ألإمام الحسین علیه السلام
هو ثالث أئمّه أهل البیت الطاهر، وثانی السبطین، وسیدی شباب أهل الجنّه، وریحانتی المصطفى صلى الله علیه وآله وسلم، وأحد الخمسه أصحاب الکساء، وسید الشهداء، وأمّه فاطمه بنت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم.
ولد فی المدینه المنوّره فی الثالث من شعبان سنه ثلاث أو أربع من الهجره، ولما ولد جیء به الى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فاستبشر به، وأذن فی أُذنه الیمنى وأقام فی الیسرى، فلمّا کان الیوم السابع سمّاه حسینا، وعقّ عنه بکبش، وأمر أُمّه ان تحلق رأسه وتتصدق بوزن شعره فضّه، کما فعلت بأخیه الحسن، فامتثلت علیها السلام ما أمرها به.
ولقد استشهد یوم الجمعه لعشر خلون من المحرم سنه ۶۱ من الهجره، وقیل یوم السبت، وکان قد ادرک من حیاه النبیّ الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم خمس أو ست سنوات، وعاش مع ابیه ۳۶ سنه، ومع اخیه ۴۶ سنه.
إنّ حیاه الإمام الحسین علیه السلام من ولادته الى شهادته حافله بالأحداث، والاشاره – فضلاً عن الاحاطه – الى کل ما یرجع الیه یحتاج الى تألیف مفرد، وقد أغنانا فی ذلک ما کتبه المؤلّفون والباحثون عن جوانب من حیاته علیه السلام حیث تحدثوا فی مؤلّفاتهم المختلفه عن النصوص الوارده من جدّه وأبیه فی حقّه، وعن علمه ومناظراته ، وخطبه وکتبه وقصار کلمه، وفصاحته وبلاغته، ومکارم أخلاقه وکرمه وجوده، وزهده، وعبادته، ورأفته بالفقراء والمساکین، وعن أصحابه والرواه عنه، والجیل الذی تربّى على یدیه. وذلک فی مؤلّفات قیمه لا تعد ولا تحصى.
غیر أنّ للأمام الحسین علیه السلام وراء ذلک، خصیصه أُخرى وهی کفاحه وجهاده الرسالی والسیاسی الذی عُرِفَ به، والذی اصبح مدرسه سیاسیه دینیه، لعلها أصبحت الطابع الممیز له علیه السلام والصبغه التی اصطبغت حیاته الشریفه بها، وأسوه وقدوه مدى اجیال وقرون، ولم یزل منهجه یؤثّر فی ضمیر الامّه ووعیها، ویحرّک العقول المتفتّحه، والقلوب المستنیره الى التحرّک والثوره ومواجهه طواغیت الزمان بالعنف والشدّه.
وها نحن نقدم الیک نموذجاً من غرر کلماته فی ذلک المجال حتى تقف على کفاحه وجهاده أمام التیارات الإلحادیه والانهیار الخلقی.
إباؤه للضیم ومعانده الجور:
لما استشهد أخوه ألإمام الحسن فی العام الخمسین من الهجره أوصى الیه بالإمامه فاجتمعت الشیعه حوله، یرجعون الیه فی حلّهم وترحالهم، وکان لمعاویه عیون فی المدینه یکتبون الیه ما یکون من الاحداث المهمّه التی لا توافق هوى السلطه الامویه المنحرفه، والتی قد تشکل خطراً جدیاً على وجودها غیر المشروع، ولقد کان هم هذه السلطه هو الإمام الحسین علیه السلام لما یعرفونه عنه من موقف لا یلین ولا یهادن فی الحق، ومن هنا فقد کتب مروان بن الحکم – وکان عامل معاویه على المدینه -: إنّ رجالاً من أهل العراق ووجوه أهل الحجاز یختلفون الى ألإمام الحسین بن علی وأنّه لا یأمن وثوبه، ولقد بحثت عن ذلک فبلغنی انّه لا یرید الخلاف یومه هذا، ولست آمن ان یکون هذا ایضاً لما بعده.
ولما بلغ الکتاب الى معاویه کتب رساله الى ألإمام الحسین وهذا نصّها: أمّا بعد: فقد انتهت الیّ أمور عنک ان کانت حقاً فإنّی أرغب بک عنها، ولعمر الله انّ من أعطى الله عهده ومیثاقه لجدیر بالوفاء، وأنّ حقّ الناس بالوفاء من کان فی خطرک وشرفک ومنزلتک التی أنزلک الله لها…(۱).
ولما وصل الکتاب الى ألإمام الحسین بن علی علیهما السلام، کتب الیه رساله مفصّله ذکر فیها جرائمه ونقضه میثاقه وعهده، نقتبس منها ما یلی:
«ألست قاتل حجر بن عدی أخا کنده وأصحابه المصلّین العابدین، الذین ینکرون الظلم، ویستفظعون البدع، ویأمرون بالمعروف، وینهون عن المنکر، ولا یخافون فی الله لومه لائم، ثمّ قتلتهم ظلماً وعدواناً من بعد ما أعطیتهم الأیمان المغلّظه والمواثیق المؤکّده، ولا تأخذهم بحدث کان بینک وبینهم، جرأه على الله واستخفافاً بعهده.
أولست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله، العبد الصالح الذی أبلته العباده فنحل جسمه واصفرّ لونه، فقتلته بعد ما أمنته وأعطیته العهود ما لو فهمته العصم لنزلت من شعف الجبال.
أولست المدعی زیاد بن سمیّه المولود على فراش عبید بن ثقیف فزعمت أنّه ابن أبیک، وقد قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر، فترکت سنّه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم تعمّداً وتبعت هواک بغیر هدى من الله، ثمّ سلّطته على أهل الإسلام یقتلهم، ویقطع أیدیهم وأرجلهم، ویُسمل أعینهم، ویصلبهم على جذوع النخل، کأنّک لست من هذه الأمّه ولیسوا منک.
أولست صاحب الحضرمیین الذین کتب فیهم ابن سمیه أنّهم على دین علی صلوات الله علیه فکتبت الیه: أن اقتل کل من کان على دین علیّ، فقتلهم ومثّل بهم بأمرک، ودین علی هو دین ابن عمه صلى الله علیه وآله وسلم الذی کان یضرب علیه أباک ویضربک، وبه جلست مجلسک الذی أنت فیه، ولولا ذلک لکان شرفک وشرف آبائک تجشّم الرحلتین رحله الشتاء والصیف»(2).
هذا هو ألإمام الحسین، وهذا هو إباؤه للضیم ودفاعه عن الحق ونصرته للمظلومین فی عصر معاویه. وذکرنا هذه المقتطفات کنموذج من سائر خطبه ورسائله التی ضبطها التاریخ.
رفضه البیعه لیزید:
لما هلک معاویه فی منتصف رجب سنه ۶۰ هجریه کتب یزید الى الولید بن عتبه والی المدینه أن یأخذ ألإمام الحسین علیه السلام بالبیعه له، فأنفذ الولید الى ألإمام الحسین علیه السلام فاستدعاه، فعرف ألإمام الحسین ما أراد، فدعا جماعه من موالیه وأمرهم بحمل السلاح وقال: «اجلسوا على الباب، فإذا سمعتم صوتی قد علا فادخلوا علیه ولا تخافوا علیّ».
وصار علیه السلام إلى الولید فنعى الولید الیه معاویه فاسترجع ألإمام الحسین علیه السلام ثمّ قرأ علیه کتاب یزید بن معاویه، فقال ألإمام الحسین علیه السلام «إنی لا أراک تقنع ببیعتی لیزید سراً حتى أبایعه جهراً فیعرف ذلک الناس»، فقال له الولید: أجل، فقال ألإمام الحسین علیه السلام: «فتصبح وترى رأیک فی ذلک» فقال الولید: انصرف على اسم الله تعالى، فقال مروان: والله لئن فارقک الساعه ولم یبایع لا قدرت منه على مثلها ابداً حتى یکثر القتلى بینکم وبینه، احبس الرجل فلا یخرج من عندک حتى یبایع او تضرب عنقه، فوثب عند ذلک ألإمام الحسین علیه السلام وقال: «أنت یا بن الزرقاء تقتلنی أو هو؟ کذبت والله وأثمت» ثمّ خرج(۳).
وأصبح ألإمام الحسین من غده یستمع الاخبار، فاذا هو بمروان بن الحکم قد عارضه فی طریقه فقال: أبا عبد الله إنّی أرشدک لبیعه یزید فانّها خیر لک فی دینک وفی دنیاک، فاسترجع ألإمام الحسین وقال: «إنّا لله وإنّا إلیه راجعون وعلى الإسلام السلام اذا بلیت الأمّه براع مثل یزید، ثمّ قال: یا مروان أترشدنی لبیعه یزید!! ویزید رجل فاسق، لقد قلت شططاً من القول وزللاً، ولا الومک فإنّک اللعین الذی لعنک رسول الله وأنت فی صلب ابیک الحکم بن العاص، ومن لعنه رسول الله فلا ینکر منه أن یدعو لبیعه یزید، الیک عنّی یا عدوّ الله، فإنّا أهل بیت رسول الله الحق فینا ینطق على ألسنتنا، وقد سمعت جدّی رسول الله یقول: الخلافه محرّمه على آل أبی سفیان الطلقاء وأبناء الطلقاء، فاذا رأیتم معاویه على منبری فابقروا بطنه. ولقد رآه أهل المدینه على منبر رسول الله فلم یفعلوا به ما امروا فابتلاهم بابنه یزید»(4).
ثمّ إنّ ألإمام الحسین غادر المدینه الى مکه، ولما بلغ اهل الکوفه هلاک معاویه اجتمعت الشیعه فی منزل سلیمان بن صرد فاتّفقوا أن یکتبوا الى ألإمام الحسین رسائل وینفذوا رسلاً طالبین منه القدوم الیهم فی الکوفه لانّ القوم قد بایعوه ونبذوا بیعه الامویین، وألّحوا فی ذلک الامر أیّما الحاح، مبّینین للإمام علیه السلام أنّ السبل میسره والظروف مهیأه لقدومه، حیث کتب له وجهاؤهم من جمله ما کتبوه:
«أمّا بعد: فقد اخضرّ الجناب وأینعت الثمار، فاذا شئت فأقبل على جند لک مجنّده».
ولما جاءت رسائل أهل الکوفه تترى على ألإمام الحسین علیه السلام أرسل ابن عمه مسلم بن عقیل رضوان الله علیه الى الکوفه ممثلاً عنه لأخذ البیعه له منهم، وللتحقّق من جدیه هذا الأمر، ثمّ کتب الیهم: «أمّا بعد: فإنّ هانئاً وسعیداً قدما علیّ بکتبکم، وکانا آخر من قدم علیّ من رسلکم، وقد فهمت کل الذی اقتصصتم وذکرتم، ومقاله جلّکم انّه لیس علینا امام فاقبل لعلّ الله أن یجمعنا بک على الحق والهدى، وإنّی باعث الیکم أخی وابن عمّی وثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل، فإن کتب إلیّ: انّه قد اجتمع رأی ملائکم وذوو الحجى والفضل منکم على مثل ما قدمت علیّ به رسلکم، وقرأته فی کتبکم، فإنّی أقدم علیکم وشیکاً إن شاء الله، فلعمری ما الإمام إلاّ الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الدائن بدین الحق، الحابس نفسه على ذات الله»(5).
ثمّ خرج الإمام من مکه متوجّهاً الى الکوفه یوم الترویه او یوماً قبله مع اهل بیته وجماعه من أصحابه وشیعته، وکان کتاب من مسلم بن عقیل قد وصل الیه یخبره ببیعه ثمانیه عشر ألفاً من اهل الکوفه، وذلک قبل أن تنقلب الامور على مجاریها بشکل لا تصدّقه العقول، حیث استطاع عبید الله بن زیاد بخبثه ودهائه، وافراطه فی القتل، أن یثبط همم أهل الکوفه، وأن تنکث بیعه الإمام الحسین علیه السلام ، ویقتل سفیره بشکل وحشی بشع.
ولما أخذ الإمام علیه السلام یقترب من الکوفه استقبله الحر بن یزید الریاحی بألف فارس مبعوثاً من الوالی عبید الله بن زیاد لاستقدامه واکراهه على اعطاء البیعه لیزید وارساله قهراً الى الکوفه، فعند ذلک قام الإمام وخطب بأصحابه وأصحاب الحر بقوله: «أیها الناس إنّ رسول الله قال: من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً حرم الله ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّه رسول الله، یعمل فی عباده بالإثم والعدوان، فلم یغیّر علیه بفعل ولا قول کان حقاً على الله أن یدخله مدخله، ألا وأنّ هؤلاء قد لزموا طاعه الشیطان وترکوا طاعه الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفیء، وأحّلوا حرام الله وحرّموا حلاله، وأنا أحق من غَیَّر»(6).
الدافع الواقعی للهجره إلى العراق:
رغم انّ الدافع الظاهری لهجرته علیه السلام الى العراق کانت رسائل أهل الکوفه ورسلهم حتى أنّ الإمام احتجّ بها عندما واجه الحر بن یزید الریاحی وعمر بن سعد عندما سألاه عن سرّ مجیئه الى العراق فقال: «کتب إلیّ أهل مصرکم هذا أن أقدم»(7).
إلاّ ان السر الحقیقی لهجرته علیه السلام رغم ادراکه الواضح لما سیترتب علیها من نتائج خطره ستؤدی بحیاته الشریفه، وهو ما وطّن نفسه – علیه السلام – علیه، یمکن ادراکه من خلال الاستقراء الشامل لمسیره حیاته وکیفیه تعامله مع مجریات الاحداث. انّ الامر الذی لا مناص من الذهاب الیه هو ادراک الإمام علیه السلام ما یشکله الاذعان والتسلیم لتولّی یزید بن معاویه خلافه المسلمین رغم ما عُرف عنه من تهتک ومجون وانحراف واضح عن ابسط المعاییر الإسلامیه، وفی هذا مؤشّر خطر عن عظم الانحراف الذی أصاب مفهوم الخلافه الإسلامیه، وابتعادها الرهیب عن مضمونها الشرعی.
ومن هنا فکان لابد من وقفه شجاعه تعید للأمّه جانباً من رشدها المضاع وتفکیرها المسلوب. إنّ الإمام الحسین علیه السلام قد أعلنها صراحه بقوله لما طالبه مروان بن الحکم بالبیعه لیزید، حیث قال: « فعلى الإسلام السلام اذا بلیت الامّه براع مثل یزید» کما عرفت سابقاً.
نعم إنّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: «صنفان من أُمّتی اذا صلحا صلحت أمّتی واذا فسدا فسدت أُمتی، قیل: یا رسول الله ومن هما؟ فقال: الفقهاء والأمراء»(8)، فاذا کان صلاح الامّه وفسادها رهن صلاح الخلافه وفسادها، فقیاده مثل یزید لا تزید الامر إلاّ عیثاً وفساداً.
إنّ القیاده الإسلامیه بین التنصیص والشورى، ولم یملک یزید السلطه لا بتنصیص من الله سبحانه ولا بشورى من الامّه، وهذا ما ادرکه المسلمون آنذاک حیث کتبوا الى ألإمام الحسین علیه السلام رساله جاء فیها: أمّا بعد فالحمد لله الذی قصم عدوّک الجبّار العنید الذی انتزى على هذه الامّه فابتزّها أمرها وغصبها فیئها وتأمّر علیها بغیر رضى منها، ثمّ قتل خیارها واستبقى شرارها(۹).
ولم یکن الولد (یزید) فریداً فی غصب حق الأمّه بل سبقه والده معاویه إلى ذلک کما هو معروف ولیس بخاف على أحد، وإلى تلک الحقیقه الممجوجه یشیر الإمام علی علیه السلام فی کتاب له الى معاویه، حیث یقول:
«فقد آن لک أن تنتفع باللمح الباصر من عیان الامور، فقد سلکت مدارج اسلافک بادعائک الأباطیل واقتحامک غرور المین والاکاذیب، وبانتحالک ما قد علا عنک، وابتزازک لما قد اختزن دونک فراراً من الحق وجحوداً لما هو ألزم لک من لحمک ودمک ممّا قد وعاه سمعک، وملئ به صدرک، فماذا بعد الحق إلاّ الضلال المبین»(10)
هذا ونظائره المذکوره فی التاریخ ما دفع ألإمام الحسین الى الثوره، وتقدیم نفسه وأهل بیته قرابین طاهره من أجل نصره هذا الدین العظیم، مع علمه بأنّه وفقاً لما تحت یدیه من الامکانات المادیه لن یستطع ان یواجه دوله کبیرِه تمتلک القدرات المادیه الضخمه ما یمکنها من القضاء على أی ثوره فتیه، نعم إنّ الإمام الحسین علیه السلام کان یدرک قطعاً هذه الحقیقه، إلاّ أنّه أراد أن یسقی بدمائه الطاهره المقدسه شجره الإسلام الوارفه التی یرید الأمویون اقتلاعها من جذورها.
کما أنّ الإمام علیه السلام أراد أن یکسر حاجز الخوف الذی أصاب الامّه فجعلها حائره متردده أمام طغیان الجبابره وحکّام الجور، وان تصبح ثورته مدرسه تتعلّم منها الأجیال معنى البطوله والتضحیه من اجل المبادئ والعقائد، وکان کل ذلک بعد استشهاد الإمام علیه السلام ، والتاریخ خیر شاهد على ذلک.
کان المعروف منذ ولاده الإمام الحسین علیه السلام أنّه سیستشهد فی العراق فی أرض کربلاء وعرف المسلمون ذلک فی عصر النبیّ الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم ووصیّه، لذا کان الناس یترقّبون حدوث تلک الفاجعه، کما أنّ هناک الکثیر من القرائن التی تدلّ بوضوح على حتمیه استشهاده علیه السلام ، ومن ذلک:
۱ – روى غیر واحد من المحدّثین عن أنس بن الحارث الذی استشهد فی کربلاء أنّه قال: سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یقول: «إنّ ابنی هذا یقتل بأرض یقال لها کربلاء فمن شهد ذلک منکم فلینصره» فخرج انس بن الحارث فقتل بها مع ألإمام الحسین علیه السلام (۱۱).
۲ – إنّ أهل الخبره والسیاسه فی عصر الإمام کانوا متّفقین على أنّ الخروج إلى العراق یشکّل خطراً کبیراً على حیاه الإمام علیه السلام وأهل بیته ولاجل ذلک أخلصوا له النصیحه، وأصرّوا علیه عدم الخروج، ویتمثّل ذلک فی کلام اخیه محمّد ابن الحنفیه، وابن عمّه ابن عباس، ونساء بنی عبد المطلب، ومع ذلک اعتذر لهم الإمام وأفصح عن عزمه على الخروج(۱۲).
۳ – لما عزم الإمام المسیر إلى العراق خطب وقال: « الحمد لله وما شاء الله ولا قوّه إلاّ بالله وصلّى الله على رسوله، خُطّ الموت على ولد آدم مخط القلاده على جید الفتاه، وما أولهنی الى اسلافی، اشتیاق یعقوب الى یوسف، وخُیّر لی مصرع أنا ألاقیه، کأنّی بأوصالی تقطّعها عسلان الفلوات، بین النواویس وکربلاء فیملأن منّی أکراشاً جُوّفاً وأجربه سغباً لا محیص عن یوم خطّ بالقلم. رضى الله رضانا أهل البیت، نصبر على بلائه، ویوفینا أجور الصابرین، لن تشذ عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لحمته، بل هی مجموعه له فی حظیره القدس تَقرّ بهم عینه، وینجز بهم وعده، ألا ومن کان فینا باذلاً مهجته، موطّناً على لقاء الله نفسه فلیرحل معنا فانّی راحل مصبحاً إن شاء الله تعالى»(13).
۴ – لمّا بلغ عبد الله بن عمر ما عزم علیه ألإمام الحسین علیه السلام دخل علیه فلامه فی المسیر، ولما رآه مصرّاً علیه قبّل ما بین عینیه وبکى وقال: أستودعک الله من قتیل(۱۴).
۵ – لمّا خرج الامام الحسین علیه السلام من مکه لقیه الفرزدق الشاعر فقال له: إلى أین یا بن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ما أعجلک عن الموسم؟ قال: « لو لم أعجل لاخذتُ، ثمّ قال له: أخبرنی عن الناس خلفک: فقال: الخبیر سألت، قلوب الناس معک، وأسیافهم علیک(۱۵).
۶ – لما أتى الى الامام الحسین علیه السلام خبر قتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروه وعبد الله بن یقطر، قال لأصحابه: « لقد خذلنا شیعتنا، فمن أحبّ منکم الانصراف فلینصرف لیس معه ذمام» فتفرّق الناس عنه، واخذوا یمیناً وشمالاً، حتى بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من المدینه ونفر یسیر مّمن انضمّوا الیه. ومع ذلک فقد واصل علیه السلام مسیره نحو الکوفه، ولما مرّ ببطن العقبه لقیه شیخ من بنی عکرمه یقال عمر بن لوذان، فسأل الإمام: أین ترید؟ فقال له ألإمام الحسین علیه السلام «الکوفه» فقال الشیخ: أنشدک لما انصرفت، فوالله ما تقدِمُ إلاّ على الأسنّه وحدّ السیوف، فقال له ألإمام الحسین: «لیس یخفى علی الرأی، وأنّ الله تعالى لا یُغلب على أمره»(16).
وفی نفس النص دلاله على أنّ الإمام کان یدرک ما کان یتخوفّه غیره، وأنّ مصیره لو سار الى الکوفه هو القتل، ومع ذلک أکمل السیر طلباً للشهاده من أجل نصره الدین ورد کید أعدائه، وحتى لا تبقى لاحد حجه یتذرّع بها لتبریر تخاذله وضعفه.
نعم لقد کان ألإمام الحسین علیه السلام على بیّنه من أمره وما سیؤول الیه سفره من مصیر محتوم، فلا شیء یقف امام ارادته من اجل اعلاء کلمه الدین وتثبیت دعائمه التی اراد الأمویون تقویضها، أنظر الیه وهو یخاطب الحر بن یزید الریاحی الذی یحذّره من مغبّه اصراره على موقفه حیث یقول له: «أفبالموت تخوّفنی، وهل یعدو بکم الخطب أن تقتلونی، وسأقول کما قال أخو الاوس لابن عمّه وهو یرید نصره رسول الله فخوّفه ابن عمّه وقال: أین تذهب فإنّک مقتول، فقال:
سأمضی وما بالموت عار على الفتى *** إذا ما نوى حقّاً وجاهد مسلما
وواسى الرجال الصالحین بنفسه *** وفارق مثبوراً وخالف مجرما
فإن عشت لم أندم وإن مِتُّ لمَ أُلم *** کفى بک ذلاً أن تعیش وترغما»(17)
ثمّ إنّه کان لشهاده ألإمام الحسین علیه السلام أثر کبیر فی ایقاظ شعور الأمّه وتشجیعها على الثوره ضدّ الحکومه الأمویه التی أصبحت رمزاً للفساد والانحراف عن الدین، ولاجل ذلک توالت الثورات بعد شهادته من قبل المسلمین فی العراق والحجاز، وهذه الانتفاضات وإن لم تحقّق هدفها فی وقتها ولکن کان لها الدور الأساسی فی سقوط الحکومه الأمویه بعد زمان.
ولقد أجاد من قال: لولا نهضه ألإمام الحسین علیه السلام وأصحابه رضی الله عنهم یوم الطف لما قام للإسلام عمود، ولا اخضرّ له عود، ولاماته معاویه وأتباعه ولدفنوه فی أوّل عهده فی لحده. فالمسلمون جمیعاً بل الإسلام من ساعه قیامه الى قیام الساعه رهین شکر ألإمام الحسین
علیه السلام وأصحابه رضی الله عنهم (۱۸).
بلى، أنّى للإمام الحسین علیه السلام الاذعان لحقیقه تسلّم یزید مقالید خلافه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، یزید المنحرف الفاسد، عدوّ الله وعدوّ رسوله، الذی لم یستطع اخفاء دفائنه عندما أحضر رأس سید الشهداء بین یدیه حیث أنشد:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الأسل
قد قتلنا القرم من ساداتهم *** وعدلنا قتل بدر فاعتدل
لأهلّوا واستهّلوا فرحا *** ثمّ قالوا یا یزید لا تشل
لست من خندف إن لم أنتقم *** من بنی أحمد ما کان فعل
لعبت هاشم بالملک فلا *** خبر جاء ولا وحی نزل(۱۹)
وأمّا بیان خروجه من مکه متوجّهاً الى العراق والحوادث التی تعرّضت له فی مسیره الى أن نزل بأرض کربلاء، والتی استشهد فیها مع أولاده وأصحابه البالغ عددهم ۷۲ شخصاً، ظمآناً وعطشاناً، فهو خارج عن موضوع البحث. وقد أُلّف فیه مئات الکتب وعشرات الموسوعات. فسلام الله علیه یوم ولد، ویوم استشهد ویوم یبعث حیّاً.
المصادر:
۱- الإمامه والسیاسه ۱ / ۱۶۳٫
۲- الإمامه والسیاسه ۱ / ۱۶۴٫
۳- الشیخ المفید: الارشاد ۲۰۰ طبع النجف.
۴- الخوارزمی: مقتل الحسین ۱ / ۱۸۴ – ۱۸۵٫
۵- المفید: الارشاد ۲۰۴٫
۶- الطبری: التاریخ ۴ / ۳۰۴ حوادث سنه ۶۱ هجری
۷- المفید: الارشاد ۲۲۴ – ۲۲۸٫
۸- القمی: سفینه البحار ۲ / ۳۰ ماده أمر.
۹- الجزری: الکامل ۲ / ۲۶۶ – ۲۶۷، والارشاد ۲۰۳٫
۱۰- نهج البلاغه، قسم الکتب، برقم ۶۵٫
۱۱- الاصابه ۱ / ۸۱ برقم ۲۶۶٫
۱۲- الارشاد ۲۰۱ – ۲۰۲ طبع النجف ومقاتل الطالبیین ۱۰۹، اللهوف ۲۰ طبعه بغداد.
۱۳- اللهوف ۴۱ طبعه بغداد.
۱۴- تذکره الخواص ۲۱۷ – ۲۱۸٫
۱۵- الارشاد ۲۱۸٫
۱۶- المصدر نفسه: ۲۲۳٫
۱۷- المفید: الارشاد ۲۲۵، والطبری فی تاریخه ۵ / ۲۰۴٫
۱۸- جنّه المأوى ۲۰۸ للشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء.
۱۹- البیتان الأوّلان لابن الزبعرى، والثلاثه الأخیره لیزید، لاحظ تذکره الخواص ۲۳۵٫