج الشرفی للسعد آبادی تلمیذ السید المرتضى، وکذلک أخبار صاحب الزمان لعبد الله بن عیاش فی کتبنا الخاصّه.
وفی کتب العامه: صحاحهم وغیر صحاحهم حتى أنهم صرّحوا بتواترها، والمصرح بتواتر أخبار المهدی موجود فی کتاب نور الأبصار للشبلنجی، والصواعق لابن حجر، والبیان للکنجی الشافعی، وإسعاف الراغبین للصبان، وفتح الباری للحافظ، والفتوحات الإسلامیه لزینی دحلان، والتوضیح للشوکانی، والإذاعه لأبی الطیب، وغایه المأمول للناصر، صرحوا بتواتر أخبار المهدی.
وأما الذین ضبطوا أخبار الإمام المهدی فی کتبهم فالبخاری ومسلم وأحمد بن حنبل فی مسنده، وأبو داود فی سننه، والنسائی فی سننه، وفرائد السمطین وکنز العمال وینابیع الموده وسنن البیهقی، وتفسیر الفخر الرازی وتفسیر الثعلبی، والدر المنثور للسیوطی، ومصابیح السنن للبغوی، ومستدرک الحاکم وحلیه الأولیاء وأسد الغابه والاستیعاب وتهذیب الآثار والأخبار والفصول المهمّه، والمناقب لابن المغازلی، ضبطوها وتواتروا فیها وحفظها حفاظهم.
وهذه الکتب ذکرت تلک الروایات فهی موجوده بنصوصها، وضبطها کتاب الإمامه والمهدویه المجلّد الثالث القسم الأول صفحه ۳۴ إلى صفحه ۱۴۰٫
لذلک من جهه الأخبار الشریفه ومن جهه السنه المبارکه لا شک ولا ریب فیها أنها متفقه على الإمام المهدی.
وبعنوان التبرک نذکر حدیثین أو ثلاثه أحادیث من أخبارنا الشریفه تنویراً للمجلس وتبرکاً بالإمام أرواحنا فداه.
من ذلک حدیث إکمال الدین للشیخ الصدوق أعلى الله مقامه، یرویه بسند معتبر عن عاصم عن الإمام الجواد علیه السلام فی إکمال الدین عن الإمام الجواد علیه السلام عن آبائه حدیث سلسله الذهب عن الإمام الحسین علیه السلام قال رسول الله: «إن الله عزوجل رکب فی صلب الحسن العسکری نطفه مبارکه زکیه طاهره مطهره یرضى بها کل مؤمن ممن أخذ الله عزوجل میثاقه فی الولایه ویکفر بها کل جاحد، فهو إمام تقی نقی بار مرضی هادی مهدی، أول العدل وآخره یصدّق الله عزوجل ویصدّقه الله فی قوله، یخرج من تهامه حتى تظهر الدلائل والعلامات له…فقال له أبی: ما دلائله وعلاماته یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلک العلم من نفسه وأنطقه الله تبارک وتعالى فناداه العلم: أخرج یا ولی الله فاقتل أعداء الله _ بنحو الإعجاز بنحو الإخبار الإلهی _…
ثم قال: یا اُبی طوبى لمن لقیه وطوبى لمن أحبه وطوبى لمن قال به _ بشاره لکم أیها المؤمنون، یبشرکم الرسول الأکرم روحی فداه _ ینجیهم الله من الهلکه بالإقرار به وبرسول الله وبجمیع الأئمه یفتح الله لهم الجنه مثلهم _ شیعه المهدی _ فی الأرض کمثل المسک یسطع ریحه فلا یتغیر أبداً، ومثلهم فی السماء کمثل القمر المنیر الذی لا یطفأ نوره أبداً».(32)
تصریح بالإمام، بإمامته، بظهوره، بغلبته، بدولته.
وکذلک نص عن أمیر المؤمنین أرواحنا فداه بشر بالإمام المهدی فی حدیث إکمال الدین بإسناد الشیخ الصدوق إلى الحسین بن خالد عن الإمام الرضا عن آبائه الکرام عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال لولده الحسین روحی فداه: «التاسع من ذریتک یا حسین هو المهدی المظهر للدین الباسط للعدل» قال الحسین: فقلت له: یا أمیر المؤمنین وإن ذلک لکائن؟ _ ما فیه بداء ما فیه تغیر _ إن ذلک لکائن، فقال: «أی والذی بعث محمداً بالنبوه واصطفاه على جمیع البریه، لکن بعد غیبه وحیره لا یثبت فیها على دینه إلا المخلصون»(33)، تبشیر صریح بالإمام المهدی ودولته الشریفه.
وکذلک جمیع الأئمه أرواحنا فداهم والزهراء وأولادها الکرام یوجد لجمیعهم تصریحات بالإمام عجل الله فرجه.
وهذا من العجیب إذ لا أتصور أن لدینا فی الفقه حکماً ینص علیه جمیع المعصومین الأربعه عشر، لیس عندنا حکم شرعی هکذا إذ یکفی لو نص علیه أحدهم، أمّا حکم ینص علیه جمیع المعصومین الأربعه عشر فهذا لم یوجد فی الفقه. لکن مسأله الإمام المهدی جمیع المعصومین نصوا علیه.
وللتبرک نذکر قول الإمام العسکری أرواحنا فداه فی ولده الإمام المهدی، وهو موجود فی إکمال الدین للشیخ الصدوق أعلى الله مقامه(۳۴) بسند الصدوق عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری، لا شک فی جلالته ووثاقته ووکالته للإمام العسکری أرواحنا فداه، قال: دخلت على أبی محمد الحسن بن علی وأنا أرید أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال لی مبتدئاً: «یا أحمد بن إسحاق إن الله تبارک وتعالى لم یخل الأرض منذ خلق آدم علیه السلام ولا یخلیها إلى أن تقوم الساعه من حجه لله على خلقه لابد أن یکون لی خلف به یدفع البلاء عن وجه الأرض وبه ینزل الغیث وبه تخرج برکات الأرض»، قلت له: یا بـن رسول الله فمن الإمام والخلیفه بعدک فنهض علیه السلام _ تصریح بیانی عیانی لیری الإمام المهدی له، هذه واحده _ فنهض علیه السلام مسرعاً ودخل البیت ثم خرج وعلى عاتقه غلام کأنّ وجهه القمر لیله البدر من أبناء الثلاث سنین، فقال: «یا أحمد بن إسحاق لولا کرامتک على الله عزوجل وعلى حججه ما عرضت علیک ابنی هذا، إنه سمیّ رسول الله وکنیّه، به یملأ الله الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، یا أحمد بن إسحاق مثله فی هذه الأمه مثل الخضر _ من جهه طول العمر _ ومثله مثل ذی القرنین _ من جهه الاستیلاء على الأرض _ والله لیغیبنّ غیبه لا ینجو فیها من الهلکه إلا من ثبتهم الله عزوجل على القول بإمامته ووفقه للدعاء بتعجیل فرجه»، فقال أحمد بن إسحاق: قلت له: یا مولای فهل من علامه یطمئن إلیها قلبی؟ _ یطلب علامه صریحه، علامه وجدانیه _ فنطق الغلام بإذن الله بلسان عربی فصیح قال: «أنا بقیه الله فی أرضه والمنتقم من أعدائه فلا تطلب أثراً بعد عین… أحمد بن إسحاق نفسه صرّح على نفسه نصّ على نفسه قال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسروراً فرحاً فلمّا کان من الغد قمت إلیه فقلت: یا بن رسول الله لقد عظم سروری بما مننت علی، فما السنه الجاریه فیه من الخضر وذی القرنین؟ _ شبهتموه بالخضر وذی القرنین من أی جهه سیدی _ قال: «طول الغیبه یا أحمد» قلت: یابن رسول الله إن غیبته لتطول؟ قال: «أی وربی حتى یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به _ والعیاذ بالله _ ولا یبقى إلا من أخذ الله عهده بولایتنا أهل البیت وکتب فی قلبه الإیمان وأیّده بروح القدس، یا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمر الله وسرّ من سرّ الله وغیب من غیب الله فخذ ما آتیتک وکن من الشاکرین تکن مع الأبرار فی علیین».
إذن التصریح بالإمام أرواحنا فداه من جمیع المعصومین الأربعه عشر أرواحنا فداهم موجود، کذلک من جهه التفسیر القرآنی ومن جهه الحدیث المتواتر وإجماع الفریقین، وهذا الإجماع موجود فی کتب الخاصه والعامه، فعجبٌ إنکاره.
أما من کتب الخاصّه فالشیعه الإمامیه قطعی إجماعهم ومن مسلمات دینهم وضروریات مذهبهم، کما صرّح به فی الإمامه والمهدویه.(۳۵)
بل حتى فی کتب العامه إجماعهم واتفاقهم موجود، ومسلمیتهم لهذا الأمر موجوده، ففی شرح نهج البلاغه للمعتزلی جاء ما نصه: «قد وقع اتفاق الفرق من المسلمین أجمعین على أن الدنیا والتکلیف لا ینقضی إلا علیه _ على المهدی _».(36)
وتصریح أکثر من هذا فی سبائک الذهب قال ما نصّه: «الذی اتفق علیه العلماء أن المهدی هو من یظهر فی آخر الزمان وبه یملأ الله الأرض عدلاً والأحادیث فیه وفی ظهوره کثیره».(37)
وقال ابن خلدون فی مقدمته ما نصّه: «اعلم أن المشهور بین الکافه من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لابد فی آخر الزمان من ظهور الرجل من أهل البیت یؤید الدین ویظهر العدل ویتبعه المسلمون ویتولى على الممالک الإسلامیه ویسمّى بالمهدی».(38)
وفی غایه المأمول للناصب قال: «اتضح مما سبق _ بعد أن بیّن الآیات والروایات _ أن المهدی المنتظر من هذه الأمه وعلى هذا أهل السنه سلفاً وخلفاً».(39)
البرهان إجماعی بلا شک ولا تردید لذلک من جهه القرآن الکریم.
الدلیل الأول فی استدلالنا: بالقرآن الکریم والحدیث المتواتر وکذلک بشارات الکتب المقدسه.. دلیل قطعی على الإمام المهدی، وجوده ودولته، بلا شک ولا ریب.
الدلیل الثانی:
الإخبارات المتظافره بولادته علیه السلام وأنه ولد وشوهد أثناء ولادته وشوهد بعد ولادته، فکیف یمکن إنکاره؟
وإخبارات الشهاده بولادته کذلک موجوده بین العامه والخاصه متفق علیه بین الفریقین.
شهدوا بولاده الإمام المهدی فی روایاتهم التی نقلها ثقه الإسلام الکلینی فی الکافی(۴۰) وشیخ المحدثین الصدوق فی کتابه کمال الدین(۴۱) وشیخ الطائفه الطوسی فی کتابه الغیبه.(۴۲)
ومن العامه ممن رووا روایات ولادته: البیهقی وابن الصبان وابن خلکان والقندوزی والسفدی ویاقوت الحموی بأسانید عدیده کما أحصیت فی المهدی الموعود المنتظر، المجلد الأول صفحه ۱۰۸ متفق علیه بین الفریقین.
مشاهدته، ولادته، الشهاده بولادته مما لا یمکن إنکاره.
الروایه الشریفه عن السیده حکیمه سلام الله علیها، وهی بنت إمام وأخت وعمّه إمام، والصادقه المصدقه، ومن أودع عندها بعضاً من مواریث الإمامه، صادقه فی حدیثها قطعاً. فی حدیث کمال الدین المعروف فی هذا العصر نقل أخباراً کثیره، لذا لا نکرر حدیث حکیمه، وهو من الأحادیث الصحاح التی تصرح بولاده الإمام المهدی، إذ شاهدته من قبل ولادته إلى بعد ولادته، شاهدته إلى حین وفاتها سلام الله علیها.
وفی الأحادیث المتکرره ثمانیه أحادیث فی کمال الدین للشیخ الصدوق صفحه ۴۲۴ فما بعد الباب ۴۲ الحدیث الأول وما بعده تصرح بکیفیه ولاده الإمام الحجه أرواحنا فداه.
والتصریح بما حدث عند الولاده وبعد الولاده شهاده السیده حکیمه أولاً، وهی قابله السیده نرجس أم الإمام المهدی أرواحنا فداه، وشهاده القابله فی النساء مقبوله قطعاً فی فقه العامه والخاصه، لا یمکن إنکاره.
ورأیت فی بعض الکتب لبعض المحرفین تساؤلاً مؤداه: کیف تثبت إمامه شخص بشهاده إمراه أو بقول امرأه بولاده ذلک الشخص؟ کأنه لا یعتنی بقول السیده حکیمه فی هذه الروایه.
الظاهر أن هذا کلام غیر صحیح أساساً:
أولاً: الآیات والروایات شهدت بما لا یمکن مخالفته بوجود الإمام المهدی .
ثانیاً: شهاده إخبار والده علیه السلام، وهی شهاده رجل، إخبار الأب، إخبار الولی بولادته لا یمکن إنکاره.
ثالثاً: شهاده السیده حکیمه، ونسیم خادم الإمام العسکری، وجاریه أم المهدی واسمها ماریه.
وشهاده السیده حکیمه ومقبولیتها من حیث أنها إمرأه وقابله للسیده نرجس متفق علیه فی فقه الخاصه والعامه.
ودلیلنا على ذلک فی الجواهر للشیخ محمد حسن النجفی أعلى الله مقامه(۴۳) یبین: تعتبر شهاده النساء منفردات فی الولاده کما ثبت بقیام النص الصحیح الصریح. لم یکن فیه خلاف بین علماء الشیعه، رحم الله الماضین وحفظ الباقین. شیء غیر مختلف فیه بتصریح صاحب الجواهر. شهاده النساء فی مسأله الولاده مقبوله عندهم.
بل حتى فی فقه العامه فی جمیع مذاهبهم شهاده النساء فیما تنحصر به أو لا یطلع علیه إلاّ النساء غالباً، خصوصاً وتخصیصاً فی مسأله الولاده مقبول عندهم فی جمیع المذاهب. کیف یستنکر شهاده السیده حکیمه؟
فی بدایه المجتهد للقرطبی قال ما نصّه: «أما شهاده النساء منفردات _ أعنی النساء دون الرجال _ فهی مقبوله عند الجمهور فی حقوق الأبدان التی لا یطلع علیها الرجال غالباً مثل الولاده». ینص ویصرح مثل الولاده «والاستهلال مجیء الطفل حیّاً وبکائه وعیوب النساء لا خلاف فی شیء من هذا _ مسأله وفاقیه _ بین الجمهور».(44)
إذن شهاده السیده حکیمه بنفسها تکفی حتى لو انحصرت الأدله بها، فکیف یمکن إنکارها؟
ثم إخبار الإمام العسکری أرواحنا فداه، شهاده الأب، إخبار الإمام المعصوم وهو أب وولی یقبل قوله فی الولاده بلا شک ولا إشکال.
وقد أخبر بولاده الإمام المهدی أرواحنا فداه فی روایات عدیده:
مثلاً فی کمال الدین حدیث أحمد بن إسحاق القمی رضوان الله علیه قال: لما ولد الخلف الصالح علیه السلام ورد عن مولانا أبی محمد الحسن بن علی العسکری إلى جدی أحمد بن إسحاق کتاب فیه مکتوب بخط یده علیه السلام الذی کانت ترد فیه التوقیعات، «ولد لنا _ کلام الإمام العسکری وإخباره _ مولود، فلیکن عندک مستوراً وعن جمیع الناس مکتوماً، فإنا لم نظهر علیه إلا الأقرب لقرابته والولی لولایته، أحببنا إعلامک لیسرک الله مثل ما سرنا به والسلام».(45)
إخبار وتصریح الإمام بولاده الإمام المهدی وهو مقبول، بل نفس إرسال الإمام العقیقه إلى بنی هاشم فی سامراء، بنفسه یکفی فی إخباره وإعلامه بولاده الإمام المهدی علیه السلام بیان ولاده الإمام المهدی بعنوان إرسال العقیق، والتصریح بأن هذه عقیقه ولدی محمد، عقیقه ولدی المهدی.
فی روایات متعدده إخبار منه أرواحنا فداه کما توجد هذه التصریحات فی إکمال الدین صفحه (۴۳۲) الباب الرابع الأحادیث عشره فما بعدها تصریح فی بعثه العقیقه لولده الإمام المهدی.
إذن إخبار الإمام بعد تلک الآیات والروایات ثم شهاده السیده حکیمه، إخبار وجدانی عیانی بولادته، فکیف یمکن إنکاره؟
لذلک قال الشیخ المفید أعلى الله مقامه فی کتابه الفصول العشره صفحه (۵۹) وهو یستدل بشهاده السیده حکیمه وإخبار الإمام العسکری فی إثبات ولاده الإمام المهدی: «الخبر بصحه ولد الحسن العسکری قد ثبت بأوکد ما تثبت به أنساب الجمهور من الناس»، الناس کیف تثبت أنسابهم بأحسنها وأوکدها ثبتت نسبه الإمام المهدی إلى العسکری، إذا کان النسب یثبت بقول القابله مثلها من النساء التی جرت عادتهنّ بحضور ولاده النساء وتولّی معونتهنّ علیه فقد ثبت ذلک بشهاده السیده حکیمه وماریه ونسیم وباعتراف صاحب الفراش وحده الإمام العسکری بذلک دون من سواه، وبشهاده رجلین من المسلمین على إقرار الاب بنسب الابن.
وقد ثبتت هذه بإخبار الجماعه من أهل الدیانه والفضل والورع والزهد والعباده والفقه عن الحسن العسکری أنه اعترف بولادته وأعلمهم بوجوده ونص على إمامته.
إذاً من جهه الشهاده بالولاده یتضح لنا دلیل ثانٍ على وجود الإمام المهدی أرواحنا فداه.
الدلیل الثالث:
على وجود الإمام المهدی أرواحنا فداه العیان الذی یغنی عن البیان، أی من رأوا الإمام المهدی فی جمیع مراحله الحیاتیه. یعنی فی زمان أبیه الإمام العسکری أرواحنا فداه أوّلاً: فقد أخبر الثقاه العدول بذلک بالمشاهده، ثم فی زمان الغیبه الصغرى السبعین سنه تقریباً أخبار العدول، ثم فی الغیبه الکبرى، کما أحصیت.
وسنقرأ إن شاء الله مقداراً من أسماء الذین شهدوا برؤیه الإمام المهدی أرواحنا فداه فی هذه المراحل الثلاث، فیثبت شهاده العیان بعد ذلک البرهان: الروایات، الآیات، الاخبار المتواتره القطعیه فی أن الإمام المهدی أرواحنا فداه وجد، وهو موجود إلى أن یظهره الله على الأرض فیظهره على جمیع الأدیان. واستمرار بقائه إلى زمان قیامه ثبت کذلک بالأدله الروائیه الشریفه المعتبره، وفوق کل تلک الروایات، الروایه المعتبره عن الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله المذکوره فی غایه المرام للسید البحرانی من صفحه ۳۱۲ إلى صفحه ۴۰۰، یضاف إلیها (۱۶۳) حدیثاً عن طریق العامه و۲۷ حدیثاً عن طریق الخاصّه:
ونص هذه الروایه: «الأئمه بعدی هم اثنا عشر أولهم علی وآخرهم المهدی، ولا یزالون ما زال هذا الدین قائماً»(46) یعنی مادام دین الإسلام باقیاً إلى یوم القیامه یلزم أن یکون أهل البیت موجودین… ولا یزالون ما زال هذا الدین باقیاً، والدین باقٍ إلى یوم القیامه، فیلزم أن یکون المعصومون باقین إلى یوم القیامه.
ومن المعلوم وجداناً أن الإمام العسکری استشهد _ روحی فداه _ وشیع فی آلاف ودفن فی ضریح مقدس وهذا معلوم. فمن بعد الإمام العسکری یکون إماماً؟ لیس هناک غیر الإمام المهدی، لذا وجوده أرواحنا فداه ثبت وبقاؤه ثابت کذلک. ولا یعقل التخلف فی قول الرسول صلى الله علیه وآله وهو المعصوم الذی لا یکذب أبداً، صدق من صادق مصدّق.
لذلک یثبت وجود الإمام أرواحنا فداه وبقاؤه إلى أن یملأ الله الأرض به قسطاً وعدلاً.
بهذه الادله التی نکملها لیله غدٍ إن شاء الله نختم الحدیث.
اللهم کن لولیک الحجه بن الحسن المهدی أرواحنا فداه فی هذه الساعه وفی کل ساعه ولیاً وحافظاً وقائداً وناصراً ودلیلاً وعیناً حتى تسکنه أرضک طوعاً وتمتعه فیها طویلاً.
اللهم وعجل فرجه الشریف، واجعلنا من أنصاره وأصحابه وأعوانه ومخلصیه وتابعیه والممتثلین لأوامره، وهب لنا رحمته ورأفته ودعاءه وخیره وإحسانه ببرکه الصلاه على محمد وآل محمد صلى الله علیه وآله.
الأسئله والأجوبه:
س۱/ أود أن تبینوا ما هی الآثار السلبیه على أرض الواقع فی إنکار ولاده المهدی؟ یعنی عملاً، ماذا یخسر وماذا یفقد من ینکر ولاده الإمام المهدی؟
ج/ بسم الله الرحمن الرحیم
السلام على أحب خلقه محمد وآله الطاهرین، واللعن الدائم على أعدائهم قاطبه إلى یوم الدین. آمین رب العالمین.
بالنسبه إلى خساره إنکار الإمام المهدی أرواحنا فداه، إضافه إلى أنه أمر یخالف الوجدان سحق للوجدان لأن شخصاً بیمینه رزق الورى وبوجوده ثبتت الأرض والسماء، فإذا أنکره معناه أنه جحد حقه. هذا خلاف الوجدان ثم إن الأثر السلبی أنه یکون إنکاراً لما ثبت من الدین بالضروره. فمسأله الإمامه من الضروریات ومن الأمور التی ثبتت فی الدین الإسلامی المقدس.
فإنکاره یکون إنکاراً لما ثبت من أمور الدین، وإذا کان إنکاراً لما ثبت من أمور الدین، یکون موجباً للفسق والعیاذ بالله، لذا الحد الأقل من إنکار الإمام أرواحنا فداه، وإنکار إمامته أنه یوجب الفسق لأنه أنکر ما ثبت من الدین.
ویخالف الوجدان، لانه أنکر النعمه المستبینه الظاهره. وخصوصاً مع وجود الدلائل التی سنذکرها إن شاء الله فی الفصول المقبله التی تثبت بأن وجود الإمام المهدی أرواحنا فداه وآثاره الحیاتیه وآثاره الإیجابیه والکونیه موجوده فی هذا العالم، لذا یکون إنکاره کأنکار الشمس فیخالف الوجدان.
لذلک من السلبیات التی یؤدّی إلیها إنکار المهدی أنه یوجب مخالفه الوجدان ومخالفه الأدله، ثم الحرمان من دعاء الإمام المهدی علیه السلام، لأن الإمام المهدی یدعو _ کما سیأتی فی الحدیث إن شاء الله _ لمن کان مؤمناً به، یدعو لمن کان داعیاً له، یدعو لمن کان معتقداً به. فی النصوص الصریحه التی من جملتها توقیع الشیخ المفید(۴۷) وسیأتی ذکره إن شاء الله.
فعلى هذا، الإنکار یؤثّر هذه السلبیات فی عالم الوجود ونعوذ بالله من ذلک.
اللهم اجعلنا من الذین یقرون بولایته ویعترفون بإمامته.
س۲/ أنا من السنه وسؤالی من سماحه السید هو: هل تعتقدون أن هناک اتصالاً بین المهدی ومراجع الشیعه، أو اتصالاً بأی أحد آخر؟
ج/ من المحسوس بالمشاهده من ألطاف الإمام عجل الله فرجه على علماء الشیعه وبخاصه القدامى منهم سواء أکان ذلک على مستوى السفاره أو الوکاله. فإنه من الأمور الثابته، وسیأتی ذکره عند ذکر سفراء الإمام عجل الله فرجه. أما بالنسبه إلى سائر العلماء بعد الغیبه الصغرى فسنذکر الاتصالات الشریفه القطعیه التی حدثت وتحققت واتفقت علیها الخاصه والعامه، وسجلت فی کتب الفریقین واعترف بها أمثال ابن الجوزی فی کتاب المنتظم، کذلک اتصاله عجل الله فرجه وألطافه على علماء الشیعه من المتأخرین وعلى المؤمنین وجمیع الشیعه وشمولهم بدعائه لهم، وهو ما سنبینه فی الفصل الرابع من بحثنا بإذن الله تعالى.
س۳/ الشیخ یوسف القرضاوی وهو من أهل السنه فی إحدى المرات قال: المهدی عندنا غیر المهدی عند الشیعه، فهل هناک رد علیه؟
ج/ إن ما بدأنا به البحث من قول الرسول الأکرم أرواحنا فداه: «المهدی من ولدی اسمه اسمی وکنیته کنیتی»، ثم تصریح الروایات الأخرى بأنه ابن الحسن العسکری ومن أبناء أمیر المؤمنین والصدیقه الطاهره ابنه رسول الله ممّا اتفق علیه الفریقان _ کما ذکرنا _ مثلاً فی کتاب الحاکم الحسکانی، ینابیع المودّه للقندوزی، تذکره الخواص لابن الجوزی. والظاهر أن المهدی عند الشیعه والسنه شخص واحد، ولیست عندنا مهدویه نوعیه ولا مهدی غیر الإمام الحجه بن الحسن أرواحنا فداه، الظاهر أن هذه مغالطه ولیست فی شیء من الصحه.
س۴/ هل یمکن أن نعتبر استمرار مذهب أهل البیت علیهم السلام رغم ما واجهه من ظلم وجور من قبل النواصب، دلیلاً على وجود الإمام المهدی عجل الله فرجه حیث یکون هو الحافظ للمذهب؟
ج/ نعم کما فی توقیع الشیخ المفید: «ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء واصطلمکم الأعداء..»(48) أی المصائب العظیمه، أی لکان الأعداء یبیدونکم لولا ذلک الدعاء الخاص من الإمام عجل الله فرجه، فلا بأس بالاستدلال على وجود الإمام ببقاء المذهب سلیماً معافى.
س۵/ هناک حدیث یقول: «هلک المستعجلون وخسر المبطلون وفاز المسلمون» هل معناه أن علینا أن لا نستعجل بتأویل العلامات وتطبیق الأحادیث على بعض المشاهدات؟
ج/ الحدیث على ما فی ذهنی: «هلک المستعجلون وخسر المثقلون»(49) هذا المقدار موجود فی دعاء الغیبه وهو من الأدعیه المعروفه. وقد ورد ذم الاستعجال المخالف للصبر وانتظار الفرج اللذین أمرنا بهما. فلا یصح القول: لماذا لم یظهر ویخرج الإمام عجل الله فرجه؟، فهذا اعتراض على أمر الله تبارک وتعالى. والاستعجال المذموم هو الاستعجال الذی یکون منافیاً لإراده الله وموجباً للسقوط فی بعض الهلکات، أو فی بعض الأخطاء، أو فی بعض الاشتباهات عند اختلاق العلامات غیر الصحیحه وهذا مذموم، لکن العلامات التی تفسر بمعنى انتظار الفرج والأمل بظهوره القریب فهذا لا بأس به.
هلک المستعجلون، لا الذین ینتظرون ویکون عندهم انتظار الفرج کلما کان أقرب فهو أفضل، لا هذا المعنى، وإنما المعنى یستعجلون فیخالفون إراده الله، یعترضون على الله والعیاذ بالله. أو تحدث لهم بعض العلامات غیر الثابته فی الکتاب والسنه.
لیس معنى الاستعجال انتظار الفرج مثلاً أو انتظار بعض العلائم التی یأمل المؤمن أن تحدث عاجلاً لیفوز بالظهور مثلاً، وإنما الاستعجال الذی ذکرناه أولاً مذموم قطعاً والثانی بعکسه.
س۶/ هل کان تحریف الروایات لخدمه الحکومات الغاصبه والظالمه فی زمان المحرفین؟، أم أن هذا التحریف هو من تدبیر أعداء الإمام عجل الله فرجه؟
ج/ قد تکون هناک تحریفات متعمده وضعت لدواع اقتضاها زمن التحریف. کالزیاده التی وردت فی روایه أبی داود ( واسم أبیه اسم أبی)(۵۰) فقد احتمل بعض العلماء أن تکون هذه الزیاده من أجل أن یثبتوا الإمامه لمحمد بن عبد الله بن الحسن ذی النفس الزکیه، فقالوا بأن اسم أبیه اسم أبی، حتى یکون المهدی هو محمد بن عبد الله بن الحسن فی ذلک الزمان.
وقد تکون بعض التحریفات مثل هذه الروایه لأجل حکومات ذلک الوقت، لکن بعض التحریفات التی حدثت لیس لها مدلول غیر العداء والعناد. وإلا فالحق موجود ومشهور کالشمس فی رابعه النهار لا یمکن إنکاره، لذلک کان أغلبه من باب العناد. وقد یکون هناک تجاهل أو جهل إلا أن الذی نشاهده أغلبه عناد والعیاذ بالله. أعرض بخدمتکم لو کان المهدی من أبناء بنی أمیه لما کانوا یعترضون علیه، أما کونه من أبناء علی وفاطمه فیعترض علیه، وقد اتضح أن الاعتراضات بعد هذا البیان والوضوح أغلبها من جهه العناد وقد یکون بعضها من جهه خدمه بعض الحکومات الغاصبه.
س۷/ إن ما نواجهه فی الأنترنت من إشکال عند إیصال مفاهیم التشیع للآخرین هو: ولاده المهدی المنتظر، وطول العمر، وسبب الغیبه حیث نحتاج إلى تحلیل مبنی على أسس علمیه لهذه التساؤلات. فهل من بیان لذلک؟
ج/ سنبین فیما یأتی مسأله طول العمر للإمام المهدی أرواحنا فداه وسبب الغیبه، حکم الغیبه على ما یوافق الوجدان وتوافقه العقول. بالإضافه إلى الروایات الشریفه، وکذلک طول العمر نبینه إن شاء الله على ضوء القرآن الکریم والروایات الشریفه، ثم على صعید الوجدان، ثم الأسس العلمیه کذلک. حتى سننقل _ بعون الله _ بعض النصوص الطبیه التی تبرهن على إمکان طول العمر، بل وجوده إن شاء الله.
س۸/ بعد السلام: هل بإمکانکم تسلیط الضوء على الأدله الوجدانیه التی یتحرک بسببها وجدان الإنسان لیعتقد فی الإمام المهدی المنتظر أرواحنا فداه؟
ج/ لا شک أن الوجدان مما یتبع العقل. والعقل سیدرک بعد ملاحظه الأدله الشریفه حقیقه هذه العقیده ووجدانیه هذه العقیده. والعقل حینما أدرک ثبت الوجدان، لأنه یصدق دائماً الأمور الوجدانیه والبدیهیات العقلیه لذلک بعد ثبوت الإمام المهدی عقلاً یکون هذا الأمر ثابتاً فی الوجدان أیضاً، کما سنبین بعون الله وقوته ما یکون من الأدله العقلیه على الإمام المهدی وما یثبت حوله من البحوث.
س۹/ هل علامات الظهور حتمیه الحدوث أم أن منها مشروطاً شرطاً ولا یحدث، وهل یجب أن تسوء الأوضاع أکثر لکی تتحقق العلامات؟
ج/ هذا ما نبینه إن شاء الله فی البحث الأخیر قبل ظهور الإمام المهدی أرواحنا فداه عند ذکر علامات الظهور. وقد قسمنا العلامات إلى أقسام ثلاثه، بعض العلامات هی علامات الغیبه لا الظهور، بعض العلامات القریبه من الظهور، والبعض الثالث العلامات التی تقارن الظهور فی سنته أو ما یقارب سنته، فی تلک العلامات من القسم الثالث، التی هی الحریه بأن تسمّى علامات الظهور، وهی فیها قسمان: قسم: علامات حتمیه وهی خمسه، وقسم علامات غیر حتمیه وهی سبعه وسنبینها إن شاء الله تعالى إذا وصل البحث إلیها.
س۱۰/ هل کانت غیبه الإمام المهدی عجل الله فرجه من الناحیه المادیه الجسمیه؟ علیه السلام
ج/ سنذکر بعون الله تلمیحاً نبین فیه غیبه الإمام المهدی ومعنى الغیبه من جهه الروایات الشریفه، بل من جهه نصوصها العربیه.
الغیبه بمعنى الخفاء: عدم الرؤیه لا عدم الحضور وعدم الجسمیه، لا أن جسمه _ روحی فداه _ غیر حاضر بیننا، وإنما غائب بمعنى أنه خفی عن عیوننا. وسنذکر روایات معتبره تدل على أنه فی کل سنه یحضر الموسم یرى الناس ولا یرونه ویحضر یوم عرفات(۵۱)، وإنه لیطأ فرشکم ولکن لا ترونه، یأتی فی المجلس، یُرى جسمه، یکون حاضراً لکن غیبته غیبه خفاء عنا لا غیبه لجسمه، وسنبین ذلک إن شاء الله فی کلامنا فی الغیبه بعون الله تعالى.
نسأل الله التوفیق للجمیع وأن یجعلنا من أعوان وأنصار الإمام الحجه، وأنتم من أعوانه. أسأل الله لکم البقاء على ذلک ببرکه الصلاه على محمد وآل محمد.
س۱۱/ هل یمکننا تقسیم جنود الإمام الحجه إلى ثلاثه أقسام: الأول: مباشر من نوع الملائکه وخواص الأنس والجن. الثانی: نوع یتلقى الأمر منه بشکل غیر مباشر. الثالث: یتصل به عجل الله فرجه بشکل معنوی؟
ج/ بعون الله تعالى سنبین فی الفصل الخامس ظهور الإمام المهدی أرواحنا فداه وقیامه، وقدره جنده وقوته السماویه والأرضیه.
لقد قسمنا القوى إلى عشره أقسام: منها ما هو سماوی ومنها ما هو أرضی وجمیعها فی ید الإمام قدره غالبه، وجامعها أنها تکون قوه ربانیه وتبقى قوه أعظم الدول قوه إنسانیه مهما بلغت من الفتک والدمار (إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ) (۵۲) وللإمام المهدی انتصارات أخرى سنبینها فی البحث الخامس تفصیلاً إن شاء الله تعالى.
والحمد لله رب العالمین
الهوامش
(۱)- راجع هذا المعنى فی عون المعبود للعظیم آبادی ج ۱۱ ص ۲۴۷ ـ ۲۵۷، وسیر أعلام النبلاء للذهبی ج ۱۳ ص ۱۱۹ ـ ۱۲۲، والبدایه والنهایه لابن کثیر ج ۱ ص ۱۷۷، وکذلک رد الشیخ المفید فی کتابه ج ۱ ص ۴ رسائل الغیبه.
(۲)- نفس المصدر.
(۳)- کشف الغمه للأربلی ج۳ ص ۲۷۷٫
(۴)- البیان فی أخبار صاحب الزمان: ص ۴۸۳٫
(۵)- سنن الترمذی ج ۳ ص ۳۴۳٫
(۶)- مسند أحمد ج ۱ ص ۳۷۶ و۳۷۷ و۴۳۰و۴۴۸٫
(۷)- کمال الدین للصدوق، ج۱: ۲۸۷، ح۷ و ج۲: ۳۳۴، باب ۳۳، ح۴٫
(۸)- کفایه الأثر للخزاز القمی ص ۶۷ ، ۸۳ ، ۱۵۴٫
(۹)- الصواعق المحرقه لابن حجر: ۲۳۶٫
(۱۰)- تذکره الخواص لابن الجوزی: ۱۴۳٫
(۱۱)- المستدرک للحاکم، ج ۴: ص ۴۴۱، ۴۶۴، ۵۵۷٫
(۱۲)- البیان للکنجی الشافعی: ۹۹، ۴۸۳٫
(۱۳)- ینابیع الموده للقندوزی الحنفی: ۴۲۴، باب ۹۴ و۱۳۴، باب ۱۴۵٫
(۱۴)- منتخب الأثر للشیخ الصافی الگلپایگانی، ج۲: ۱۴۲، ۴۶، ۲۰۲٫
(۱۵)- القصص (۲۸): ۵٫
(۱۶)- آل عمران ، الآیه ۱۶۴٫
(۱۷)- الاقتصاد للشیخ الطوسی: ۲۱۰، وکتاب سلیم بن قیس ص ۲۱۵، وص ۴۰۴، والاعتقادات فی دین الإمامیه للصدوق ص ۸۰٫
(۱۸)- البحار ج ۴۵: ۱۴۳، تفسیر القمی ج ۲: ۱۳۵، تفسیر فرات الکوفی: ۱۴۹٫
(۱۹)- القصص (۲۸): ۵٫
(۲۰)- الغیبه للشیخ الطوسی: ۱۸۴، الحدیث ۱۴۳٫
(۲۱)- نهج البلاغه ج ۴: ۴۷، تفسیر الصافی للفیض الکاشانی ج ۴: ۸۰٫
(۲۲)- تفسیر کنز الدقائق: ۹/ ۳۳۷٫
(۲۳)- جوامع الجامع: ۳۱۲٫
(۲۴)- شواهد التنزیل: ۱/ ۵۳۷٫
(۲۵)- البحار للمجلسی ج ۵۲ : ۳۲۴٫
(۲۶)- راجع نحو هذا شرح الأخبار للقاضی المغربی ج ۳: ۳۹۴، وتفسیر القرطبی ج ۸: ۱۲۱، وج ۱۸: ۶۸٫
(۲۷)- ینابیع المودّه: ۳/ ۲۴۰٫
(۲۸)- إلزام الناصب: ۱/ ۱۱۵٫
(۲۹)- سوره الصافات ، الآیه ۱۰۰ ـ ۱۰۱٫ وتفسیر ابن کثیر ج ۴: ۲۱۸ ، وفتح القدیر للشوکانی ج ۵: ۲۲۱٫
(۳۰)- سوره الانبیاء ، الآیه ۱۰۵٫
(۳۱)- من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام والإمامین الحسنین والإمام السجاد والإمام الباقر علیهم السلام ( ۲ق هـ ـ ۷۶ هـ ) وکتابه أول مصنف عقائدی حدیثی وصل إلینا من القرن الأول.
(۳۲)- إکمال الدین وإتمام النعمه: ۲۹۹ الحدیث ۱۱ من الباب ۲۴٫
(۳۳)- إکمال الدین وإتمام النعمه: ۳۳۷ الحدیث ۱۶ من الباب ۲۶٫
(۳۴)- إکمال الدین وإتمام النعمه: ۴۱۵ الحدیث ۱ من الباب ۶٫
(۳۵)- الإمامه والمهدویه: ۳ / ۳۵٫
(۳۶)- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱۰: ۹۶، ط ۱، دار إحیاء الکتب العربیه.
(۳۷)- سبائک الذهب للسویدی: ۷۸٫
(۳۸)- المقدمه لابن خلدون: ۳۱۷٫
(۳۹)- غایه المأمول: ۵ / ۳۶۵ نقلاً عن کتاب منتخب الأثر.
(۴۰)- الکافی للکلینی ج ۱: ۳۲۸٫
(۴۱)- کمال الدین وتمام النعمه للصدوق ص ۲۲۴٫
(۴۲)- کتاب الغیبه للشیخ الطوسی ص ۱۳۷٫
(۴۳)- جواهر الکلام: ۴۱ / ۱۷۰٫
(۴۴)- بدایه المجتهد: ۲ / ۳۸۱٫
(۴۵)- إکمال الدین وإتمام النعمه: ۴۳۳ الحدیث ۱۶٫
(۴۶)- راجع: الاعتقادات للصدوق ص ۷۹، والصراط المستقیم للنباطی ج ۲ ص ۱۲۴، وغایه المرام للبحرانی فی عده مواضع من اجزائه….. وعده مصادر من طریق العامه والخاصه.
(۴۷)- راجع الاحتجاج، ج۲: ۳۱۸، وقصص العلماء ص ۳۹۸٫
(۴۸)- الاحتجاج ج۲: ۳۲۲٫
(۴۹)- الامامه والتبصره لابن بابویه ص ۳۹، وفیه: «هلک المستعجلون ونجا المسلمون…» وراجع الکافی ج ۳: ۱۳۰ ح ۴ هامش ۲ فی بیان قوله علیه السلام «هلکت المحاضیر».
(۵۰)- سنن أبی داوود ج۲ : ۳۰۹٫
(۵۱)- راجع کتاب الغیبه للشیخ الطوسی ص ۱۵۲٫
(۵۲)- آل عمران، الآیه ۱۶۰٫