الإمامه ضروره بشریه

بسم الله الرحمن الرحیم
والصلاه والسلام على أشرف الخلق محمد وآله الطیبین الطاهرین.
أسعد الله أیامکم وأیامنا بذکرى میلاد منقذ البشریه وأمل البشریه المهدی عجل الله فرجه.
 
دور الإمام فی الغیبه:
امتداداً لما قدمناه اللیله الماضیه أواصل بعض التساؤلات والإثارات المطروحه حول المهدی عجل الله فرجه وغیبته وربما سمعنا بها من نواح ٍوأطرافٍ متعدده فی الوسط الداخلی أو خارجه, من قبیل إنّ وجود الإمام عجل الله فرجه فی ظل وستر الغیبه کالعدم ـ أعوذ بالله, هکذا یفهمون ـ إذ لا یثمر أی شیء لدى أتباعه فضلاً عن المسلمین وجمیع البشریه, والحال إنّ الإمامه فی عقیده الشیعه ضروره بشریه قبل أن تکون إسلامیه أو إیمانیه, فإذا کانت ضروره بشریه فأین هذا الدور؟
ویواصل المتسائل: إنّ الإمامیه أنفسهم قد تخلّوا عن ضروره العصمه فی زمن الغیبه حیث انّهم ینشئون نظام معیشتهم وما شابه ذلک من دون توقف على المعصوم, لأنّه لا یمکن أن تتعطل الحیاه ومرافق المعیشه مع الغیبه وستار الغیبه, مما یدل على أنّهم تخلّوا عن مقولتهم القدیمه من ضروره العصمه وأقام أتباع مذهب أهل البیت والإمامیه الدنیا وأقعدوها, فی الواقع وجدوا أنفسهم أمام فرضیه تخیّلیه هی أنّ العصمه لابد منها فی إداره المجتمعات وفی بناء نظام المعیشه, ولو کانت ضروره فکیف نشاهد قروناً من الحیاه البشریه لم تُدر ولم تُنظّم من قبل رأس فی هرم السلطه وهو المعصوم؟ مما یدل على أنّ العصمه التی ادعاها علماء الإمامیه وأتباع مدرسه أهل البیت علیهم السلام من أنّها ضروره عقلیه أو ضروره تکوینیه هی مجرد فرضیه ونظریه, وإلاّ کیف نرى أنّ معیشه المجتمعات البشریه مستمره لقرون من دون رئاسه المعصوم فی رأس هرم السلطه ولا نرى أی خلل أو خطر فادح ینتابها؟ ومن ثم رفع الإمامیه الید عن العصمه وقالوا بالشورى فی النظام المدنی المعیشی الذی یذهبون إلیه فی الغیبه, وبالتالی یقولون: نستند فی الغیبه إلى نظام الشورى فی بناء المجتمعات , هذا على الصعید النظری, وبالتالی إذا أمکن أن تکون هناک حقبه زمنیه ولو لفتره معینه تؤصل فیها قاعده الشورى من دون ضروره العصمه وضروره وجود الإمام فإنّه أبین دلیل وبرهان على أنّ العصمه لیست بضروره عقلیه أو تکوینیه أو شرعیه.
هذا الطرح إذن هو تخلٍّ واضح من علماء الإمامیه عن القول بضروره الإمامه والعصمه.
ألم یقبلوا فی فتره الغیبه قاعده الشورى وارتضوها فی کتاباتهم وتنظیراتهم؟ وحیث انّهم قد أقروا على أنفسهم بأنّ الإمامه لیست بضروره عقلیه ولا ضروره تکوینیه ولا ضروره شرعیه نقلیه وإلاّ کیف یُرفع الضروری ولو فی حقبه زمنیه معینه فضلاً عن قرون؟
وهذه المقوله کتبت ونشرت وکثر منها على صفحات الإنترنیت وصفحات الکتب, فأحببت أن أذکر صورتها بشکل واضح کی نبدأ فی الجواب.
قالوا: حیث بنى علماء الإمامیه على قاعده الشورى إذن هذا اعتراف منهم ولو على الصعید النظری أنّه لا ضروره للإمامه والعصمه, ویمکن أن تعقد الإمامه بالشورى وما شابه ذلک, وربما یجد الباحث هذه العباره فی بعض عبائر حکماء الإمامیه والتی قد توهم الإنسان أنّ نصیر الدین الطوسی وهو معروف من حکماء الإسلام الکبار فضلاً عن الإمامیه فی شرحه لکتاب (الإشارات) لابن سینا فی الفلسفه یشیر إلیها عندما یبحث عن بحوث الحکمه العملیه وما شابه ذلک فی کتاب الإلهیّات ـ الجزء الثالث حیث یقول:
«نعم إنّ الإمامه أو العصمه ضروره لکمال البشریه, لا لأدنى مراتب المعیشه».
یعنی یمکن أن یعیش البشر فی ضمن نظام ومجتمع مدنی بشری من دون معصوم, ونحن نشاهد کثیراً فی القرون السابقه أنّ البشر عاشوا فی نظام مجتمع مدنی من دون معصوم, فالعصمه ضروره لکمال المجتمع البشری, لا أنّها ضروره لأصل حیاه المجتمع المدنی البشری, بعباره أخرى إنّ العصمه ضروره عقلیه لکمال البشریه, لا أنّها ضروره تکوینیه لأصل معیشه البشریه.
هکذا سُردت المقوله, وربما یظنون بأنّه یمکن حینئذ أن تسند کل صلاحیات المعصوم لغیر المعصوم ممن یکون له اطلاع بعلوم الشریعه وما شابه ذلک.
هذه المقوله قد سجّلت فی المؤتمر الإسلامی فی القاهره قبل ما یقارب عشرین سنه من قِبل أحد المتکلمین من علماء بعض المذاهب ونشرها فی جریده فی بلده, وربما بعض الکتابات الشیعیه فی الوسط الشیعی موهمه لهذا المطلب, ولکن الصحیح إنّهم لم یلتفتوا إلى معنى الإمامه التی تعتقد بها الإمامیه وهذه أیضاً إحدى الغفلات المتفشیه, وهی أنّ معنى غیبه المعصوم هو انعدام الوجود, ویظن الکثیر انّه قاصی الدیار, والحال إنّ معناها لیس ذلک بل تعنی غیبه هویه وخفاء فی الهویه لا الوجود, إنّه موجود ولکن تخفى هویته علیک, أی لا تعلم أنّ هذا ما اسمه, ولکن للأسف یُفسّر بنحو خاطئ بمعنى تغییب الوجود, وإنّه قاصٍ معطل جامد لیس له أیّ دور بشکل خفی وشبکته الخفیه فی المجتمعات.
هذا المعنى الخاطئ ربما متفشٍ حتى فی الوسط العلمی, إذ لدینا بعض الکتابات انطلت علیها هذه الغفله, والصحیح هو أنّ الغیبه مقابل الظهور, والظهور یقابله الخفاء ولیس العدم, فالظهور یعنی: شیء موجود ظهر لک, نظیر ما یقول القرآن:
(فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ).(۱)
یعنی إنّها حقائق موجوده خافیه علیک فالغیبه بمعنى الخفاء لیست بمعنى الإنعدام.
وأحد المفاهیم والعناوین التی وقع فیها الغفله وقلب المفاهیم وبنحو متفش وخاطیء فی أذهان الکثیر أیضاً بل ربما نجده حتى عند الوسط العلمی والکتابات العلمیه هو عنوان (الإمامه) فالکثیر من المذاهب الإسلامیه یظنون أنّ الإمامیه عندما یقولون إنّ الإمام إمام یعتقدون إنّ الإمامه تعنی الإمامه السیاسیه, فدور الإمام فی المجتمع هو المنصب السیاسی فقط. إنّه رئیس ومدیر مجتمع وما شابه ذلک, ولکن هذا فهم خاطیء وفیه غفله عمیقه أیضاً, فالإمامیه لا یعتقدون بأنّه رئیس مجتمع والإمامه سیاسیه وإنّه یدیر المجتمع فقط.
إنّ السبب فی الخطأ فی هذا المفهوم للأسف هو البحث والسجال العلمی الذی دار بین متکلمی مذهب الإمامیه على طوال التاریخ مع متکلمی المذاهب الإسلامیه الأخرى باعتبار أنّ أفق معنى الإمامه عند متکلمی المذاهب الإسلامیه الأخرى هو الرئاسه والقدره والقیاده للمجتمع فقط, لأنّ تصوراتهم عن الإمام والإمامه تصورات ضحله, بینما نحن نقول: إنّ منصب الإمامه الذی نعتقد به لا ینحصر دوره فی رئاسه المجتمع والإمامه السیاسیه فقط, فإنّ هذا الدور هو أدون أدوار الإمام المعصوم, کالنبوه فانّ أحد شؤونها هو الحاکمیه السیاسیه, فالنبی هو الشخص والنفس البشریه التی ارتقت بحیث تسمع الکلام الإلهی والوحی, فالنبوه والرساله إذن مقام ومنصب تکوینی تتلقى فیه النفس البشریه الوحی, وبالتالی لدیها مسؤولیه الإبلاغ والهدایه البشریه والإنذار والبشاره وشؤون عدیده , فلو فرض أنّ أحد الرسل أو الأنبیاء عزل عن الإمامه والقیاده السیاسیه فهل معنى ذلک ذهاب نبوته ورسالته سدى؟ کلا.
وهل یعنی عدم کون رسالته محققه بالفعل ذهابَ نبوته ودوره الرسالی فی شؤون عدیده سدى, أو أنّ نبوته ورسالته موجوده بالفعل؟
ربما یکون قد أُقصی عن أحد أدواره وهی القیاده السیاسیه مع أنّ لها أشکال عدیده قد یُزوى أحدها عن الأنبیاء والرسل والأئمه علیهم السلام وهی القیاده الرسمیه المعلنه, وإلاّ فانّ أشکالا ًمن القیاده فی المجتمعات فی مجالات متعدده توجد بشکل خفی لدیهم.
حذارِ أن نتصور تصوراً خاطئاً عن (الإمامه) بأنّها منحصره فی الإمامه السیاسیه الرسمیه المعلنه فانّ هذا هو محط الخلاف بین المذاهب الإسلامیه فی عقیده الإمامه والعصمه فیها.
ومحط الحوار بین المذاهب الإسلامیه فی لزوم عصمه الإمام هو کون الإمام یخلف النبی صلى الله علیه وآله فی کل الشؤون والمناصب الإلهیه عدا النبوه والرساله.
للنبی والرسول لاسیما سید المرسلین وخاتم النبیین علم لدنی وللإمام الهدایه التکوینیه للبشر أیضاً وله مقامات تکوینیه مختلفه, فالمعجزات التی تصدر عن النبی صلى الله علیه وآله هل تصدر من حیث نبوته ورسالته أو من حیث کونه ولی الله الأعظم؟ إنّها تصدر من حیث کونه ولی الله الأعظم وسید الأولیاء وإمامهم وخاتم النبیین, وکذلک علمه اللدنی, لذلک ترى الآیات الکریمه تقول:
(فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً)(۲) لم یعدد الباری تعالى هذه الکمالات لیبین لنا أنّ الکمالات الإلهیّه والمناصب الإلهیّه لا تنحصر فی النبوه والرساله إذ هناک علم الکتاب وعلم الحکمه.
(وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً)(۳) ولیس منظور الآیه ومن یؤت النبوه فقد أوتی خیراً کثیراً، وإن کانت النبوه أعظم لکی یبین لنا القرآن الکریم انّه هناک مناصب إلهیّه غیر النبوه، ومن یؤت الحکمه فقد أوتی خیراً کثیرا، أو کما فی توصیف الخضر:
(فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً).(۴)
العلم اللدنی منصب إلهی ولیس نبوه ولا رساله, ألیس القرآن الکریم یقول:
(فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ).(۵)
 
مقام الإمامه:
لِمَ أتى بصیغه الجمع (مطهّرون)؟
جاء بها لکی یدلل على أنّ فی هذه الأمه أمه مطهره تمس الکتاب المکنون أی المحفوظ، أنظروا إلى التفسیر القرآنی:
(تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ).(۶)
إذن هو عُلویّ نظیر سوره البروج:
( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ).(۷)
إذن شهد القرآن الکریم أنّ صنفاً یمس وجوده الغیبـی ولکن من أی صنف؟ الله أعلم, ومن أی طبیعه؟ الله اعلم. هذا الکتاب الغیبـی العُلویّ المکنون فی کَن ـ أی محفوظ ـ لیس مقتصراً فی الوصول إلیه على النبی صلى الله علیه وآله بل ورّثه للمطهرین من هذه الأمه وهم أهل آیه التطهیر:
(إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً).(۸)
إذن دلل وأشار القرآن إلى من یخلف النبی فی میراث الکتاب, هذه مناصب عدیده ینادی بها القرآن وموجوده لجماعه وثله من هذه الأمه الإسلامیه هم أهل آیه التطهیر وهی غیر مناصب النبوه والرساله.
کذلک فی سوره آل عمران:
(هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ). (۹)
هذا یعنی أنّ قسماً من القرآن محکم وقسم متشابهاً, قسم منه تنـزیل وقسم تأویل, وجل القرآن فی التأویل لا التنزیل.
عند من هذا التأویل؟ هل هو عند کل الأمه الإسلامیه وفقهاء الأمه الإسلامیه؟
کلا، وما یعلمه إلاّ المطهرون، إذن هذه مناصب عدیده یبینها لنا القرآن, مناصب إلهیّه کانت للنبی صلى الله علیه وآله والرسول یخلفه الإمام فی هذه المناصب.
 
الإمامه إذن لها مقامات تکوینیه, التفتوا هنا لب البحث:
الإمامه لها مناصب ومقامات تکوینیه ولا نحصرها فی أیّ شکل من الإمامه السیاسیه المعلنه الرسمیه، من قال بأنّ عقیده الإمامیه فی معنى الإمام والإمامه ینحصر فی الإمامه السیاسیه بشکلها الضیق وهو الإمامه السیاسیه المعلنه؟
إنّ أهم مواطن مقامات ومناصب الإمامه إنّه واسطه إلهیّه بین الله فی عرشه والبشر, وبعباره ثقافیه یفهمها الجمیع (انترنیت إلهی), إنّ الکثیر من أتباع الأدیان کالیهود والنصارى والمذاهب الإسلامیه قالوا بانقطاع السبب المتصل بین الأرض والسماء بموت النبی صلى الله علیه وآله فلا اتصال بین الله وخلقه لأنّهم ظنوا أنّ أسباب الإتصال منحصره فی النبوه والرساله مع أنّ القرآن یفند هذه الفکره :
إنّ طالوت لم یکن نبیاً ولکن یعلم بإراده الله ومشیئته, یقول القرآن عنه:
(إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ)(۱۰) ولم یقل إنّ نبیکم یخبر عن الله بأنّ الله مبتلیکم بل هو یخبر.
ومریم بنت عمران قد اصطفاها الله ولم تکن نبیه ولا رسوله, تتحدث مع جبرئیل والملائکه بل مع الله:
(قالَتْ رَبِّ أَنَّى یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَلَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللَّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ).(۱۱)
إنّه حوار من سنخ الوحی ولیس بنبوه ورساله لا یستطیع المسلم والمؤمن أن ینکر ظاهر القرآن.
وذو القرنین, قال تعالى:
(قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً).(۱۲)
وهکذا الخضر ونماذج عدیده قرآنیه یسطرها لنا القرآن لیس من باب البذخ الفکری وإنّما من باب فهم أنّه لا تنحصر أسباب الإتصال بین البشر وبین السماء بالنبوه والرساله بل لها إشکال أخرى وهی الإمامه وخلیفه الله وحجه الله «أین السبب المتصل بین الأرض والسماء»(13) أی إنترنیت إلهی, هذا أکبر مقامات الإمامه ولا تنحصر فی الأمم السابقه, لأنّ هذه أمه ترکب سنن الأمم السابقه طبق النعل بالنعل والقذه بالقذه.(۱۴)
 
هناک نماذج أخرى لأسباب الإتصال غیر النبوه والرساله یستعرضها لنا القرآن حیث یقول:
( وَقالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا).(۱۵)
ید الله مغلوله یعنی انّه لا یتصرف فی خلقه, لا یتصل مع خلقه والمجتمعات البشریه, ترکها الله سدى لیتفرج! غُلّت أیدیهم ولعنوا بما قالوا، کیف الله عزّوجل یزوى، أو لیس کان الله فی ظل حکومه النبی یتصرف فی المجتمعات البشریه, الحاکم السیاسی والعسکری والقاضی الأول لیس الرسول بل الله, یعنی ولایه الله کانت مبسوطه, یقول للنبی: اغزُ، أحجم، هادن، اقض.
کان الله هو الحاکم الأول فی حکومه الرسول ثم الرسول صلى الله علیه وآله, وهل تنقطع ولایه الله وتُغل یده عن التصرف فی مجتمعاته البشریه؟
نحن وحدنا ـ أی الطائفه الحقه ـ على هذه الکره الأرضیه الذین یقولون بهذه العقیده: وهی انّ حاکمیه الله لیس لها حد ولا تقتصر على التشریع ولازالت هی المتنفذه فی کل شؤون البشر لیس فقط التکوینیه بل التشریعیه وکل المجالات.
والحمد لله رب العالمین
 

الهوامش
(۱) ق : ۲۲٫
(۲) النساء : ۵۴٫
(۳) البقره : ۲۶۹٫
(۴) الکهف : ۶۵٫
(۵) الواقعه : ۷۵ ـ ۸۰٫
(۶) الواقعه: ۸۱٫
(۷) البروج: ۲۲٫
(۸) الأحزاب: ۳۳٫
(۹) آل عمران: ۷٫
(۱۰) البقره: ۲۴۹٫
(۱۱) مریم: ۲۰٫
(۱۲) الکهف: ۸۶٫
(۱۳) إقبال الأعمال, لابن طاووس: ۵۰۹٫
(۱۴) راجع سنن الترمذی ج۳: ۳۲۱, باب «لترکبن سنن من کان قبلکم», مستدرک الحاکم, ج۴: ۴۵۵, مسند أحمد, ج ۵: ۳۴۰٫
(۱۵) المائده: ۶۴٫