الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، ق(۱)

المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، تقبل الله أعمالکم وصیامکم وسائر طاعاتکم، هذا موعدکم مع برنامج مطارحات فی العقیده ضمن حلقاته الرمضانیه اللیلیه أربعه لیالی من کل أسبوع، عنوان حلقه اللیله (الرد على نظریه أن لله حداً، القسم الأول) نرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلا ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید فی البدأ هل یوجد قبل الدخول فی البحث تمهید تودون ذکره فی مقدمه هذا البحث.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع أننی بودی أن أحاول أن أشیر فی المقدمه إلى أصلین أساسیین:
الأصل الأول: نحن نعلم جمیعاً أن القرآن الکریم أشار إلى الهدف الذی من أجله خلق الإنسان، قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون)، فکمال إنسانیه الإنسان لا تتحقق إلا بالعباده لله سبحانه وتعالى، وإلا ما لم یکن الإنسان عابداً لله سبحانه وتعالى فسیبقى فی مرحله البهیمیه، لا یمکنه أن یصل إلى مقام الإنسانیه إلا بأن یکون عبداً لله سبحانه وتعالى، ولذا نحن نجد أن القرآن الکریم عندما یصف الأنبیاء أول وصف یصفهم به ویقدمه على جمیع صفاتهم ومقاماتهم وفضائلهم یثبت أنهم کانوا عباداً لله سبحانه وتعالى، ولهذا قال فی الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله کما فی أول سوره الإسراء قال: (سبحان الذی اسرى بعده) لم یقل برسوله ولم یقل بإمام الأولین والآخرین، لم یقل بخاتم الأنبیاء والمرسلین، لا أبداً، هذا کلها له ولکن التی بها صار بهذه المقامات ووصل إلى هذه الفضائل إنما کان بالعبودیه لله سبحانه وتعالى. ولذا أیضاً نحن فی التشهد نقول (وأشهد أن محمداً عبده ورسوله) یعنی بالعبودیه وصل إلى مقام الرساله والخاتمیه.
إذن حقیقه الإنسانیه لا یصل الإنسان إلى حقیقه الإنسانیه ولا یستحق أن یکون خلیفه الله فی أرضه إلا إذا کان متحققاً بالعبودیه لله سبحانه وتعالى, وهذا أصل اعتقد أنه لا احتاج أن أقف عنده کثیراً.
الأصل الثانی ـ الذی لابد أن یلتفت إلیه ـ: هو أن العباده، بودی أن المشاهد الکریم یقف عند هذه الأصول وإذا کان یرید الاستفاده منها بشکل أفضل فعلیه أن یدون هذه الأصول وأن یستذکر هذه الأصول والقواعد فی اللیل والنهار. أن العباده لله سبحانه وتعالى لا تعطی اکلها وثمارها ونتائجها فی الدنیا والآخره إلا بمعرفه الله سبحانه وتعالى، وإلا لو عبد الإنسان إلهاً لا یعرفه یکون کما قال الإمام الصادق علیه أفضل الصلاه والسلام: السائر بغیر هدى لا یزیده سرعه المشی إلا بعداً، إلا ضلالاً، یعنی الإنسان الذی یرید أن یتوجه افترضوا إلى بیت الله الحرام والطریق إنما هو بالشرق أو بالقرب فلو توجه بالاتجاه المعاکس کلما زاد سیره یبتعد لأن الطریق فی المشرق وهو یتجه باتجاه المغرب فلا یزیده سرعه المشی إلا بعداً وابتعاداً عن الله سبحانه وتعالى. واقعاً هذه بغض النظر عن القائل من هو هذه هی حقیقه الأمر أن الإنسان لابد أن تکون عبادته لله فلکی تکون هذه العباده موصله إلى الله وموصله إلى القرب الإلهی (إلیه یصعد الکلم الطیب والعمل الصالح یرفعه) فلابد فی المقدمه أن یعرف من هو الله سبحانه وتعالى، ولذا تجد أنا لعلماء وأن الائمه علیهم أفضل الصلاه والسلام قالوا: أول الدین معرفه الله، یعنی أن المعرفه هی المقدمه الأساسیه للعباده وما لم تتحقق المعرفه فلا معنى للعباده. لذا هنا نصیحتی لکل المشاهدین الأعزاء أن لا یهتموا فقط بالعباده وکثره العباده وقراءه القرآن وصلاه التراویح عند أخواننا فی مدرسه الصحابه وغیرها، هذا کله جید، ولکن هذه إنما تعطی أکلها بمعرفه الله. فکلما ازداد الإنسان معرفه بالله کلما کانت عبادته أکثر قیمه عند الله سبحانه وتعالى. القرآن الکریم یقول فی سوره البقره (مثل الذین ینفقون أموالهم فی سبیل الله کمثل حبه أنبتت سبع سنابل فی کل سنبله مئه حبه والله یضاعف لمن یشاء والله واسع علیم). أولاً المرحله الأولى نحن نجد أن القرآن یقول (من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها) من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها، إذن الله یعطی للبعض فی مقابل الحسنه عشره أمثال، فی هذه الآیه یقول (مثل الذین ینفقون أموالهم فی سبیل الله کمثل حبه أنبتت سبع سنابل فی کل سنبله مئه حبه) إذن یعطی سبعمئه ضعف. هذا المقام الثانی. المقام الثالث (والله یضاعف لمن یشاء) یعنی یضاعف السبعمئه، لا یعطی للکل سبعمئه لمن یشاء، لأولئک الذین یستحقون لأن عمل الله قائم على أساس الحکمه لا على أساس الجزاف والعبثیه، إذن هو یضاعف لمن یستحق، من هو من یستحق؟ من عرف الله حق معرفته قدر الله حق قدره کما فی الآیات القرآنیه، هذا هو المقام الثالث.
والمقام الرابع (والله واسع علیم) یعنی الله سبحانه وتعالى والبعض یعطیهم على قدر سعه رحمته، یعطیهم بقدر حساب، التفتوا جیداً، أنتم استاذ فی القرآن وتعرف هذا المعنى جیداً، الآیه لم تقل والله واسع حکیم أو واسع عزیز أو واسع غفور بل قالت (واسع علیم) لماذا جاء العلم؟ یقول لأننا نعلم من یستحق العشره أو یستحق السبعمئه أو یستحق مضاعفه السبعمئه أو یستحق بغیر حساب، إلیه من؟ یقول هذا على قدر معرفته بالله سبحانه وتعالى.
إذن أیها المشاهد الکریم من أی مذهب کنت وفی أی اتجاه إسلامی کنت وبأی مدرسه أنت معتقد بها من الناحیه العقدیه إذا أردت أن ترفع عملک وعبادتک أرفعه من خلال، لا من خلال البعد الکمی، بل من خلال البعد الکیفی، یعنی ارفع درجه معرفتک بالله سبحانه وتعالى، فکلما ازددت معرفه ازددت قیمه، یعنی ازداد عملک قیمه عند الله. إذن على هذا الأساس الآیه المبارکه عندما تقول (من جاء بالحسنه فله خیر منها) خیر منها کم درجه؟ هنا بحسبه. إذن القرآن الکریم کأصل کلی قال (من جاء بالحسنه) وهی العبادات وأعمال الخیر وخصوصاً فی الشهر الفضیل الذی تضاعف فیه أجور العبادات والحسنات (من جاء بالحسنه فله خیر منها). إلهی خیر منها ما قدره؟ قال: للبعض عشره، وللبعض سبعمئه، وللبعض ضعف السبعمئه، وللبعض واسع بغیر حساب. على أی أساس؟
هذا کلامی موجه إلى أبنائنا وإخواننا وأصدقائنا فی مدرسه أهل البیت، من هنا تفهم الروایات التی قالت: من زار الحسین عارفاً بحقه، بعضها تقول وجبت له الجنه، بعضها تقول تعادل عشره حجات، بعضها تقول تعادل مئه، وبعضها تقول ألف، وهکذا زیاره الإمام الرضا علیه الصلاه والسلام، لماذا هذه الروایات؟ باعتبار التفاوت على قدر معرفه الإمام. الله سبحانه وتعالى عارفاً بحقه یعطیه، أما إذا کان جاهلاً أو منکراً فله بحث آخر.
على هذا الأساس إذا اتضحت هذه المقدمه، واتضح هذین الأصلین الأساسیین أخوانی الأعزاء أیها المشاهد الکریم فی کل العالم الإسلامی، یوجد هناک اتجاهان أساسیان فی معرفه الله، هذه أبحاث أساسیه بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلیها بشکل دقیق وواضح. یوجد هناک اتجاهان أساسیان لمعرفه الله سبحانه وتعالى:
الاتجاه الأول: وهو الذی ذهب إلیه بعض الأعلام، بعض العلماء عبر عنهم ما شئت، بعض المتکلمین، لا ارید أن أقف عند التعبیر، وعددهم لا یتجاوز عدد أصابع الید، یعنی لعل عددهم عشره أو عشرون أو ثلاثون بهذا الحدود، هذا الاتجاه الأول.
والاتجاه الآخر: هو الاتجاه الذی اعتقد به غالبیه علماء المسلمین، جمهور المسلمین من أهل السنه والجماعه ومن الأشاعره ومن المعتزله ومن الإمامیه ومن الصوفیه ومن الفلاسفه ومن المتکلمین، کلهم بما یعادل ۹۹% یمثلون هذا الاتجاه، و۱% یمثل ذاک الاتجاه.
ما هو الاتجاه الأول الذی علیه بعض العلماء وبعض الأعلام وما هو الاتجاه الثانی؟ حتى نعرف أننا فی هذه الأبحاث نرید أن نبحث ماذا وأین نرید أن نصل فی معرفه الله سبحانه وتعالى.
الاتجاه الأول: وهو الاتجاه الذی یعتقد بأن الله سبحانه وتعالى له جسم، وله مکان، وله حیز، وله جهه، ویشار إلیه بالإشاره الحسیه، کما اشیر إلیک، أشیر إلى هذا الکتاب باصبعی، الله أیضاً قاعد أو جالس فی مکان ویشار إلیه، وأن له حرکه لا فقط نزول وإنما نزول مع حرکه کیف نتحرک نحن، البعض یقولون أن هؤلاء أثبتوا النزول ولم یثبتوا، سیتضح لکم أن هؤلاء التزموا بلوازم النزول أن الله ینزل، قالوا نلتزم بلوازمه وأن له قدم وأن له ساق وأن له صوره وأن له وجه وأن له عینین وأنه له أصابع وأنه یضع رجله على أخرى وأن الثوب الذی یلبسه إلى نصف قدمیه وأن حذائه من ذهب، هذه کلها التزموا بها. ولکن لأن القرآن صریح قال (لیس کمثله شیء) اضطروا إلى أن یقول جسم لا کالأجسام، ید لا کالأیادی، حرکه لا کالحرکات، انتقال لا کالانتقالات، هذه جمله دائماً وضعوه، اضطروهم إلى هذا قوله تعالى. إذن الاتجاه الأول هو هذا الاتجاه وهو الذی یعتقد أن الله له جسم وحیز ومکان ووجه وید ورجل وقدم أصابع وأنامل إلى غیر ذلک، من هم هؤلاء، کما قلت لا یتجاوز عددهم عدد أصابع الید، الآن أذکر رؤوس هؤلاء.
الکتاب الأول وقد أشرنا إلیه فیما سبق وهو (بیان تلبیس الجهمیه، ج۳، ص۴۴) لابن تیمیه، حققه الدکتور أحمد معاذ حقی، یقول: (وأما فی النفی) یتکلم عن أصحاب الاتجاه الثانی الذین قالوا بأن الله لیس بجسم، أن الله لیس له عین، أن الله لیس بجهه، أن الله لا یشار إلیه إشاره حسیه، نفوا هذه، یقول (فنفیتم عن الله تعالى أشیاء لم ینطق بها کتاب ولا سنه ولا إمام من أئمه المسلمین) یعنی أنتم بأی حق قلتم أنا لله لیس بجسم، یقول لم ینطق بها کتاب الله وسنه رسوله وإمام من أئمه المسلمین مع أنه بعد ذلک سیتضح أن ۹۰% من أئمه المسلمین قد نفوا هذا. (بل والعقل لا یقضی بذلک عند التحقیق) عند التحقیق لا یقتضی العقل نفی الجسمیه عند الله، فالعقل یرى بأنه یمکن أن یکون جسماً، ولا یوجد محذور فی ذلک، هؤلاء الذین یحاولون أن ینفوا الجسیمه عن ابن تیمیه هنا یصرح بأن العقل لا یقضی نفی الجسمیه عن الله تعالى. (وقلتم أن العقل نفاها) الجسمیه (فخالفتم الشریعه بالبدعه) عجیب، الشریعه جسمیه، سأقف عند هذه الأبحاث (فخالفتم الشریعه بالبدعه) یعنی عندما نفیتم الجسمیه فقد قلتم بالدعه، إذا نزهت الله عن الجسمیه ونزهتموه عن الجوهر وعن التحیز وعن الجهه وعن الإشاره الحسیه وعن الأین وعن المکان وعن الصوره فأنتم أهل بدعه. (فخالفتم الشریعه بالبدعه) أولاً (وخالفتم العقول الصریحه) العقول الصریحه لا تنفی الجسمیه عن الله، ماذا قلنا بحیث صرنا أهل بدعه وصرنا مخالفین للکتاب والسنه؟ یقول: (وقلتم لیس هو بجسم) أنتم بمجرد أن قلت أن الله لیس بجسم عند الشیخ ابن تیمیه تکون صاحب بدعه ومخالف للعقول الصحیحه والصریحه (وقلتم لیس هو بجسم ولا جوهر) ما هو تعریف الجسم؟ هذا أنقله ممن حقق الکتاب وهو الدکتور أحمد معاذ حقی فی (ص۱۵) من الکتاب یعرف الجسم، بودی أن المشاهد الکریم یکون معی، یقول: (الجسم هو کل جوهر مادی قابل للأبعاد الثلاثه) یعنی طول وعرض وعمق یعنی یشغل حجم، (وهی الطول والعرض والعمق ویتمیز بالثقل والامتداد) فیه ثقل، ولهذا تجدون أن الله عندما کان یجلس على الکرسی کان لکرسیه أطیط، طبعاً لم یقولون له ثقل، ولکن لازم کلامهم أن له ثقل، وإلا لماذا أن الکرسی له أطیط، لماذا أن الملائکه عندما یعصى الله یحسون بثقله، إذا لم یکن ماده ولم یکن جسماً من أین جاء هذا الثقل، ومن أین جاء هذا الأطیط، یقول (ویتمیز بالثقل والامتداد) ثم یشیر إلى المصادر یقول: (کشاف اصطلاحات الفنون للتهانوی، والتعریفات للجرجانی، والمعجم الفلسفی لمجمع اللغه العربیه، والمعجم الفلسفی لجمیل صلیبان) الاتفاق على أن هذا الجسم.
وهنا ابن تیمیه فی (ص۳۴) یقول أیها الناس من قال أن الله لیس بجسم فهو صاحب بدعه وخالف العقول الصریحه. نعم، حتى أنه واقعاً ماذا أقول حتى یموه وحتى یتخلص من الشبهه یقول جسم ولکن لا کالأجسام، نعم هذا شکل من الجسم والله شکل آخر یختلف عنه، ولکنه جسم، له خصائص الجسمیه، وإلا إذا لم یکن هذه الأجسام ولا له خصائص الجسمیه فلا معنى لتسمیه بالجسم، واقعاً القرآن نزل بلسان عربی مبین یعنی کیف نقول أنه جسم لا فیه خصائص الجسمیه ولا مثل هذه الأجسام ومع ذلک جسم، فلماذا تعبر عنه بالجسم، هذا اقرب منه بالتأویل إلى إبقاء هذه الآیات على ظاهرها.
إذن لیس هو بجسم، ولا جوهر، ولا متحیز، ولا فی جهه، ولا یشار إلیه بحس، یقول هذه کلها من البدعه، إذا قلت أن الله لا یشار إلیه بالحس فقد خالفتم الشریعه بالبدعه وخالفتم العقول الصریحه. إذن الله یقبل الإشاره.
ومن الواضح إذا صار هنا هل یمکن أن یکون هنا؟ محال. ولا أعلم أن هذا الإنسان الذی ینسبون له العلم، کیف یفهمون قوله تعالى (وإذا سألک عبادی عنی فإنی قریب أجیب دعوه الداعی إذا دعانی) سؤال: لو فرضنا أن شخصاً فی المغرب وآخر فی المشرق، وإذا کان الله قریب من هذا الذی فی المشرق فلا یمکن أن یکون قریباً ممن هو فی المغرب، فکیف یکون قریباً من دعوه الداعی، فالله لا یکون قریباً إذا دعاه اثنان أحدهما بعید عن الآخر فلا یمکن أن یکون قریباً منهما، ولهذا هؤلاء التزموا قالوا لیس معناه قریب منهما یعنی هو قریب، بل یعنی علمه محیط بهما، هذا تأویله وسیأتی بحثه بعد ذلک.
قال: (ولا یشار إلیه بحس ولا یتمیز منه شیء عن شیء) یقول من قال إن الله غیر مرکب فهو صاحب بدعه، الله مرکب من شیء وشیء، (وعبرتم عن ذلک بأنه تعالى لیس بمنقسم) هذا کله بدعه بل الله ینقسم (وقلتم ولیس بمرکب) الله مرکب (وقلتم أنه لا حد له) والله محدود. البعض مع الأسف الشدید یقولون أن السید الحیدری یخرج عنوان الکتاب ویقرأ من مکان آخر، هذا هو الکتاب (بیان تلبیس الجهمیه) هذا هو المصدر الأول.
طبعاً المشاهد الکریم لابد أن یلتفت، هذه مقدمه البحث وإلا التفاصیل ستأتی، کل مفرده من هذه المفردات سنقف عندها لاحقاً، یعنی نقف عند کونه جسماً، وعند کونه صوره، أنا فقط أبین النظریه بشمولها العام.
انظروا إلى تلمیذه ابن القیم الجوزیه فی کتابه (الصواعق المرسله على الجهمیه والمعطله) وسأبین بعد ذلک لماذا أن هؤلاء کل من خالفهم یکون جهمی ومعطل ومؤول وفاسق إلى غیره، هذا الأسلوب الرخیص البائس، وإلا الأسلوب العلمی یقول بأن کل له وجهه نظره، وهذه قضیه اجتهادیه، لماذا بمجرد أن اختلف معک أکون کافراً فاسقاً وأن تکون مسلماً، ومن أعطاک الوکاله فی التوحید حتى تکون أنت الموحد وأنا الکافر والمشرک، لا، أنت الکافر والمشرک وأنا الموحد، إذا صار الأمر کذلک کل یدعی التوحید لنفسه والکفر لغیره، أنا أقول أنت الکافر وأنت تقول أنا الکافر. هذا المنطق بائس، وهذا منطق العاجز.
(الصواعق المرسله على الجهمیه والمعطله، ج۳، ص۹۳۴) لابن قیم الجوزیه، دار العاصمه للنشر والتوزیع، یقول أیضاً نفس الکلام، یقول: (إن توحید البعض) وهو الاتجاه الثانی (فهذا توحیدهم وهذا إیمانهم بالرسل ویقولون نحن ننزهه عن الأعراض عن الأبعاض وعن الحدود والجهات وحلول الحوادث) المنزهه یقولون الله لا تحل فیه الحوادث، الله لیس له بعض، ولا یتبعض یعنی لیس مرکباً من أجزاء، الله لیست له حدود، الله لیست له جهات، یعنی یمین وشمال وجنوب وشرق وغرب وأعلى وأسفل ونزول وصعود هذه لیست له، هذا یقول الاتجاه الثانی. یقول: (سیسمع الغر المخدوع هذه الألفاظ) إذن من یعتقد بهذه یکون من الغر المخدوع (فیتوهم منها أنهم ینزهون الله عما یفهم من معانیها عند الإطلاق من العیوب والنقائص والحاجه فلا یشک أنهم یمجدونه ویعظمونه) فیتصور أن هؤلاء یمجدون الله ویعظمون (ویکشف الناقد البصیر أن هؤلاء تحت کلامه الإلحاد) یعنی أیها المسلم إذا نزهت الله عن الأعراض وعن الجهات وعن الحوادث فأنت ملحد. هذا لیس منطق دینی ولیس منطق إسلامی، أما أن أعتقد ما تعتقد بما أقوله، أنت عالم من العلماء یا ابن قیم الجوزیه، یا ابن تیمیه، یا ذهبی، أنت عالم أیضاً، وأنتم تقولون أنه لا یوجد معصوم بعد النبی صلى الله علیه وآله، فلماذا تعطون العصمه لأقوالکم، من وافقکم فیکون مؤمناً ومن خالفکم یکون کافراً فاسقاً ملحداً. یقول (ویکشف الناقد البصیر ما تحت هذه الألفاظ فیرى تحتها الإلحاد وتکذیب الرسل وتعطیل الرب تعالى عما یستحق من کماله) إذا أنا نزهته عن الجسمیه یقول عطلته عن کمال ولابد أن تثبت له الجسمیه، ثم یقول (فتنزیهه عن الأعراض جحد صفاته کسمعه وبصره وحیاته) إذا قلت أن الله لیس متصفاً بالأعراض أهل العلم یفهمون ماذا أقول لأن الأعراض زائده على ذاته، زائده على الجوهر، یقول إذا قلت أن الله لیس محلاً للأعراض فأنت جحدت صفات الله سبحانه، فلابد أن تؤمن بالأعراض والحدود والجهات. هذا هو الشخص الثانی وهو ابن القیم الجوزیه.
المورد الثالث للإمام الدارمی فی کتابه (رد الإمام الدارمی عثمان بن سعید على بشر المریسی العنید، ص۹۵) طبعاً بشر المریسی من الاتجاه الثانی، تحقیق محمد حامد الفقی، مکتبه ابن تیمیه، یقول: (فیقال لک) یقال للمعارض، یعنی یقال لصاحب الاتجاه الثانی (ما أبقیت غایه فی نفی استواء العرش إذ قلت لا نقول) هذا الاتجاه الثانی (قال: قلت لا نقول أنه على العرش وفی السماء بالأینیه) لابد أن تعتقد أن الله مکانه فی السماء وبیته فی السماء، الله جالس فوق وینزل إلى السماء، لکنه لا ینزل إلى الأرض، یقول (إذ قلت لا نقول أنه على العرش وبالسماء بالأینیه ومن لم یعرف أن إلهه فوق عرش) الفوقیه المکانیه ولیس السیطره الوجودیه (فوق سماواته فإنما یعبد غیر الله) یجب أن یحدده أولاً ویقول هذا مکان وهذا بیته وهذا عرشه لکی یعبده، وإلا إذا لم یکن کذلک فذاک یعبد الوثن (فإنما یعبد غیر الله ویقصد بعبادته إلى إلهه فی الأرض ومن قصد بعبادته إلى إله الأرض کان کعابد الوثن) یا أیها الناس أنت عندما تتوجه إلى عباده الله لابد أن تجعل فی ذهنک أن الله فی السماء فقط وإلا إذا جاء إلى ذهنک أن الله فی کل مکان (وهو الذی فی السماء إله وفی الأرض إله) یعنی إذا هذا أخطرته فی ذهنک فأنت عابد للوثن. لا أعلم فأنا أترک الحکم للمشاهد الکریم، یقول لابد أن تتصور الله فی السماء وفوق العرش عندما ترید أن تعبده. لا أرید أن أدخل فی بحث السماء والعلو وأن هذا العلو مطلق أو نسبی، هذه الکره الأرضیه هذا سماءه هنا وهذا الذی یعش هنا فسماه تکون تحته لأنه یعتبر هذا العلو ولا یعتبر ذاک علوا. یعنی هذه الکره الأرضیه هناک أناس یعیشون بهذا الاتجاه وبعضهم یعیش بالاتجاه الآخر، الشرق والغرب لا فرق، أما أعلى وأسفل لأن الکره الأرضیه لها شمال وجنوب، فشماله سمائه فی جهه وجنوبه سمائه من جهه أخرى، الله أین فی هذه السماء أو فی هذه السماء، ولکن الجهل أوصل هؤلاء إلى هذه الدرجه، یعنی عدم التدبر (أفلا یتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها).
یقول (ومن قصد بعبادته إلى إلهه فی الأرض کان کعابد وثن لأن الرحمن على العرش) ما الذی یأتی به إلى الأرض (والأوثان فی الأرض) لا قوله تعالى: (وهو الذی فی السماء إله وفی الأرض) لا تؤولون علمه کذا، هذا تأویل، ظاهر الآیه (وهو الذی فی السماء إله وفی الأرض) (وهو معکم) ولذا اضطروا أن یقولوا معکم یعنی علمه معکم، لأنه إذا التزموا، یتهمونا بالتأویل، عجیب وسیأتی بحثه، فقط المشاهد الکریم أرید أن یأخذ الصوره الکلیه الآن عن هذا الاتجاه، عن هذا المنهج الذی فیه ابن تیمیه وجمع من العلماء قبله واتباعه إلى یومنا هذا والذین یکتبون الکتب، وکتبوا فی فتاواهم أنه من لم یؤمن بهذا فهو کافر مرتد عن الدین، وإن شاء الله سأقرأ للأخوه، وأنا لست ممن یقول شیئاً بلا دلیل وبلا مصدر وبلا مستند. هذا رد الإمام الدارمی.
ومن أولئک الذین وقفنا على کلماتهم هذا الکتاب، وهذا الکتاب یمکن الحصول علیه على المواقع الالکترونیه وهو کتاب (الأربعین فی دلائل التوحید) لأبی إسماعیل الهروی، المتوفى سنه ۴۸۱هـ، تحقیق وتعلیق فضیله الشیخ الدکتور علی بن محمد بن ناصر الفقیهی، أستاذ العقیده بکلیه الدعوه وأصول الدین بالجامعه الإسلامیه بالمدینه المنوره، الطبعه الأولى، دار الإمام أحمد للنشر والتوزیع، ۱۴۲۷هـ، لا أملک وقتاً کافیاً لأقرأ الکتاب کله، فقط أشیر إلى عناوین الفصول الموجوده من خلال الفهرس حتى تعرفون ما هو تصور هؤلاء عن الله، یعنی کیف یعرفون الله. فی (ص۱۳۶) من الکتاب یقول: (باب الدلیل على أنه تعالى فی السماء، الدلیل على أنه على العرش، باب وضع الله قدمه على الکرسی)، إن شاء الله بعد ذلک الله عندما یجلس على الکرسی یقولون قدماه على الکرسی عندما یمد رجلیه تقعان على الکرسی، وهذه تخالف الروایات التی تقول بأنه یجلس على الکرسی، (باب إثبات الحد لله، باب إثبات الجهات لله) یعنی له یمین ویسار وأعلى وأسفل وشمال وجنوب، یعنی لا فقط جهه واحده، کیف أن أنا وأنت لنا جهات الله أیضاً له جهات. (باب إثبات الوجه لله، باب إثبات الصوره له، باب إثبات العینین له، باب إثبات الخط له) الله یخط، لو کنا نرى خطه لکان لطیفاً جداً!! (باب إثبات الأصابع لله، باب إثبات الضحک لله، باب إثبات القدم لله، باب الدلیل على أن القدم هو الرجل) هو إنسان ولکنهم لا یستطیعون أن یقولوا ذلک، (باب الدلیل على أن القدم هو الرجل) هذه کلها ینقل فیها روایات. هذه الباب فی (ص۷۲) الروایه (عن رسول الله بها قال حتى یضع الله رجله فیها فتقوم جهنم قط قط).
(باب الهروله لله) عجیب ینزل ویتحرک ویمشی ویهرول، یمارس الریاضه لأجل أن لا یصاب بمرض السکر!! واقعاً أنا لا أرید أن أدخل فی هذا، هذا الکتاب مطبوع فی سنه ۱۴۲۷هـ، الأستاذ الدکتور علی بن محمد بن ناصر الفقیهی، الطبعه الأولى، فی المدینه المنوره. (باب إثبات نزوله) وعشرات من الأبواب، فقط أذکر العناوین وعلى هذا الأساس سیتضح للمشاهد الکریم أننا لو أردنا الوقوف عند کل باب باب من هذه لاحتجنا إلى خمسه سنوات لیتضح ما هو تصور هؤلاء عن الله، ولکنی أرید أن أوضح هذا الاتجاه، أرید أن أعطی تصور، یعنی هذه اللوحه التی أمامه عن الله، هذه اللوحه التی ینبغی للإنسان المسلم عندما یعبد الله أن یعرف الله بها، هذه اللوحه، هذا التصور، هذه المعرفه التی یقول عنها المعرفه التوحیدیه، وملئوا الدنیا صراخاً أنهم أهل التوحید، واتهموا الآخرین بالکفر والزندقه والخروج من الدین، وکأن الله خلقهم من بطون أمهاتهم موحدون، هذا توحیدهم، ولهذا أنت أنظر إلى کلماتهم واقعاً ربوا وهم لا یعلمون فعندما تسألهم یقولون شرک شرک، ما معنى الشرک، ما هو معنى التوحید حتى یکون هذا شرک، أنا أقسم أن ۹۹% جهله لا یعرفون ما هو التوحید، نعم علموا فی مراکز معینه أن یقولوا لفلان مشرک، ولذا أنت بمجرد أن تدخل مع بعضهم فی حدیث علمی، طبعاً هؤلاء الذین یخرجون من هنا وهناک ویدعون إلى المناظره أنا أتصور أن هؤلاء لو یذهبون وکم سنه أنصحهم لله سبحانه، نصیحه أخویه أن یذهبوا ویطالعوا ماذا یوجد فی کتبهم، حتى لا ینفوا کل ما یقال لهم، ونحن قلنا على الفضائیات أن الشیخ ابن تیمیه یؤمن بالشاب الأمرد ویصحح، وخرج بعض جهلتهم وقال أن هذه الروایه لیست بصحیحه، وبعد ذلک خرج بعضهم قال حتى لو صحت عنه کلٌ یؤخذ منه ویرد إلا خاتم الرسل، وإذا کان کذلک وابن تیمیه یعتقد بالشاب الأمرد وأنتم تتبعونه, فأبن تیمیه منحرف التوحید، فکیف تتبعون شخصاً منحرف فی التوحید.
فی کتاب (بیان تلبیس الجهمیه، ج۷، ص۲۹۰) حققه الدکتور محمد البریدی، قال: (کما فی الحدیث الصحیح المرفوع عن قتاده عن عکرمه عن ابن عباس قال رسول الله: رأیت ربی فی صوره شاب أمرد له وفره جعد قطط فی روضه خضراء) فی البستان، فی الحدیث الصحیح المرفوع. هذه معرفه ابن تیمیه للتوحید، لماذا تتبعونه إذن، لماذا تدافعون عنه، قولوا أنه باطل، إن لم تکونوا مجسمه وإن لم تکونوا مشبهه، شاب أمر یعنی مشبهه.
ومن الموارد فی هذا المجال ما ورد فی کتاب (إبطال التأویلات لأخبار الصفات، ج۱) تصنیف القاضی الإمام الأوحد أبی یعلى الفراء، المتوفى سنه ۴۵۸هـ، تحقیق ودراسه أبی عبد الله محمد بن حمد الحمود النجدی، مکتبه دار الإمام الذهبی للنشر والتوزیع، انظروا هذا الرجل ماذا یقول فی هذا الکتاب، ولذا اضطر المسکین المحقق أن یضعف کل هذه الروایات، وأنا لا ربط لی بتضعیف المحقق لها بل أنا أتکلم فی الإمام أبو یعلى الفراء الذی قال بأنها کلها صحیحه، أنا لا أتکلم مع النجدی، یقول: (سمعت رسول الله یقول: إن الله لما فرغ من خلقه – خلق السموات والأرض فی سته أیام – استوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى رجلیه على الأخرى وقال إنها لا تصلح لبشر) وروایه أخرى قال (سألت أین ربنا. قال: وهو على العرش العظیم متکأ واضع إحدى رجلیه على الأخرى) ولذا عندهم مکروه أن یضع الإنسان رجله هکذا. هذه من موارد تشبیه الخالق بالمخلوق. یقول (قال أبو محمد الخلال هذا حدیث إسناده کلهم ثقات وهو مع ثقتهم شرط الصحیحین) فی الحاشیه واقعاً هو ملتفت أنه إذا ثبت هذا فأنه من أوضح مصادیق التجسیم والتشبیه والکیفیه التی یقولون عنها لا کالکیفیات، لا کالإنسان، لا کالوجوه، لا کالاستلقاء، وهذا لا مجال فیه للتأویل، إذا کانت کیفیه أخرى لماذا ینهى. ولذا حاول فی الحاشیه بکل ما أوتی من قوه أن یضعف الروایات، وسیأتی أن الحق مع المحقق أو مع المؤلف سیأتی بحثه.
ومن الموارد الأخرى فی هذا المجال (شرح العقیده الواسطیه) شرح فضیله الشیخ محمد بن صالح العثیمین، إعداد فهد بن ناصر بن إبراهیم السلیمان، دار الثریا للنشر، الطبعه الثانیه ۱۴۲۶هـ المملکه العربیه السعودیه، ماذا یقول العلامه العثیمین وهو من أعلام المعاصرین ومن مدرسه أبن تیمیه، یقول: (وأما أدله نفاه الرؤیه العقلیه) الذین ینفون أن الله یرى بالرؤیه العقلیه (فقالوا لو کان الله یرى لزم أن یکون جسماً) لأنه إذا لیس له صوره ولیس جسم فلا معنى للرؤیه، أنت لا تستطیع أن ترى الهواء مع أنه جسم، فکیف بالله، إذا کان مثل الهواء لا یرى إذن لکی یرى لابد أن یکون أکثر جسمیه من الهواء. (والجسم ممتنع على الله تعالى لأنه یستلزم التشبیه والتمثیل، والرد علیهم) العلامه العثیمین یرد علیهم (والرد علیهم إنه إن کان یلزم من رؤیه الله تعالى أن یکون جسماً فلیکن کذلک) ما المشکله، بعباره أخرى لماذا أنتم تعترضون. إذن أنا لا أرید أن أقول أن العثیمین یقول أن الله جسم حتى غداً یخرج بعض الجهله أنه اتهمه وهو لا یقول، أجاز وقال أنه یمکن أن یکون جسماً، وإذا أمکن ذلک فإذن الله هو أو لیس الله، لیس لأننا الآن نرید أن نرى أنه تمکن الجسمیه أو لا تمکن، لا أنه جسم أو لیس بجسم هو یقول فلیکن کذلک ما المحذور فی ذلک (لکننا نعلم علم الیقین لا یماثل أجسام المخلوقین).
نعم، أنا أقول لک أن هذا الجسم لا یماثل هذا الجسم، من یقول أن هناک مماثله فی الأجسام، نحن نقول أن الله سبحانه وتعالى إذا قلتم أنه جسم فهو له جسم ولکن لا کالأجسام له طول ۷۰۰۰ کیلو متر وعرضه ۵۰۰۰ کیلو متر وقدماه کل واحده ۱۰۰۰ کیلو متر، بالنتیجه هو جسم وله خصائص جسمیه، نسأل العثیمین وأتباع العثیمین وتلامذه العثیمین، هذا إمامکم، هذا شیخکم، هذا أستاذکم، هذا عالمکم، هذا الذی یقول فلیکن کذلک یعنی هذا الجسم فیه خصائص الجسمیه أو لا توجد فیه خصائص الجسمیه، فإن قال لا توجد فیه خصائص الجسمیه فکیف سمی جسماً، ولا معنى لان تقول، أصلاً بینک وبین الله هو ماء تقول سماء، لأن هذا الشیء لا توجد فیه خصائص الجسمیه فلماذا سمی جسماً، لا توجد فیه خصائص الید لماذا سماه الله ید الله، لا توجد خصائص العینیه، أنا لا أرید أن أقول عین کالأعین حتى تقول أنت عین لا کالأعین. أنا لا أرید أن أقول أنکم تقولون عین کالأعین، حتى تقول لا، نحن نقول عین لا کالأعین، لا أبدا، أنا أرید أن أسألکم نعم عین لا کالأعین، ید لا کالأیدی، فراش لا کالفراش، ساق لا کالسیقان، ولکن له خصائص الساق والید والرجل والقدم والعین والوجه والرأس أو لیس له خصائصها، فإن قلتم له خصائص فثبت التشبیه والتجسیم، وإن قلتم لیست له هذه الخصائص فأولاً التسمیه باطله وثانیه ثبت أنکم تجهلونه، إذن أنتم لستم عالمین باله سبحانه ولا تعرفونه سبحانه وتعالى فقط تعرفون مجموعه من الألفاظ التی لا قیمه علیمه لها ولا قیمه معرفه لها، لا معنى لها، من قبیل أنک تقول أن زید اسم لإنسان، أقول دیز یقول اسم ولکن لا أعرف معناه، هذا معناه عندما تقول ید لا کالأیادی وجسم لا کالأجسام أقول لک ما معنى الجسم، تقول لا أعرف، أقول هل له خصائص الجسمیه إن قلت نعم صرت مشبهاً ومجسماً وإن قلت لا إذن أنت لا تعرف الله وتجهله، وعبادتک عباده عن جهل مطبق فی هذا المجال.
المُقدَّم: معنا الأخ مصطفى من السعودیه، تفضلوا.
الأخ مصطفى: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ مصطفى: بارک الله فیک، عندی نقطتین، النقطه الأولى لو کان معک فی الأستودیو أحد علماء السنه لکی یأخذ کل من کلامه لیعرف المشاهد ماذا یقول کل طرف، النقطه الثانیه أن سألت خمسه من علماء السنه وقلت أن الشیخ کمال بارک الله فیه یعرض کتبکم ماذا تقولون وهو یأتی بالکتاب أمام الشاشه واسم المؤلف واسم الکتاب. قالوا: نعم، الشیخ کمال بارک الله فیه الکتاب صحیح الغلاف ولکن ما فی داخل الکتاب فیه إشکالیه.
المُقدَّم: أنت أخی الکریم حینما ترى سماحه السید یعرض الکتاب أذهب إلى نفس الطبعه ونفس الصفحه التی یشیر إلیها، لماذا تسأل غیرک وتعطل عقلک أنت وتکون مقلداً ربما هؤلاء یتجنون على سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا أعطی هدیه وجائزه لمن یستطیع أن یجد مورداً واحداً خالفت فیه الأمانه العلمیه، أخی العزیز أولاً أن التلفونات والاتصالات مفتوحه بإمکان أی عالم من علمائکم – لا هؤلاء العوام الذین یتکلمون هنا أو هناک- بإمکانه أن یتصل وإن لم نعطه الوقت الکافی للکلام لکم الحق هذا أولاً. وثانیاً أنکم تقولون أن ظاهر الکتاب وباطن الکتاب یختلف، أخی العزیز هذا الکلام ینزل على موقعنا وینزل على قناه الکوثر وینزل على موقع الإسلام الأصیل، هذه الأبحاث موجوده فی هذا المواقع، جدوا لنا مورداً واحداً أنه لا یطابق ما نقوله عما موجود فی الکتاب، الآن أمامکم أنا أقرأ من کتاب (إثبات الحد لله وأنه قاعد وجالس على عرشه) للدشتی المتوفى ۶۶۵هـ هذا الکتاب، قدم له وعلقه أبو معاذ، الطبعه الأولى سنه ۱۴۳۰هـ یقول: (قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی: ولله عز وجل عرش وللعرش حمله یحملونه، والله عز وجل على عرشه وله حد والله أعلم بحده یتحرک ویتکلم وینظر ویضحک ویفرح) کأی إنسان آخر. ثم فی الحاشیه یقول ویثبت واحده واحده من هذه. یا أخی أنت احترم عقلک وراجع المصادر فی المکتبات وفی المواقع، دلنی على مورد واحد لا یتطابق.
المُقدَّم: مرکز الإسلام الأصیل خصص جائزه مقدارها عشره ملایین ریال لمن یثبت أن سماحه السید کمال الحیدری یذکر فی الغلاف شیئاً وفی داخل الکتاب شیئاً آخر.
سماحه السید کمال الحیدری: مورد واحد ینطبق أو أن هناک مخالفه بین العنوان وبین ما أنقله.
المُقدَّم: الظاهر أنه من اتباع مدرسه ابن تیمیه. معنا الأخ ربیع من فلسطین، تفضلوا.
الأخ ربیع: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ ربیع: الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على سید الخلق والمرسلین وعلى آل بیته الطیبین الطاهرین، واللعنه الدائمه الأبدیه على أعدائهم إلى یوم الدین. سیدی کمال دعنی أقبل بدنک الطاهر على هذا الطرح العلمی الممیز، ونحن حقیقه عاجزون عن شکرک، أقول فی عجاله مستعیناً بالله العلی العظیم، إن مدرسه ابن تیمیه عندما یحاولون أن یهربوا من کونهم مجسمین وهذا واضح جلی کما قدمتم یحاولون أن یحلوا الموضوع بالجمله السحریه أنه نحن صحیح نثبت هذه الصفات لله ولکن دون تکییف ولا تشبیه، أقول: هل هذه الجمله فعلاً تحل هذا الإشکال، أقول وبلا ریب أن هذا بالعکس یدخلهم فی قضیه أخرى فضلاً عن التجسیم فهم بذلک ینسبون العجز لله، فکما هو معروف فی منهج العقلاء أن المرکب محتاج إلى أجزائه، فهم إن لم یثبتوا التشبیه أثبتوا الترکب، فللإنسان ید وللباب ید وللآله ید، وإن اختلفت فهی بالنهایه جسم وهم یقولون أنها على الحقیقه لا على المجاز، فبما أن المرکب محتاج إلى أجزائه فأنتم رکبتم الله والعیاذ بالله من هذه العقیده فجعلتموه عاجزاً. والقضیه الأخرى والتی أرجوا أن تتطرق لها، حدیث البخاری عندما یقول والعیاذ بالله أن الله یضع قدمه فی جهنم، هم فضلاً عن إثبات القدم والتجسیم أثبتوا العجز لله لأن الله خلق جهنم والعیاذ بالله وکأنها أکبر من حجمه فیضطر أن یضع قدمه لتنطوی إلى بعضها، فکونه أیضاً مجسمین فأنهم أضافوا العجز لله فی کثیر من الموارد.
المُقدَّم: الأخ محمد أحمد من تشاد، تفضلوا.
الأخ محمد أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد أحمد: جزاکم الله خیر الجزاء وکثر الله من أمثالک، وربنا یوفقک للخیر دائماً وأبداً.
المُقدَّم: معنا الأخ محمد من العراق، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: سیدنا الکریم أنا عندی سؤال من شقین أولاً یقولون أن الله فی روضه خضراء فإن الله أصبح أصغر من الروضه الخضراء، والشق الثانی جعلوا لله کتله وللکتله جاذبیه فإذا تحرک من سماء إلى سماء ماذا یحصل فی الکون.
سماحه السید کمال الحیدری: الأخ العزیز الکریم ربیع من فلسطین أشکره على هذه المداخله الکریمه، ولکنه إن شاء الله تعالى ینتظرنا فهذه الأبحاث طویله الذیل وأنا أحاول أن ألخصها أنا الیوم معی (۲۵) مصدر ولکن الوقت لا یسعنی لأشیر لها. أخوانی الأعزاء بعد أن أعرض نظریه القائلین بهذا الاتجاه سوف أتکلم ما هی الآثار المترتبه على ذلک، یعنی یلزم أن الله سبحانه وتعالى أن یکون حادثاً ولا یکون قدیماً وأزلیاً لأن الإمام أمیر المؤمنین أثبت هذه الحقیقه، یلزم أن یکون الله محتاجاً ولا یکون غنیاً لأنه عندما یکون مرکباً فالمرکب محتاج إلى أجزائه فیکون فقیراً والقرآن الکریم یقول (وهو الغنی الحمید) وهذه خلاف غناه. ونتائج خطیره أخرى کما أشار الأخ العزیز من العراق قال أنه إذا کان له جسم وله کتله، وأنه لیس أکبر الأشیاء بل هو أصغر من بعضها، هذا مضافاً إلى أنه یکون محکوماً بقوانین الفیزیاء التی فی الأرض أو قوانین الفیزیاء التی فی الکواکب الأخرى أو فی السماء الأخرى، واقعاً لابد أن یجیبوا الناس.
من الناحیه النظریه احترم الطرف الآخر، أقول لابن تیمیه ولمن یدافع عن ابن تیمیه إلى زماننا هذا هو حر فی أن ینتخب ما یرید ولکن لابد أن یجیب الناس، لابد أن لا یهرب ویترک البحث فی معرفه الله، والبحث فی الأسماء والصفات ثم ینتقل إلى البحث فی توحید العباده، هذا خلاف الأمانه العلمیه لأن العباده فرع المعرفه، أنت ثبت العرش ثم انقش فی هذا المجال.
إلى هنا اتضح للمشاهد الکریم، أنا کان عندی کلام آخر أیضاً للعلامه العثیمین یقول بأننا نثبت هذه النصوص فی إثبات الفعل والمجیء والاستواء والنزول إلى السماء الدنیا إن کانت تسلتزم الحرکه لله فالحرکه له حق ثابت بمقتضى هذه النصوص، نلتزم بأن الله متحرک یصعد وینزل. هذا الکلام ورد فی کتاب (مجموع فتاوى ورسائل فضیله العثیمین، ج۳، ص۷۳).
المُقدَّم: شکراً سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، وشکراً لکم مشاهدینا الکرام نلتقکیم إن شاء الله تعالى یوم غد، السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.