الوهابیه فرقه شاذه
الوهابیه فرقه شذت وانحرفت عن أهل الجماعه وخالفت أهل السنه فی العدید من المسائل وقد لخصنا أخطرها لک لتتبین.
ومما یؤکد أنهم هم الوهابیه ما جاء فی کتاب محمد بن جمیل زینو المدرس الوهابی فی مکه الذی أسماه قطوف من الشمائل المحمدیه قام بتوزیعه ونشره فی لبنان الجمعیه الوهابیه المسماه جمعیه النور والإیمان الخیریه الإسلامیه ص ۶۷ مفتخراً باسم الوهابیه ویقول على زعمه: " وهابی نسبه إلى الوهاب وهو اسم من أسماء الله " وقد کذب فی هذا فإن الوهابی نسبه زعمیهم محمد بن عبد الوهاب.
وغیر ذلک.
وکما لا یخفى، أئمه من المذاهب الأربعه ردوا على الوهابیه وبینوا شذوذهم عن أهل السنه:
۱- مفتی الشافعیه بمکه المکرمه الشیخ أحمد زینی دحلان المتوفی سنه ۱۳۰۴هـ.
۲- مفتی الحنابله بمکه المکرمه الشیخ محمد بن عبد الله بن حمید النجدی المتوفی سنه ۱۲۹۵هـ.
۳- الشیخ ابن عابدین الحنفی المتوفی سنه ۱۲۵۲هـ.
۴- الشیخ أحمد الصاوی المالکی المتوفی سنه ۱۲۴۱هـ.
وقال الشیخ أحمد بن زینی دحلان مفتی الشافعیه بمکه المکرمه المتوفی سنه ۱۳۰۴هـ "وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذی ابتدعه إخلاص التوحید والتبری من الشرک وأن الناس کانوا على شرک منذ ستمائه سنه وأنه جدد للناس دینهم وحمل الآیات القرءانیه التی نزلت فی المشرکین على أهل التوحید". (1)
فمعناه هم سموا الوهابیه والعلماء اعتبروهم شاذین عما علیه الجمهور.
وقال الشیخ أحمد الصاوی المالکی المتوفی سنه ۱۲۴۱هـ: " وقیل هذه الآیه نزلت فی الخوارج الذین یحرفون تأویل الکتاب والسنه ویستحلون بذلک دماء المسلمین وأموالهم کما هو مشاهد الآن فی نظائرهم وهو فرقه بأرض الحجاز یقال لهم الوهابیه یحسبون أنهم على شئ إلا أنهم هم الکاذبون استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله أولئک حزب الشیطان ألا إن حزب الشیطان هم الخاسرون نسأل الله الکریم أن یقطع دابرهم"(2)
وقال الشیخ ابن عابدین الحنفی: "مطلب فی اتباع ابن عبد الوهاب الخوارج فی زماننا: کما وقع فی زماننا فی اتباع ابن عبد الوهاب الذین خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمین وکانوا ینتحلون مذاهب الحنابله لکنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشرکون واستباحوا بذلک قتل أهل السنه وقتل علمائهم".(3)
بیان موجز عن حال محمد بن عبد الوهاب لنجدی إمام الوهابیه وبیان انحرافه عن أهل السنه
کان ابتداء ظهور أمره فی الشرق سنه ۱۱۴۳ هـ وأشتهر أمره بعد ۱۱۵۰ هـ بنجد وقراها، توفی سنه ۱۲۰۶ هـ، وقد ظهر بدعوه ممزوجه بأفکار منه زعم أنها من الکتاب والسنه، وأخذ ببعض بدع تقی الدین أحمد بن تیمیه فأحیاها، وهی: تحریم التوسّل بالنبی، وتحریم السفر لزیاره قبر الرسول وغیره من الأنبیاء والصالحین بقصد الدعاء هناک رجاء الإجابه من الله، وتکفیر من ینادی بهذا اللفظ: یارسول الله أو یا محمد أو یا علی أو یا عبد القادر أغثنی أو بمثل ذلک إلا للحی الحاضر، وإلغاء الطلاق المحلوف به مع الحنث وجعله کالحلف بالله فی إیجاب الکفاره، وعقیده التجسیم لله والتحیز فی جهه.
وابتدع من عند نفسه: تحریم تعلیق الحروز التی لیس فیها القرآن وذکر الله وتحریم الجهر بالصلاه على النبی عقب الآذان، وأتباعه یحترمون الإحتفال بالمولد الشریف خلافاً لشیخهم ابن تیمیه.
قال الشیخ أحمد زینی دحلان مفتی مکه فی أواخر السلطنه العثمانیه فی تاریخه تحت فصل فتنه الوهابیه، : (کان فی ابتداء أمره من طلبه العلم فی المدینه المنوره على ساکنها أفضل الصلاه والسلام، وکان أبوه رجلاً صالحاً من أهل العلم وکذا کان أخوه الشیخ سلیمان،وکان أبوه وأخوه ومشایخه یتفرسون فیه أنه سیکون منه زیغ وضلال لما یشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته فی کثیر من المسائل، وکانوا یوبخونه ویحذرون الناس منه، فحقق الله فراستهم فیه لما ابتدع ما ابتدعه من الزیغ والضلال الذی أغوى به الجاهلین وخالف فیه أئمه الدین،وتوصل بذلک إلى تکفیر المؤمنین فزعم أن زیاره قبر النبی (صلى الله علیه وسلم) والتوسل به بالأنبیاء والأولیاء الصالحین عند التوسل بهم شرک، وکذا نداء غیره من الأنبیاء والأولیاء الصالحین عند التوسل بهم شرک، وأن من أسند شیئاً لغیر الله ولو على سبیل المجاز العقلی یکون مشرکاً نحو: نفعنی هذا الدواء، وهذا الولی الفلانی عند التوسل به فی شئ، وتمسک بأدله لا تنتج له شیئاً من مرامه، وأتى بعبارات مزوره وزخرفها ولبّس بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم فی ذلک رسائل حتى اعتقدوا کفر کثر أهل التوحید"
إلى أن قال : "وکان کثیر من مشایخ ابن عبد الوهاب بالمدینه یقولون: سیضل هذا أو یضل الله به من أبعده وأشقاه، فکان الأمر کذلک. وعم محمد ابن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذی ابتدعه إخلاص التوحید والتبری من الشرک، وأن الناس کانوا على الشرک منذ ستمائه سنه، وأنه جدّد للناس دینهم، وحمل الآیات القرآنیه التی نزلت فی المشرکین على أهل التوحید کقوله تعالى: (وَ مَن أَضَلُّ مِمَّن یَدعو مِن دُون الله مَن لَّا یستجیبُ لَهُ إلى یومِ القِیامهِ وَهُم عَن دعائهم غَافلون)، (۴). وکقوله تعالى (وَلا تَدعُ من دونِ الله ما لا ینفّعُکّ وّلّا یّضُرُّکَ فَإن فعلتَ فَإنَکَ إذاً مِّن الظالمینَ) (۵) ، وکقوله تعالى (والَّذینَ یَدعُونَ مِن دونهِ لاَ یَستَجیبُونَ لَهُم بِشئٍ) (۶).
وأمثال هذه الآیات فی القرآن کثیره، فقال محمد بن عبد الوهاب: من استغاث بالنبی (صلى الله علیه وسلم) وغیره من الأنبیاء والأولیاء الصالحین أو ناداه أو سأله الشفاعه فإنه مثل هؤلاء المشرکین ویدخل فی عموم هذه الآیات، وجعل زیاره قبر النبی (صلى الله علیه وسلم) وغیره من الأنبیاء والأولیاء الصالحین مثل ذلک –یعنی للتبرک – وقال فی قوله تعالى حکایه عن المشرکین فی عباده الأصنام: (مَا نَعبُدُهُم إلَّا لیقربُنا إلى الله زُلفَى) (۷)"
ثم قال : "روى البخاری عن عبد الله بن عمر رضی الله عنهما عن النبی (صلى الله علیه وسلم) فی وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى آیات نزلت فی الکفار فحملوها على المؤمنین"، وفی روایه عن ابن عمر أیضاً أنه (صلّى الله علیه وسلم) قال "أخوف ما اخاف على امتی رجل یتأول القرآن یضعه فی غیر موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفه" اهـ.
ثم قال : "وممن ألف فی الرد على ابن عبد الوهاب أکبر مشایخه وهو الشیخ محمد بن سلیمان الکردی مؤلف حواشی شرح ابن حجر على متن بأفضل "، فقال من جمله کلامه: "یا ابن عبد الوهاب إنی أنصحک أن تکف لسانک عن المسلمین" اهـ.
ثم قال الشیخ أحمد زینی دحلان : "ویمنعون من الصلاه على النبی (صلى الله علیه وسلم) على المنائر بعد الآذان حتى إن رجلاً صالحاً کان أعمى وکان مؤذننا وصلى على النبی (صلى الله علیه وسلم) بعد الآذان بعد أن کان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهاب فأمر به أن یقتل فقتل. ولو تتبعت لک ماکانوا یفعلونه من أمثال ذلک لملأت الدفاتر والأوراق وفی هذا القدر کفایه" ا.هـ.
أقول: ویشهد ما ذکره من من تکفیرهم من یصلی على النبی أی جهراً على المئاذن عقب الآذان ما حصل فی دمشق الشام من أن مؤذن جامع الدقاق قال عقب الآذان کعاده البلد: الصلاه والسلام علیک یا رسول الله جهراً، فکان وهابی فی صحن المسجد فقال بصوت عال: هذا حرام هذا مثل الذی ینکح أمه، فحصل شجار بین الوهابیه وبین أهل السنه وضرب، فرفع الأمر إلى مفتی دمشق ذلک الوقت وهو أبو الیسر عابدین فاستدعى المفتی زعیمهم ناصر الدین الألبانی فألزمه أن لا یدرّس وتوعده إن خالف ما ألزمه بالنفی من البلاد.
وقال الشیخ دحلان ما نصه : "کان محمد بن عبد الوهاب الذی ابتاع هذه البدعه یخطب للجمعه من مسجد الدرعیه ویقول فی کل خطبه: " ومن توسل بالنبی فقد کفر"، وکان أخوه الشیخ سلیمان بن عبد الوهاب من أهل العلم، فکان ینکر علیه إنکاراً شدیدیاً فی کل مایفعله أو یأمر به ولم یتبعه فی شئ مما ابتدعه، وقال له أخوه سلیمان یوماً: کم أرکان الإسلام یا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسه، فقال: أنت جعلتها سته، السادس: من لم یتبعک فلیس بمسلم هذا عندک رکن سادس للإسلام. وقال رحل آخر یوماً لمحمد بن عبد الوهاب: کم یعتق الله کل لیله فی رمضان؟ فقال له: یعتق فی کل لیله مائه ألف، فی آخر لیله یعتق مثل ما أعتق فی الشهر کله، فقال له: لم یبلغ من اتبعک عشر عشر ماذکرت فمن هؤلاء المسلمون الذین یعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمین فیک وفیمن اتبعک، فبهت الذی کفر. ولما طال النزاع بینه وبین أخیه خاف أخوه أن یأمر بقتله فارتحل إلى المدینه المنوره وألف رساله فی الرد علیه وأرسلها له فلم ینته. وألف کثیر من علماء الحنابله وغیرهم رسائل فی الرد علیه وأرسلوها له فلم ینته. وقال له رجل آخر مره وکان رئیساً على قبیله بحیث أنه لا یقدر أن یسطو علیه: ما تقول إذا أخبرک رجل صادق ذو دین وأمانه وأنت تعرف صدقه بأن قوماً کثیرین قصدوک وهم وراء الجبل الفلانی فأرسلت ألف خیال ینظرون القوم الذین وراء الجبل فلم یجدوا أثراً ولا أحداً منهم، بل جاء تلک الأرض أحد منهم أتصدق الألف أم الواحد الصادق عندک؟ فقال: أصدق الألف، فقال له: إن جمیع المسلمین من العلماء الأحیاء والأموات فی کتبهم یکذبون ما أتیت به ویزیفونه فنصدقهم ونکذبک، فلم یعرف جواباً لذلک. وقال له رجل آخر مره: هذا الدین الذی جئت منه متصل أم منفصل؟ فقال له حتى مشایخی ومشایخهم إلى ستمائه سنه کلهم مشرکون، فقال له الرجل: إن دینک منفصل لا متصل، فعمّن أخذته؟ فقال: وحی إلهام کالخضر، فقال له: إذن لیس ذلک محصوراً فیک، کل أحد یمکنه أن یدعی وحی الإلهام الذی تدعیه، ثم قال له: إن التوسل مجمع علیه عند أهل السنه حتى ابن تیمیه فإنه ذکر فیه وجهین ولم یذکر أن فاعله یکفر".
ویعنی بالستمائه سنه القرن الذی کان فیه ابن تیمیه وهو السابع إلى الثامن الذی توفی فیه ابن تیمیه إلى القرن الثانی عشر. وهی التی یقول فیها ابن عبد الوهاب إن الناس فیها کانوا مشرکین وإنه هو الذی جاء بالتوحید ویعتبر ابن تیمیه جاء بقریب من دعوته فی عصره، کأنه یعتبره قام فی عصر انقرض فیه الإسلام والتوحید فدعا إلى التوحید وکان هو التالی فی عصره الذی کان فیه وهو القرن الثانی عشر الهجری. فهذه جرأه غریبه من هذا الرجل الذی کفر مئات الملایین من أهل السنه وحصر الإسلام فی أتباعه الذی لا یتجاوز عددهم نحو المائه ألف. وأهل نجد الحجاز الذی هو وطنه لم یأخذ أکثرهم بعقیدته فی حیاته وإنما کان الناس یخافون منه لما علموا من سیرته لأنه کان یسفک دماء من لم یتبعه. وقد وصفه بذلک الأمیر الصنعانی صاحب کتاب سبل الإسلام فقال فیه أولاً قبل أن یعرف حال قصیده أولها:
سلام على نجد ومن حل فی نجد وإن کان تسلیمی على البعد لا یجدی
وهذه القصیده مذکوره فی دیوانه وهو مطبوع، وتمامها أیاضً فی البدر الطالع للشوکانی والتاج المکلل لصدیق خان فطارت کل مطار، ثم لما بلغه ما علیه ممدوحه من سفک الدماء ونهب الأموال والتجرئ على قتل النفوس ولو بالإغتیال وإکفار الأمه المحمدیه فی جمیع الأقطار رجع عن تأییده وقال:
رجعت عن القول الذی قلت فی النجدی فقد صح لی عنه خلاف الذی عندی
ظننت به خیراً فقلت عسى عسى نجد ناصحاً یهدی العباد ویستهدی
لقد خاب فیه الظن لا خاب نصحنا وما کل ظن للحقائق له یهدی
وقد جاءنا من أرضه الشیخ مِربَدُ فحقّق من أحواله کل ما یبدی
وقد جاء من تألیفه برسائل یکفر أهل الأرض فیها على عمد
ولفق فی تکفیرهم کل حجه تراها کبیت العنکبوت لدى النقد
إلى آخر القصیده، ثم شرحها شرحاً یکشف عن أحوال محمد بن عبد الوهاب من الغلو والإسراف فی القتل والنهب ویرد علیه، وسمى کتابه: "إرشاد وی الألباب إلى حقیقه أقوال بن عبد الوهاب".
وقد ألف أخوه الشیخ سلیمان بن عبد الوهاب رساله فی الرد على أخیه کما ذکرنا سمّاها " الصواعق الإلهیه فی الرد على الوهابیه"، وهی مطبوعه، وأخرى سماها "فصل الخطاب فی الرد على محمد بن عبد الوهاب".
قال مفتی الحنابله بمکه المتوفی سنه ۱۲۹۵ هـ الشیخ محمد بن عبد الله النجدی الحنبلی فی کتابه "السحب الوابله على ضرائح الحنابله" فی ترجمه والد محمد بن عبد الوهاب بن سلیمان ما نصّه: ("وهو والد محمد صاحب الدعوه التی انتشر شررها فی الآفاق، لکن بینهما تباین مع أن محمداً لم یتظاهر بالدعوه إلا بعد موت والده، وأخبرنی بعض من لقیته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشیخ عبد الوهاب هذا أنه کان غضبان على ولده محمد لکونه لم یرض أن یشتغل بالفقه کأسلافه وأهل جهته ویتفرس فیه أن یحدث منه أمر، فکان یقول للناس: یا ماترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وکذلک ابنه سلیمان أخو الشیخ محمد کان منافیاً له فی دعوته ورد علیه رداً جیداً بالآیات والآثار لکون المردود علیه لا یقبل سواهما ولا یلتفت إلى کلام عالم متقدماً أو متأخراً کائناً من کان غیر الشیخ تقی الدین بن تیمیه وتلمیذه ابن القیم فإنه یرى کلامهما نصاً لا یقبل التأویل ویصول به على الناس وإن کلامهما على غیر ما یفهم، وسمى الشیخ سلیمان رده على أخیه "فصل الخطاب فی الرد على محمد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شره ومکره مع تلک الصوله الهائله التی أرعبت الأباعد، فإنه کان إذا باینه أحد ورد علیه ولم یقدر على قتله مجاهره یرسل إلیه من یغتاله فی فراشه أو فی السوق لیلاً لقوله بتکفیر من خالفه واستحلاله قتله، وقیل أن مجنوناً کان فی بلده ومن عادته أن یضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمد أن یعطى سیفاً ویدخل على أخیه الشیخ سلیمان وهو فی المسجد وحده، فأدخل علیه فلما رآه الشیخ سلیمان خاف منه فرمى المجنون السیف من یده وصار یقول: یا سلیمان لا تخف إنک من الآمنین ویکررها مراراً، ولا شک أن هذه من الکرامات".
وقول مفتی الحنابله الشیخ بن عبد الله النجدی إن أبا محمد بن عبد الوهاب کان غاضباً علیه لأنه لم یهتم بالفقه معناه أنه لیس من المبرزین فی الفقه ولا بالحدیث، وإنما دعوته الشاذه شهرته، ثم أصحابه غلوا فی محبته فسموه شیخ الإسلام والمجدد، فتباً لهم وله، فلیعلم ذلک المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوه، فلم یترجمه أحد المؤرخین المشهورین فی القرن الثانی عشر بالتبریز فی الفقه ولا فی الحدیث.
قال ابن عابدین الحنفی فی رد المحتار مانصه : "مطلب فی أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج فی زماننا: قوله: "ویکفرون أصحاب نبینا (صلى الله علیه وسلم)" علمت أن هذا غیر شرط فی مسمى الخوارج، بل هو بیان لمن خرجوا على سیدنا علی رضی الله تعالى عنه، وإلا فیکفی فیهم اعتقادهم کفر من خرجوا علیه، کما وقع فی زماننا فی أتباع محمد بن عبد الوهاب الذین خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمین، وکانوا ینتحلون مذهب الحنابله، لکنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشرکون، واستباحوا بذلک قتل أهل السنه قتل علمائهم حتى کسر الله شوکتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساکر المسلمین عم ثلاث وثلاثین ومائتین وألف".
وقال الشیخ أحمد الصاوی المالکی فی تعلیقه على الجلالین م نصه: "وقیل هذه الآیه نزلت فی الخوارج الذین یحرفون تأویل الکتاب والسنه ویستحلون بذلک دماء المسلمین وأموالهم کما هو مشاهد الآن فی نظائرهم، وهم فرقه بأرض الحجاز یقال لهم الوهابیه یحسبون أنهم على شئ ألا أنهم هم الکاذبون، استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله أولئک حزب الشیطان ألا إن حزب الشیطان هم الخاسرون، نسأل الله الکریم أن یقطع دابرهم"
أئمه من المذاهب الأربعه ردوا على الوهابیه وبینوا شذوذهم عن أهل السنه:
۱- مفتی الشافعیه بمکه المکرمه الشیخ أحمد زینی دحلان المتوفی سنه ۱۳۰۴هـ.
۲- مفتی الحنابله بمکه المکرمه الشیخ محمد بن عبد الله بن حمید النجدی المتوفی سنه ۱۲۹۵هـ.
۳- الشیخ ابن عابدین الحنفی المتوفی سنه ۱۲۵۲هـ.
۴- الشیخ أحمد الصاوی المالکی المتوفی سنه ۱۲۴۱هـ.
المصادر :
۱- "فتنه الوهابیه" ص۶۷
۲- فی حاشیته على الجلالین ج۳ ص ۳۰۷ و۳۰۸ طبع دار إحیاء التراث العربی
۳- فی حاشیته رد المحتار ج۴ ص۲۶۲ طبع دار الفکر
۴- سوره الأحقاف /۵
۵- سوره یونس / ۱۰۶
۶- سوره الرعد / ۱۴
۷- سوره الزمر/۳