الإیمان بالإمام المهدی علیه السلام

الحمد لله الأول قبل الإحیاء والإنشاء والآخر بعد فناء الأشیاء، العلیم الذی لا ینسى من ذکره ولا ینقص من شکره، ولا یخیب من دعاه ولا یقطع رجاء من رجاه.
والصلاه والسلام على أشرف بریته وخاتم رسله أبی القاسم محمد صلى الله علیه وآله وعلى آله الطیبین الطاهرین المنتجبین.
أوصیکم اخوانی بتقوى الله، فإن التقوى خیر الزاد لیوم لا ینفع فیه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سلیم.
عظّم الله أجورنا وأجورکم فی هذه المناسبه الألیمه، مناسبه شهاده الإمام الحادی عشر الحسن العسکری صلوات الله وسلامه علیه.
فی مثل هذا الیوم تبدأ مرحله جدیده فی حیاه الشیعه، بعد أن غاب عنهم آخر إمام ظاهر، وهو الإمام الحسن العسکری علیه السلام فالإمام العسکری علیه السلام هو آخر إمام ظاهر بین الشیعه کان یجلس ویستقبل ویتحدث إلیهم ویستلم منهم الحقوق ویوجههم ویبین لهم الأحکام ویتعامل معهم بشکل طبیعی لم یکن یحتجب عنهم.
من مثل هذا الیوم تبدأ مرحله جدیده فی حیاه التشیع والشیعه، إذ یغیب عنهم هذا الإمام المظلوم الذی استشهد بسم الحاکم فی وقته، وتبدأ إمامه الإمام المهدی صلوات الله علیه، هذه الفتره والمرحله الحساسه التی لا زلنا نعیشها.
مسأله الإیمان بالإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه لها جانبان:
 
الجانب الأول: الفکری العقائدی:
ویتضمّن إثبات النص على الإمام، إثبات إمامه الإمام، إثبات اسمه واسم أبیه وأنه من ولد فاطمه صلوات الله علیها، طول عمر الإمام، وإثبات إمکان أن عمره یمکن أن یطول کما طالت الأعمار سابقاً، کما طال عمر الخضر وأمثال الخضر، إثبات أو الحدیث عن مقدمات ظهوره، الحدیث عن أیام ظهوره..وهکذا.
هذا الحدیث فی الواقع جانب تأریخی عقائدی، وقد تکفل بهذا الجانب مئات الکتب فی الحدیث عن هذه الجوانب، تکفل بذلک مئات الکتب والرسائل والبحوث التی کتبت حول الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه من الفریقین.
لا تتصور أن مساله الإمام المهدی مسأله خاصه بنا نحن فقط الشیعه، فهذه المساله مسأله عامه یمکن أن نجزم أنها مسأله بشریه عامه لا فقط إسلامیه عامه، المسلمون جمیعاً یعتقدون بها وکتبوا فیها، وعلماء المسلمین جمیعاً کانت لهم مؤلفات ومصنفات حول هذا الإمام وحول ظروف غیبته وحول ظروف ظهوره وحول اسمه واسم أبیه وبقیه التفاصیل عنه.
وهکذا یمکن تعمیم المسأله إلى غیر المسلمین، إذ نجد غیر المسلمین من الطوائف الدینیه أیضاً یعتقدون برجل یأتی فی آخر الزمان لینشر العدل فی الأرض غایه الأمر أنهم یختلفون عنا فی تعیین اسم الرجل وفی تعیین المصدر الدینی أو المنبع الدینی للرجل هل هو مسلم أم غیر مسلم، القضیه هنا یکون فیها اختلاف، لیس أکثر.
وأما أصل المبدأ، الذی هو مبدأ وجود مصلح فی آخر الزمان، فإنه مبدأ إنسانی عام.
هذه المسأله من الجانب الأول، الجنبه الأولى هی مساله عقائدیه فکریه تأریخیه تکفّل ببیانها مئات الکتب والرسائل والبحوث.
 
الجانب الثانی: الجانب الوجدانی:
الجانب الوجدانی ما معناه؟ کیف نتعامل مع هذه العقیده مع هذه الفکره بشکل یجعلها فاعله فی حیاتنا کما نتعامل مع أی حقیقه أخرى فاعله فی الحیاه؟ ونذکر _ من باب المثل _ مسأله المال، الأموال هذه الأداه التی سیستخدمها الإنسان فی حیاته، فی کل تصرفاته وحرکاته ومعاملاته، هذه مسأله فاعله فی الحیاه، بمعنى أن لها تأثیراً فاعلاً جداً وقویاً جداً فی الحیاه، فلا تکاد تخلو معامله من مال، ولا تکاد تخلو حرکه من حرکات الإنسان من هذه المسأله، وکثیر من المشاکل التی تنشأ فی الحیاه منشؤها المال، فالنزاعات المالیه والمشاکل والجرائم کثیر منها ینشأ من المال، حتى الحروب الکبیره تنشأ من المال.
إذن مسأله المال مسأله لها فاعلیه، لها تأثیر فی حیاه الإنسان، الإنسان یحمل همها وتؤرقه وتسهره، الإنسان إذا خسر لا ینام اللیالی، تمر علیه لیالٍ طویله لا ینام. فإذن المسأله مهمه جداً، داخله فی وجود الإنسان، تؤثر فیه.
هذا الذی نرید أن نقوله: کیف نجعل مسأله الإمام المهدی علیه السلام مسأله فاعله فی حیاه الإنسان کفاعلیه المال بل أکثر؟ کیف نتعامل مع الإمام الحی الغائب؟،
هذا الإمام الذی یعیش بین أظهرنا یرانا و لا نراه، یرقب أفعالنا ویشهد علینا أمام الله، هو الإمام المسؤول عنا نحن جیل عصر الغیبه؟ هذا هو الإمام المسؤول عنا کیف نتعامل معه؟ هل نتعامل معه کغیب وفکره من الأفکار؟
نعم ثبتت هذه الفکره بالدلائل العلمیه وبالبراهین الثابته، و نعتقد بها، لکن لا نتجاوز هذه العقیده إلى أکثر من ذلک، هی فکره من الکتب و نمر علیها بین مناسبه و أخرى و نتحدث عنها لا أکثر، هل نقف عند هذا الحد أم أننا نرید أن نتجاوز العقیده إلى الاطمئنان..
إلى الاطمئنان القلبی وإلى جعل هذه الفکره أمراً فاعلاً فی حیاتنا بحیث تسهرنا کما یسهرنا المال وتؤرقنا کما یؤرقنا المال وحب الولد وحب الدنیا، بل أکثر من ذلک، فالمفروض فی المؤمن أن یبحث عن کیفیه تفعیل هذه الفکره فی حیاته وإنزالها إلى واقعه.
هناک _ فی الواقع _ نقاط ومراحل علینا أن نفهمها جیداً حتى نصل إلى إمکانیه هذه العملیه..عملیه تفعیل العقیده فی الحیاه وجعلها أمراً فاعلاً فی حیاه الإنسان مشارکاً فی قرارات الإنسان فی حیاته.
أولاً: یجب أن نعلم أن الإمام صلوات الله علیه حی یرزق، کثیر منا یغفل عن ذلک..صحیح نحن نعتقد انه حی موجود لکن شعورنا بحیاته یکاد یکون منعدماً أو ضعیفاً جداً، لا نشعر بأنه موجود، وهذه فی الواقع مسأله تتعلق بالإیمان بالغیب (الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ)(۱) الذی یؤمن بالغیب یستطیع أن یشعر بالغیب وإن لم یره بعینه الباصره.
الإمام المهدی وإن کنّا لا نراه بهذه العین، لکن المفروض أن نراه بعین البصیره، المفروض أن نعیش معه بالقلب.
الإمام حی یرزق یعیش بین أظهرنا ویحضر مواسمنا الرئیسیه کمسلمین، یحضر الحج ویقف عرفه، لذلک الواقفون فی عرفه فی ذلک الیوم العظیم هم أقرب الناس إلى صاحب الأمر صلوات الله وسلامه علیه، لأنهم یقفون معه على صعید واحد، فی ذلک الصعید صعید عرفه(۲)، یحضر المواسم، یحضر زیاره الإمام الحسین علیه السلام فی لیالی الجمع، وفی المواسم الرئیسیه فی الأربعین وغیر الأربعین، ویحضر مجالس الشیعه، ویحضر محافل المسلمین، غایه الأمر أنک لا تراه، وکون الشخص لا یراه لا ینبغی أن یؤثر فی عقیدته بأنه موجود وفی شعوره بوجوده، هذا الشعور ینبغی أن یتعمق بأنه موجود ومراقب، والرقابه هذه طبعاً ینبغی التنبیه على أنها لیس مثل أی رقابه أخرى، فرقابه الإمام المهدی علینا وشهادته على أعمالنا تختلف عن بقیه الرقابات، فمثلاً أنت إذا دخلت إلى سوق ضخم مراقب بالکامیرات حتى لا یسرق أحد وأنت تعلم حینما تدخل إلى ذلک السوق بأنک مراقب فتکون حذراً، لکن هذا الحذر فی الواقع حذر سلبی بمعنى أنّک تشعر أن الذی یراقبک یرید أن یمسک علیک عثره لکی یجازیک ویأخذ منک الحق.
أما رقابه الإمام المهدی علینا فهی رقابه من نوع آخر، رقابه المحب، ورقابه الرؤوف، ورقابه الأب الذی یرقب أولاده ورعیته، یرقبهم کیف یکبرون وکیف یتکاملون وکیف یسیرون فی هذه الحیاه، رقابه من نوع آخر لیس رقابه إنسان مترصد للعیوب إنما رقابه أب رحیم یرید لنا الصلاح ویرید لنا التسدید، رقابه من یرفع یده دائماً فی الدعاء لنا لیلاً ونهاراً أن یسددنا الله عز وجل وأن یحفظنا وأن یوفقنا للطاعه وأن یثبتنا على الإیمان..الإمام فی دعاء دائم لشیعته بل لکافه المسلمین.
فإذن هذا هو الأمر الأول، ینبغی أن نشعر بالرقابه وأن الإمام عینه مفتوحه علینا دائماً وأنه حی یرزق بین أظهرنا.(۳)
ثانیاً: ینبغی أن نعتقد أن وجوده صلوات الله وسلامه علیه هو سبب بقائنا واستمرار بقائنا، وهو البرکات التی تحل بنا، فهو الواسطه بین الله تبارک وتعالى وبیننا فی إیصال کل خیر، وجودنا رهین بوجوده، البرکات والنعم التی نتمتع بها رهینه بدعائه ورهینه برضاه، هذه مساله أخرى.
وهو أیضاً یمکن تسمیته بالمنعم، لأنه واسطه فی النعمه، والمنعم الأول والأصیل هو الله تبارک وتعالى، والواسطه فی هذه النعمه الإمام المهدی عجل الله فرجه فهو أیضاً منعم بدرجه من الدرجات، فینبغی النظر إلیه نظر الامتنان والشکر. ثالثاً: ینبغی أن نعلم ونتیقن أن رضى الله تبارک وتعالى مرهون برضاه صلوات الله علیه، فإذا لم یرض عنک إمامک اعلم أن الله غیر راض عنک، لا یمکن لأحد أن یصل إلى رضى الله عز وجل إلا عن هذا الطریق، الطریق الذی عینه الله تبارک وتعالى، وهو الإمام الحاضر، والحجه الحاضر هو الإمام المهدی صلوات الله علیه. إذن یجب أن یرضى عنک فإذا علمت أن رضى الله مرهون برضاه ومربوط برضاه حینئذ الموقف بلا شک سوف یتغیر ویتبدل. مجموع هذه الأمور إذا نضجت فی الذهن:
إذا علمنا إن الإمام حی یرزق وشاعر بنا تماماً، یحیط بکل ما نفعل وما نقول، یراقبنا مراقبه الأب الرحیم بأولاده یدعو لنا لیلاً ونهاراً. وعلمنا أن بقاءنا مرهون بوجوده. ثم علمنا أن رضى الله مرهون برضاه.
کل ذلک یؤدی إلى هذا الشعور الناضج المتکامل فی أننا نعتبر الإمام فاعلاً فی حیاتنا ومؤثراً فی اتخاذ القرار، کما نفکر فی أی مسأله حیویه فی الحیاه ونقلق من أجلها ونفکر بها ونعتبرها دائماً هاجساً یومیاً لنا، فکذلک سنفکر بالإمام المهدی علیه السلام وسنعیش معه وسننتظره.
 
الانتظار:
هنا ننتقل إلى الانتظار بعد هذه المقدمه، ویتضح أو یقترب معنى الانتظار إلى الذهن، انتظار الإمام صلوات الله وسلامه علیه، ماذا یعنی حینئذ؟ یعنی انتظار الفضائل، شمس الفضائل التی غاب قرصها عن العالم، وینتظر کل البشر هذا القرص أن یظهر من جدید فیشع على البشریه کمالاً وعقلاً وروحاً متکامله وسعاده، هذه الشمس التی غربت فغرب معها کل خیر وغرب معها العقل الکامل.
الآن _ فی الواقع _ من أکبر ما یعانیه البشر ضعف العقل، العقل الإنسانی لا یستخدم فی هذه الدنیا استخداماً کاملاً وتاماً، لا نستخدم نحن من عقولنا إلاّ نسبه ضئیله جداً..من الذی یفجر هذه الطاقات؟ ومن الذی إذا ظهر مسح على رؤوس الخلائق فتکمل عقولهم؟ هو الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه.
وبلا شک إن الروایه أنه إذا ظهر یمسح بیده على رؤوس الخلائق فتکتمل عقولهم.(۴) لا شک إن هذا لا یعنی أن الناس _ مثلاً _ یمرون أمام الإمام والإمام یمسح على رؤوسهم، لیس هذا هو المقصود، بل المقصود وجود الإمام، والتعبیر بـ «ید الإمام» یعنی سیطره الإمام وهیمنه الإمام على الناس ورعایته للناس الفکریه والروحیه، هذه ببرکتها تکتمل عقول الناس تربیه وتعلیماً وترقیه، مع عنایات إلهیه طبعاً، مع معجزه وکرامه بلا شک.
فإذن الإمام انتظاره یعنی انتظار الکمال الإنسانی، انتظاره یعنی انتظار فرج الناس جمیعاً، انتظاره یعنی انتظار السعاده التی ترتقب البشر والتی ینتظرها البشر ویرنو إلیها البشر جمیعاً.
وعلى ذلک حینما نأتی إلى الروایات التی تتحدث عن الانتظار:
عن النبی صلى الله علیه وآله: (أفضل أعمال أمتی انتظار الفرج)(۵) أفضل الأعمال..مع هذه المقدمات وهذا البیان لعله یتضح أن الانتظار المقصود به فی
الروایه ماذا؟ الانتظار الذی یعنی أنک تنتظر الکمال وتتهیأ له، هناک مثل بسیط اضربه للتوضیح: إذا أخبرت أن شخصیه مرموقه بارزه سیزورک فی دارک فی منزلک، ماذا ستفعل؟ بلا شک أنک ستهیئ نفسک ودارک وأهلک وأولادک وکل ما فی وجودک تهیئه لانتظار هذه الشخصیه العظیمه المحترمه، فتدخل إلى الدار وتحاول أن ترتبها من جدید، وإذا کان أثاثها قدیماً تبدل الأثاث إلى أثاث أفضل، وإذا کانت تحتاج إلى صبغ الجدران تصبغ الجدران حتى تبدو زاهیه ناصعه، وإذا کان فیها أشیاء لا تلیق من قبیل وجود تماثیل مثلاً فیها أو صور غیر مناسبه أو غیر ذلک أنت سوف تستقبل مرجعاً، المفروض أن یدخل ذلک الإنسان وینظر إلى الأشیاء کما یناسبه إلى ما یسره ویفرحه، فأنت سوف تزیل کل ما من شأنه أن یزعج هذا الضیف الکریم، وسوف ترتب دارک على طبق ما یحب ذلک الزائر، وسوف ترتب الوجبه التی هو یحبها والأجواء التی هو یریدها حتى تکون قد استقبلت ذلک الضیف الکبیر بشکل لائق.
هنا نحن بانتظار الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، انتظاره ماذا یعنی؟! انتظاره یعنی أن نهیئ أنفسنا وحیاتنا لاستقباله، وبلا شک أن الإمام المهدی هناک خصوصیه فیه، وهی أنّه حینما یظهر هو مطلع على السرائر ولا یستطیع أحد أن یخفی سریرته على الإمام(۶)، ویتعامل مع الناس أیضاً بشکل خاص، فیسیر بهم بسیره داوود.
فعلى هذا إذا ظهر الإمام ولم أکن قد هیأت قلبی ونفسی لاستقباله کیف أکون منتظراً له؟! کیف یهیئ الإنسان نفسه؟
یطهّر هذا القلب من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ویزکی نفسه، ویخلص نفسه من الأمراض النفسیه والشوائب والحقد وحب الدنیا والحسد والبغضاء، فکل هذه الصفات ینبغی أن یطهر الإنسان نفسه منها، وإلا إذا ظهر الإمام واطلع على قلبه بلا شک لن یکون عنده مرضیاً، یعنی فی أحسن الأحوال لم یکن معتبراً عنده، هذا إذا لم یتعرض للعقوبه.
وهکذا الحیاه من حولنا، فینبغی أن نهیئ ما حولنا بعد تهیئه النفس نهیئ ما حولنا للإمام، أن تکون حیاتنا مهیأه لاستقباله، حیاه طاعه حیاه طهاره، أن نهیئ أولادنا للإمام.
فالإنسان الذی یهمل أولاده ویترک ابنه ضحیه وفریسه للتلفزیون والفضائیات وأمثال ذلک هل یمکن لهذا أن یکون منتظراً؟ کیف یخرج الإمام وکیف ینظر إلى ولده حین ذاک؟ هل ترید أن تقدم للإمام هدیه بهذا الشکل؟ نحن نحاول دائماً أن نکون نحن وأبناؤنا وذرارینا جنداً مجندهً للإمام علیه السلام.
فإذا أردت أن تقدم جندیاً إلى الإمام تقدمه بهذا الشکل ولد یکبر على التلفزیون والفضائیات ولا یعرف من دینه شیئاً، ولا یعرف من أحکام دینه شیئاً عقائده غیر واضحه وسلوکه غیر مستقیم.. هکذا یرید منا الإمام؟ إن هذا لیس بانتظار.
الانتظار الصحیح بمفهومه الذی یطرح هنا فی هذا الحدیث (أفضل أعمال أمتی انتظار الفرج) أن تتهیأ، أولاً تهیئ نفسک ثم تهیئ ما حولک..أولادک وعائلتک وبیتک ومجتمعک، وتحاول أن تکون فی کل ذلک مرتقباً للإمام ناظراً إلى ذلک الیوم السعید الذی یظهر فیه فیراک على أحسن أهبه فتکتمل السعاده.
تصور حاله المؤمن إذا ظهر الإمام وأهمله کم تکون المصیبه عظیمه، إذا ظهرالإمام وأعرض عنک وأشاح بوجهه عنک، لماذا؟ لأنک لم تفعل کذا لم تزکّ أموالک ولم تخمس، فالإمام لا یدخل بیتاً غیر مخمس، ولا یجلس إلى سفره فیها طعام حرام، ولا ینظر إلى وجه ولا یزکی أحداً انغمس فی المحرمات.
نحن منتظرون للإمام، ینبغی أن نکون قد هیأنا أنفسنا لذلک الیوم لتکتمل السعاده، کم هی سعاده المؤمن حینما یظهر إمامه وسیده وحجه الله علیه ابن رسول الله یظهر فیستقبلنا بوجه ضحوک ویستقبلنا بذراع مفتوحه، حینذاک تکتمل الفرحه، حینذاک یشعر الإنسان المؤمن بأنه نجح فی الامتحان وأنه عبر مرحله الانتظار إلى النجاح.
ثم قد تقول: إننا قد نموت قبل أن یظهر الإمام، أقول: نعم الروایات تؤکد أن من مات منتظراً للإمام على هذه الهیئه فی الانتظار للاستعداد التام فی النفس وفی ما حول الإنسان کتب فی معسکر الإمام.
الروایه تقول: (ما ضرّ من مات منتظراً لأمرنا أن لا یموت فی وسط فسطاط القائم)(۷) أی أنه لو مات وهو فی وسط العسکر لما کان أحسن حالاً منه وقد مات منتظراً.
الانتظار فی حد ذاته رتبه یحصل علیها الإنسان، جائزه یحصل علیها الإنسان، سواء أدرک الظهور أو لم یدرک. ثم هناک روایات أخرى تقول أن من مات منتظراً مترقباً للإمام قد یظهر مع الإمام فی الرجعه(۸)، یرجع مع الإمام ویظفر بتلک المرتبه العظیمه فی نصره الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه.
نسأل الله تبارک وتعالى أن یوفقنا لرضاه، وأن یوفقنا لتتبع هداه، وأن یعجل فرجه ویسهل مخرجه، ویجعلنا من أنصاره وأعوانه والمستشهدین بین یدیه.
والحمد لله رب العالمین
_____________________
(۱) سوره البقره، الآیه: ۳٫
(۲) راجع کمال الدین للشیخ الصدوق: ۳۴۶٫
(۳) راجع التوقیع الشریف الى الشیخ المفید فی کتاب الاحتجاج للطبرسی ج۲: ۳۲۲_ ۳۲۵: وفیه : (.. ونحن وإن کنا ناوین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین… فإنّا نحیط علماً بأنبائکم، ولا یغرب عنّا شیء من أخبارکم…إنّا غیر مهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء…)، وفی توقیع آخر: (… لأننا من وراء حفظهم بالدعاء الذی لا یحجب…).
(۴) کمال الدین للصدوق: ۶۷۴، ولفظه: عن أبی جعفر الباقر علیه السلام 🙁 اذا قام قائمنا وضع یده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وکملت بها أحلامهم).
(۵) کمال الدین للصدوق: ۶۴۴، وروی أیضاً بلفظ: ( أفضل العباده انتظار الفرج).
(۶) عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:( إذا قام القائم علیه السلام لم یقم بین یدیه أحد من خلق الرحمن إلا عرفه صالح هو أم طالح…)، راجع کمال الدین للصدوق: ۶۷۱، ح ۱۹_ ۲۰٫
(۷) الکافی للکلینی، ج۱: ۳۷۲، ح۶، کتاب الغیبه للنعمانی: ۲۰۰٫
(۸) لاحظ الکافی ۱ / ۳۷۰ باب أنه من عرف إمامه لم یضره تقدم هذا الأمر أو تأخر، إکمال الدین وإتمام النعمه / ۶۴۴ باب ما روی فی ثواب المنتظر للفرج.