رساله فی معنی المولى

قال الشیخ المفید أنکر رجل من البهشمیه ( ۱ ) – ضمنا ومعه وجماعه من المعتزله والمجبره – أن یکون قول رسول الله صلى الله علیه وآله : ( من کنت مولاه فعلی مولاه ) ( ۲ ) یحتمل الامامه ، أو فرض الطاعه والرئاسه .
وقال : غیر معروف فی اللغه ، ولا معلوم عند اهلها ، أن ( المولى ) امام ، ولا مفترض الطاعه ، ولا یعبر أحد منهم عن الامام ب‍ ( المولى ) ولا عن المفترض الطاعه ، إلا إذا کان فرض طاعته من جهه الملک .
وقال : ان أهل اللغه هم الاصل فی هذا الباب ، والیهم یرجع فی صحته وفساده ، وإذا ثبت عنهم ما ذکرناه فی نفی معناکم فی ( مولى ) من لفظه ، سقط تعلقکم .
فقلت له : ما انکرت على من قال ، لک انک لم تزد على الدعوى فی جمیع ما ذکرته شیئا ، وان اللغه واهلها بخلاف وصفک من اقرارهم بتضمن لفظه ( مولى ) الامامه ، وعلمهم بذلک وظهوره وانتشاره فی أشعارهم ، وکثرته فی استعمالهم . فمن ذلک قول الاخطل (۳ ) وهو یمدح عبد الملک بن مروان ، (۴) حیث عهد بنی امیه بالشام ، وأکثر من مدح ملوکهم ، فمدح معاویه بن أبی سفیان ویزید بن معاویه ومن بعدهم من خلفاء بنی مروان ، وهجا اعداءهم من العلویین وآل الزبیر ، والانصار الذین خاصموا بنی مروان ، مات سنه ۹۰ هجریه ، (۵).
وقال ابن عائشه : أفضى الامر إلى عبد الملک والمصحف فی حجره ، فاطبقه وقال : " هذا فراق بینی وبینک " . هلک عبد الملک سنه ۸۶ هجریه .(۶)
یقول :
فما وجدت فیها قریش لامرها * أعف وأوفى من أبیک وأمجدا
فاورى بزندیه ولو کان غیره * غداه اختلاف الناس أکدى واصلدا
فاصبحت مولاها من الناس کلهم * واحرى قریش أن تهاب وتحمدا
فوصفه بأنه اصبح امامها ورئیسها من بین کل الناس بلفظه " مولاها " .
والاخطل من لا یطعن علیه فی العربیه ، ولا یمکن تخطئته فیما علم من جهه اللغه ، کان أحد شعراء العرب وفصحائهم ، والمبرزین فی معرفه العربیه .
والکمیت بن زید (۷) ، وهو ممن استشهد بشعره فی کتاب الله عز وجل ، وأجمع أهل العلم على فصاحته ومعرفته باللغه ، ورئاسته فی النظم ، قال أبو عکرمه الضبی : لولا شعر الکمیت لم یکن للغه ترجمان .
قال أبو الفرج : ولد أیام مقتل الامام الحسین علیه السلام سنه ستین ومات سنه ست وعشرین ومائه ، وکان مبلغ ، شعره حین مات خمسه آلاف ومائتین تسعه وثمانین بیتا .
قال أبو عبیده : لو لم یکن لبنی أسد منقبه غیر الکمیت لکفاهم . دعا له الامام الصادق جعفر بن محمد علیه السلام بعد أن سمع منه أبیاتا فقال : " اللهم اغفر للکمیت ما قدم وما أخر وما أسر وما أعلن ، واعطه حتى یرضى " (8)
وجلالته فی العرب ، حیث یقول فی قصیدته المشهوره :
ویوم الدوح دوح غدیر خم * أبان له الولایه لو اطیعا
ولکن الرجال تبایعوها * فلم أر مثلها خطرا مبیعا
فلم أبلغ به لعنا ولکن * أساء بذاک أولهم صنیعا
وأوجب له الامامه بخبر الغدیر ، ووصفه بالرئاسه من جهه " المولى " .
ولیس یجوز على الکمیت مع جلالته فی اللغه والعربیه وضع عباره على معنى لم یوضع علیه قط فی اللغه ، ولا استعملها قبله فیه أحد من أهل العربیه ، ولا عرفتها شئ عنه ( کذا ) کما وصفت أحد منهم ، لانه لو جاز ذلک علیه جاز على غیره ممن هو مثله ، وفوقه ، ودونه حتى یفسد اللغه بأسرها ، ولا یکون لنا طریق إلى معرفه لغه العرب على الحقیقه ، وینغلق الباب فی ذلک .
ثم من تقدم هذین الرجلین من أصحاب رسول الله صلى الله علیه وآله ، وفصحاء العرب الذین تحدوا بالقرآن ، وکان علامه اعجازه عجزهم عنه ، وقد شهدوا رسول الله صلى الله علیه وآله یقول هذا الکلام فی أمیر المؤمنین علیه السلام ، ووصفه به ، وفهموا معناه ، واضطروا إلى قصده فیه ، لمشاهدتهم مخارج ألفاظه ومعاینتهم اشاراته ، واضطرارهم بتحصیل ذلک إلى مراده ، کقیس بن سعد بن عباده رحمه الله (۹) حیث یقول فی قصیدته التی لا یشک أحد من أهل النقل فیها ، والعلم بها من قوله کالعلم بنصرته أمیر المؤمنین علیه السلام وحربه أهل صفین والبصره معه ، وهی التی أولها :
قلت لما بغى العدو علینا * حسبنا ربنا ونعم الوکیل
حسبنا ربنا الذى فتح البص‍ *ـــره بالامس والحدیث طویل
حتى انتهى إلى قوله :
وعلی امامنا وامام لس‍ *ــوانا أتى به التنزیل
یوم قال النبی : من کنت مولا * ه فهذا مولاه خطب جلیل
إن ما قاله النبی على الامه * حتم ما فیه قال وقیل
فیشهدها هکذا شهاده قاطعه بامامه أمیر المؤمنین علیه السلام من جهه خبر یوم الغدیر ، ویصرح بأن المقول فیه یوجب رئاسته على الکل ، وامامته علیه .
هذا مع صحبته رسول الله صلى الله علیه وآله ، ورئاسته فی الانصار ومشاهدته الحال کما قدمنا بدءا .
ثم حسان بن ثابت (۱۰ ) وشعره المشهور فی ذلک ، وهو شاعر رسول الله صلى الله علیه وآله المقدم فی الفصاحه فی الجاهلیه والاسلام ، وقد قال له رسول الله صلى الله علیه وآله : ( لا تزال مؤیدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک ) هذا مع روایه الشیعه باجمعها عن أسلافها ، إلى أن ینتهى إلى عصر رسول الله صلى الله علیه وآله ان الذی جعله رسول الله صلى الله علیه وآله لعلی علیه السلام فی یوم الغدیر هو الامامه ، فان الذی ضمنه لفظه " مولى " هو الرئاسه .
وفی جملتهم أهل بیت رسول الله علیهم السلام جمیعا یدعون ذلک ، ویصححونه ویعتمدون علیه فی امامه أبیهم أمیر المؤمنین علیه السلام ، ولیس یمکن عاقلا دفع أحد منهم عن العلم بالعربیه ، والاضطلاع باللغه ، إذ کانوا أهلها ، وعنهم اخذ اکثرها ، فلو لم یکن مع أصحابنا غیر النقل فی هذا الباب لاغناهم عن الاشعار ، واستشهاد أقوال أعیانهم من أهل اللغه ، فکیف ومعهم جمیع ذلک ، وهذا یکشف عن خطأ دعواک على أهل اللغه ، واعتمادک على فساد قولنا من جهتهم .
فقال : جمیع ما ذکرت لا دلیل فیه على صحه ما ذهبت إلیه ، وذلک أن ما بدأت فیه من شعر الاخطل فان المکنى عنه ب‍ ( الهاء ) التی فی " مولاها " هی الامه ، لانه عنى بقوله : " فأصبحت مولاها " ناصر الامه ، والذاب عنها بولایتک ، هی دون أن یکون عنى الامامه . وکیف یکون مراده فی هذا الباب الامامه ، و " الهاء " على ما قدمنا کنایه عن الامه ، ولو کان أراد ذلک لکان معنى کلامه فأصبحت امام الامه ، وهذا مما لا یتلفظ به عاقل .
فأما شعر الکمیت الذی ذکر فیه ( مولى ) . فانه لا حجه فیه ، من قبل انه خبر عن اعتقاده فی معنى خبر الغدیر ، والعرب لیس یعصمها فصاحتها من الغلط فی الاعتقاد ، وانما کان یسوغ لک التعلق بالکمیت لو ضمن شعره الذی ذکر خبرا عن العرب ، فأما وهو عن عقده کما شاء فلیست فیه حجه .
وکذلک أیضا ما ذکرته عن قیس ان صح ، فهو خبر عن عقده دون العرب کافه ، واهل الفصاحه عامه .
فاما حسان فقد کفینا التعلق به لشهره مذهبه فی أبی بکر وعمر وعثمان مما ینفی ما یدعى علیه فی القول بامامه علی بعد رسول الله صلى الله علیه وآله .
فاما ما ذکرت عن الشیعه فلسنا ندفع أکثرهم عن الفصاحه ، ولکنا ندفع جمیعهم عن صحه عقد فی معنى لفظه ( مولى ) إذا اعتقدوا فیها الامامه ، وإذا کان الامر على ذلک ، فقد صح ما ذهبنا إلیه فی هذا الباب .
فقلت : ما انکرت على من قال لک : ان ما تأولت به شعر الاخطل ، ورمت بالالتجاء إلیه افساد تعلقنا به واضح البطلان ، وذلک ان " الهاء " انما هی کنایه عمن تقدم وصفه دون ما لم یتقدم ، بل لم یجر ذکره البته . ألا ترى انه قد بدأ بذکر قریش فقال : فما وجدت فیها قریش لامرها . إلى آخر کلامه .
ثم قال على النسق : فأصبحت مولاها . من غیر خلط للامه بذکر قریش أو غیرها ، مما یصح أن یکنى ب " الهاء " عنه .
فکیف یمکن تأویلک على ما تأولت مع أنه لو کان على ما ذهبت إلیه ، لخرج الکلام من حد المدح المخصص أو تناقض فی اللفظ ، ودل على فساد الغرض ، وذلک ان نصره الامه لم تکن مقصوره علیه دون غیره کما لیست مقصوره على سائر الائمه دون جماعه المسلمین ، بل قصرها على مذهبک یجب أن یکون على غیر الامام من العاقدین له ، لانها بعقدهم یثبت ، وباختیارهم یصح ، مع کونهم من وراء الامام ، لتأدیبه عند الغلط ، وتقویمه عند الاعوجاج والزلل .
فکان لا یبین منهم مما خصه به من المدح ، بل یکون الخاص له بذلک سفیها فی قصده ، جاهلا فی غرضه مع استحاله قوله : " فاصبحت مولاها " مبینا له ذلک بعد العقد دون ما قبله ، وهو على ما ذهبت إلیه عنى أمرا قد کان حاصلا له لا محاله عند
الخلق قبل العقد من النصره التی یشترک فیها جمیع أهل الاسلام ، وهذا باب یکشف عن صحه القول فیه تأمل شعر المادح ، ویستدل على اغراضه ، ویعرف به حقیقه ما قلناه عند الانصاف دون ما تأولت .
فأما اعتذارک فی شعر الکمیت بذکر عقده ، وجواز الغلط فی العقد ، فانه من أعجب شئ ، وذلک ان عقده فی معنى اللفظ لم یکن من طریق العقول ولا القیاس ، فتجیز علیه الغلط فیه ، وانما کان من جهه اللغه إذ کانت معانی الالفاظ لا یرجع أحد من
أهل العقل فی عبارتها المستحقه لها إلى غیر اللسان ، فلو جاز أن یتوهم على الکمیت أن یغلط فی اعتقاده معنى لفظ " المولى " حتى یجعله عند نفسه ما لم یجعله عربی قبله قط مع جلالته فی اللغه لجاز أن یتوهم على جریر (۱۱ ) والاخطل ، والفرزدق (۱۲ ) .
بل على من تقدمهم مثل امرئ القیس (۱۳ ) ، وزهیر (۱۴ ) ونحوهما من شعراء الجاهلیه وضع " رجل " و " فرس " و " حمار " على ما لم یضعه أحد من العرب قبلهم علیه ، بل لا ینکر أن یکون من تقدم هؤلاء أیضا قد فعلوا ذلک ومثله ، وهذا هو الذی قدمناه من غلق باب اللغه والحیله من افساد الشریعه ، وهو یکفی فی اسقاط ما ذکرته عن القیس إذ کان شیئا واحدا . فاما ما دفعت به حکایتنا عن حسان بمذهبه المشهور ، فلیس بشئ یعتمد علیه ، وذلک انه لا یمتنع عندی وعندک ، بل عند کل أهل العقل أن یعتقد الانسان مذهبا فی وقت ، ثم ینصرف عنه إلى غیره فی وقت آخر ، ویظهر قولا فی زمان ، ثم یظهر ضده فی زمان آخر ، وهو قول حسان المتضمن للشهاده على امامه علی علیه السلام بخبر الغدیر بعینه عند القول ، وذلک ان الروایه جاءت بأنه استأذن رسول الله صلى الله علیه وآله عندما سمع منه فی أخیه أمیر المؤمنین علیه السلام أن یقول شعرا ، فأذن له فقال ذلک الشعر ، ولیس بمنکر أن یؤثر الدنیا بعده ، ویرغب عن الآخره فیمدح أعداءه ویذمه هو بعد ان مدحه .
وقد کان زیاد بن مرجانه (۱۵) بلا خلاف بین الامه من شیعه أمیر المؤمنین علیه السلام ، ومن أشد الناس حبا له وولایه فی الظاهر ، ثم آل أمره إلى التشیع لعثمان والاغراق فی مدحه ، وذم أمیر المؤمنین علیه السلام والاغراق فی سبه ، فما ینکر أن یکون حال حسان کحاله ، ولا یستحیل وکان زیاد کاتبا للمغیره بن شعبه ، ثم لابی موسى الاشعری أیام امرته على البصره ، ولاه أمیر المؤمنین علی بن أبى طالب علیه السلام إمره فارس ولما استشهد علیه السلام امتنع زیاد على معاویه ، وتحصن فی قلاع فارس ، وألحقه معاویه بنسبه سنه ۴۴ هجریه ، فقدم زیاد علیه ، فکان زیاد عضده الاقوى .(۱۶)
فأما قولک : ان الشیعه لیس یدفع فصاحه أکثرها ، غیران ما تدعیه فی لفظ " مولى " غلط منها من جهل العقد ، فالکلام فیه کالکلام فی باب قیس والکمیت حرفا بحرف .
مع انک قد أغفلت موضع الاعتماد ، وهو انا اعتمدنا انتشارها عن سلفها من أهل الفصاحه ، وعن أهل بیت نبیها علیهم السلام خلفا عن سلف ، إلى أن ینتهی الى من حضر منهم یوم الغدیر ، انهم اعتقدوا امامه أمیر المؤمنین علیه السلام بالقول ، وفهموها منه ، وعلموها یقینا بقصد رسول الله صلى الله علیه وآله إلى افهامهم ، واشارته إلیها علیهم ، ولیس هذا مما یقع الغلط فیه قیاسا ولا عقلا ، بل انما یقع ان وقع حسا وسماعا ، وهذا باطل لا محاله ، فیعلم انک لم تعلم مما قلناه شیئا البته .
فقال صاحب المجلس حین انتهیت إلى هذا الموضع : وان شیخنا – أعزه الله – قد اعتمد أصلا صحیحا ، وهو أن ما طریقه اللغه فسبیل التوصل إلیه سلوک طریقه دون التجاوز إلى غیره .
وقد رأینا جماعه ممن لا یختلف الناس فی معرفتهم باللغه ، ولا یطعن علیهم فی علمها ، وقد صنفوا الکتب المرجوع إلیها من هذا الباب ، کالخلیل بن أحمد ، وأبی زید ، وفلان وفلان ، ثم لم یذکروا فی موضع من کلامهم ولا تصنیفاتهم ان ( المولى ) امام ، فعلم ان ما ذکره من دخول الشبهه على الشیعه فی معنى اللفظ صحیح ، إذ لم یکونوا راجعین فیها إلى أحد من عددناه ، وهم أئمه اللغه . فأما أمر الکمیت فانه یحتمل ثلاثه أوجه :
أحدها : أن یکون عبر عن الامامه بلفظ ( المولى ) لاعتقاد الامامه بها ، ولا یکون ذلک معروفا عند أهل اللسان .
والوجه الآخر : أن یکون اتقى الله فی معنى الامامه من لفظه ( مولى ) یومى إلى أنه تعمد الکذب فی ذلک على أهل اللغه فلم یتق الله على القلب والصدر .
والوجه الآخر : أن یکون اعتقد أن ما جرى یوم الغدیر یوجب له التفضیل على الکل ، والتفضیل علامه الامامه على ما ذهب إلیه جماعه الراوندیه واعتقدوا امامه أمیر المؤمنین علیه السلام من جهه فضله فیما زعموا على الکل ، لا من جهه النص . فأما حسان ، فما سمعنا منک قولا عنه فکنا نتامله ، وننظر معناه ، غیر انک أضفت إلیه فی الجمله مثل ما أضفت إلى الکمیت ، وهلم ما قال حسان لکی ننظره کما نظرنا ما تقدم .
فقلت له : ما أنکرت على من قال لک : ان الذین وصفتهم بمعرفه اللغه ، وجعلتهم أئمه فیها ، وأشرت إلى وجوب الرجوع إلیهم فیما تعلق بها ، لیس هم الحجه بانفرادهم دون غیرهم ، ولا کل من عداهم من أهل اللغه راجعا إلیهم ، بل لو قالوا قولا بأجمعهم ، وخالفهم علیه مثلهم فی العدد أو دونهم ، ممن قد اشتهر أیضا بمعرفه اللغه وان لم یکن له مصنف یأتی به ، لوجب الترجیح عندک بین القولین ، والنظر فی المذهبین ، حتى لو انهم أنکروا شیئأ فجاء بصحته رجل من أهل البادیه لشاع لمحبه ، ولم یمتنع بانکارهم . وإنما کان یسلم لک ما تعلقت به ، لو کان من عددت وذکرت جمیع أهل اللغه المرجوع إلیهم ، کیف والذین عددت ، انما هم فی جمله أهل اللغه کالجزء الذی لا یتجزأ فی أکثر العالم ، فلیس لک بهم تعلق مع انک لم تجد عنهم النکیر على من جعل ( المولى ) إماما وبمعنى الامام ، ولم ترجع فی ذلک إلى شئ من کتبهم ومصنفاتهم ، وانما رجعت خلو الکتب والمصنفات من تسطیر ذلک ، ولیس خلوها منه دلیلا على فساده ، لا سیما وقد بینا اثبات من لا یطعن علیه من أهل اللغه ، ان الامامه بلفظه ( مولى ) واستشهدنا بأشعارهم التی هی أشهر عنهم من أن یجحد لو أمکن انکارها ولا خلاف بین أهل العلم ان المثبت فی هذا الباب واشکاله أولى من النافی . فأما ما قسمته من أمر الکمیت ، فان القسم الاول منه قد أتینا علیه بما لم نسمع له جوابا .
والثانی : قد مضى أیضا ما هو اسقاط له ، وهو أنه إن جاز أن یتوهم على الکمیت وهو أحد من استشهد بشعره فی کتاب الله عز وجل ، وفاق فی النظم شعر أهل عصره ، وبلغ فی الفصاحه الرتبه التی لم یخف على أحد من اهل الادب أن یکون حملته العصبیه والعناد على أن یتقی الله تعالى على ما وصفت بالقلب ، ویستعمل عباره لم یستعملها أحد قبله ، ویضع لفظا على غیر معناه ، حتى یسیره فی الشعر ، ویظهر التدین به ، لم یأمن أن یکون کثیر من فصحاء الجاهلیه الذین لم یعتقدوا الایمان فیحجزهم عن الکذب دون أن یکونوا کالکمیت فی الدیانه ، قد وضعوا أکثر هذه الالفاظ الذی نضعها نحن على المعانی الان ، ولم یکن لها قبل ، بل کانت على غیرها ، ومعهوده فی سواها لعصبیه على طائفه منهم لغرض من الاغراض ، أو محبه الابداع ، لیعرفوا بالخلاف أو عنادا لبعض منهم ، أو لسبب من الاسباب فاتقوا الله تعالى فی ذلک على حسب اتقاء الکمیت فی لفظه ( مولى ) ویکونوا به أخلق وفعلهم له أجدر ، وهو علیهم ومنهم أجوز ، وهذا هدم للاصل بأسره ، وافساد اللغه جمیعا ، وتشکیک فیها جمله ، وهو باب الالحاد .
فأما الوجه الثالث : فانه تأویل فاسد بین الاحاله ، وذلک انه لو کان کما وصفت جعلت اماما باعتقاد الفضل لا بالقول ، لعلق ما یعنیه به من الولایه على الجمیع والرئاسه بذکر الفضل بعینه دون القول الذی لم یوجبه البته وانما کان على ما زعمت عنده کاشفا عن رتبه بها یستحق ذلک الوصف ، أو کان إذ ذکر القول لا یقتصر علیه فی باب الرئاسه دون ما یوجبه من الفضل ، بل یضم أحدهما إلى الآخر .
فلما أفرد القول نفسه ، دل على انه لم یرد ایجاب الامامه بغیره ، کیف وهو مع هذا یعدد فی جمیع قصائده المشهوره فی مدائح بنى هاشم فضله ، الذی بان به من الکل شیئا بعد شئ ، وخصله بعد خصله ، ولا یوجب له الامامه عند ذکر شئ فیه بلفظه ، حتى إذا انتهى إلى یوم الغدیر بعینه .
فالامامه بنفس القول الواقع فیه دون ما سواه ، فهل یخفى هذا الباب على أحد ، أو یمکن تأویله مع ما وصفنا إلا عند إمکان تأویل جمیع أقوال الشعراء على غیر اغراضهم ، وصرفها بأسرها عن مراداتهم . وأما استشراحک ایای شعر حسان ، فانی لم أنصرف عنه إلى الاجمال إلا لعلمی بشهرته عندکم واستفاضته ، فکان اقتصاری على ما مضى من نظیره فی الشهره من الشعر یغنی عن ذکره معینا .
فأما إذا رمتم شرحه ، فهو قوله عند نصب رسول الله صلى الله علیه وآله علیا علیه السلام فی یوم الغدیر بعد استئذانه فی قول الشعر والاذن له فی ذلک على ما جاء فی الاخبار (۱۷ ) .
ینادیهم یوم الغدیر نبیهم * بخم وأسمع بالرسول منادیا
فقال : فمن مولاکم وولیکم * فقالوا ، ولم یبدوا هناک التعادیا
الهک مولانا وأنت ولینا * ولن تجدن منا لک الیوم عاصیا
فقال له : قم یا علی فاننی * رضیتک من بعدی اماما وهادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیه * فکونوا له أنصار صدق موالیا
هناک دعا اللهم وال ولیه * وکن للذی عادى علیا معادیا
وهذا صریح فی الاقرار منه بامامه أمیر المؤمنین علیه السلام ، من جهه القول الکائن فی یوم الغدیر ، من رسول الله صلى الله علیه وآله لعلی علیه السلام ، لا یمکن تأویله ، ولا یسوغ صرفه إلى غیر حقیقته .
فقال صاحب المجلس : هکذا قال رسول الله صلى الله علیه وآله فی یوم الغدیر : " قم یا علی فاننی رضیتک للعالم إماما " کما قال حسان بلفظه ( مولى ) مع احتمالها . وان کان انما قال : ( من کنت مولاه فعلی مولاه ) على ما تقدم القول فیه فهذا القول الذی حکیته عن حسان کذب لا محاله ، والکذب سبیلنا جمیعا أن نطرحه . فقلت له : ان رسول الله صلى الله علیه وآله وان لم یکن قال هذا القول مفصلا ، حتى حسب تفصیل حسان له ، فقد أتى بمعناه بأخصر لفظ وأفهمه ، فافتقر حسان فی شرحه إلى ما حکیناه عنه من القول ، ولیس کل حکایه تضمنت غیر لفظ المحکی وان أفادت المعنى مطرحه ولا مستدلا بها على کذب الحاکی ، ولا غلطه . ولو کان ما اعتمدت علیه اعتمادا لاستحال حکایه العربی بالفارسی ، والفارسی بالنبطی ، والعبرانی بالسریانی ، وبطلت جمیع الحکایات المنظومه إذ کان ما حکى بها غیر منظوم ، وهذا یوجب أن لا یکون أحد من الشعراء المتقدمین ولا المتأخرین صدق فی حکایه قضیه مضت ، وحکمه نقلت ، وذکر کرم وجد ، وفعل عجیب وقع ، الا إذا حکوه بالفاظه الجلیه عینا ، وذکروه على ترتیب التعبیر سواء ، وهذا ما لا نذهب إلیه ، ولا أحد من أهل النظر فنشتغل فی الاطناب فیه .
فعاد صاحبی المتکلم أولا فقال : ان الذی أتیت به من شعر الاخطل فانه وان لم یکن أراد بقوله : " فأصبحت مولاها " الخلافه على ما قلت ، وأراد قریشا على ما وصفت ، فلیسن أیضا فیه دلاله على ما ذهبت إلیه ، وذلک انه أراد ب‍ " مولى " أی ناصر قریش ، ومن یجب أن ینصره قریش ، والکمیت فقد قلنا إنه لا یستحیل أن یکون اعتقد فضل أمیر المؤمنین علیه السلام على الکل بما جرى یوم الغدیر ، فأوجب له الامامه به لا من جهه القول .
فراسله الکلام صاحب المجلس ها هنا فقال : ویمکن أن یکون غلط وان کان من أهل اللغه ، وان امرء القیس مع جلالته فی معنى صاحبه قد غلطه جماعه فی شئ ذکره عنه لم أحفظه فی وقت اتیانی هذه المسأله ، وهو نفسه – أعنی الکمیت – قد غلط فی قوله : أبرق وأرعد یایزی‍د فما وعیدک لی بضائر (۱۸ ) فلم ینکر غلطه فی لفظه " مولى " وان کان على الصفه التی هو علیها فی اللغه .
فقال المتکلم أولا : الامر کما وصفه سیدنا – أدام الله عزه – یعنی صاحب المجلس – ویمکن أیضا ما قلناه .
وتکلم رجل منهم من آخر المجلس فقال : وکیف وهم یدعون – یعنی أصحابنا – ان رسول الله صلى الله علیه وآله قال فی ذلک لعلی علیه السلام : " أنت أمیر المؤمنین " فلا یستحیل أن یکون الکمیت عمل على هذا فقال ما قال فی شعره من جهته ، ولم یقله من جهه لفظه " مولى " .
وتکلم قوم من جنبات المجلس ، واختلط کلامهم، فسکتهم ، ثم أقبلت على صاحبی المتکلم الاول مهما : ما ( أنکرت على من ) قال لک : ان ما لجأت إلیه أیضا فی هذه النوبه مع تسلیم ان " الهاء " کنایه عن قریش من أن " المولى " هو الناصر ، وانما أراد نصرته لقریش ، ونصرتهم له یسقط من قبل ان نصره قریش لم یتجدد وجوبها علیه بالعقد له بالامامه ، بل هی لازمه نصرتهم له قد تقدم وجوبها علیهم قبل العقد له من جهه السنه والکتاب والاجماع على وجوب نصره المسلم للمسلم : والمتدین أخاه فی الدین . فلم یک یحتاج فی وجوبها الى طلب کرم أبیه وفضله کما زعم الشاعر فی طلب قریش ذلک حیث یقول ما ذکره :
فما وجدت فیها قریش لامرها * أعف وأوفى من أبیک وأمجدا
واورى بزندیه ولو کان غیره * غداه اختلاف الناس أکدى وأصلدا
تجدد حال بعد أن لم تکن فاصبحت مولاها من الناس کلهم * واحرى قریش أن تهاب وتحمدا ( ۱۹ )
ولولا أن الامر على ما قلناه دون ما قلت ، ما کان وجوب نصرته لهم ونصرتهم له مما یوجب تهنئته وحمده دون سائر الناس الناصرین والمنصورین ، اللهم الا أن یکون نصره امامه ، وسلطان رئاسته ، فیعود الامر الى ما قلناه وقد قدمت ان تأمل الشعر بعین الانصاف یؤکد قولنا ، ویبطل ما خالفه دون النظر والاحتجاج وقد بان ذلک والحمد لله .
ثم أقبلت على صاحب المجلس فقلت : ما قاله سیدنا – أدام الله عزه – فی غلط امرئ القیس عند من غلطه والکمیت فی بیته من الشعر الذی طعن فیه فقد رضینا به شاهدا وذلک ان الذی غلطهما من منتحلی اللغه شذ بتغلیطهما من سائر أهلها وتفرد فی
الحکم بما لم یوافقه علیه أحد من رؤساء علمائها وصار فی ذلک فردا من بیتها ومسنا فی الشذوذ من جملتها ولم یکن کذلک الا لرئاستهما فی المعرفه وتقدیمها فی الصناعه وکونها قدوه لمن نشأ بعدهما .
وإذا کان کذلک فواجب أن تکون هذه الحال حال من غلط من عددناه فی لفظه " مولى " وما عبر بها وهذا یؤکد ما قلناه ویزیده بیانا ویسقط ما خالفه وضاده فی معناه على أن البیت الذی حکى عن الاصمعی (۲۰ ) الطعن فیه على الکمیت – رحمه الله علیه – بخلاف بیته المتضمن النص على أمیر المؤمنین علیه السلام بخبر الغدیر فی الحکم وذلک انه انما ساغ لمن طعن فیه الطعن لتفرده دون متقدم متبوع ، ولا قرین مماثل مذکور ، مع ما فی ظاهر اللغه المشهوره فی خلافه ، وان کانت له فیه حجج یعتمد علیها ودلائل یلجأ فی جوازه إلیها . وما تأوله من خبر الغدیر وصرح به فیه ، فقد سبقه إلیه من یعتمد فی باب القول علیه ممن عددناه من أهل الفصاحه من الصحابه وأهل البیت علیهم السلام ، وحکموا فیه بمثل ما حکم ، وطابقه علیه وسائر أهل عصره من الشیعه ، ومن ( نشأ بعده ) من أهل الفصاحه ، فلم یک عروضا لذلک ، ولا نظیرا له من وجه من الوجوه . ثم شرعت فی افساد ما تعلق به الرجل الذی حکیت اعتراضه بالخبر الوارد فی یوم الغدیر فی السلام على علی بامره المؤمنین ، فامتنعوا من استماعه .
وقال صاحبی المتکلم : الکلام معی لونه ، ولیس یجب أن تکلم کل من کلمک ، فیذهب الزمان ، وفروا من الکلام علیه کل الفرار ، ثم شرع فی کلام أورده لم أحفظ فیه زیاده على ما تکلم بعدم موافقته على معانی ما اسقطته به مما تقدم من کلامی ، وانقضى المجلس وانصرفنا .
اعلم أرشدک الله : ان نفس ما اعتمدوا علیه فی دفعنا عن معنى لفظه " مولى " یفسد علیهم بالذی راموا به فساد دلیلنا فی صحته من الشعر والروایه بعینه ، وذلک انه یقال لهم : إذا کنتم قد ترکتم حال من ذکرناه من أهل الفصاحه ، وجعلنا اعتمادنا ثلاثه منازل :
أحدها : الجهل والغلط .
والثانی : العصبیه والعناد .
والثالث : التأویل المتعلق بالاعتقاد .
فما أنکرتم ان تکون هذه الثلاثه المنازل حال من دعوتمونا إلى الرجوع إلیه والى کتبه ومصنفاته ، وزعمتم انهم العماد فی هذا الباب ، إذ لم یکونوا معصومین من ذلک ، ولا مبرأین منه ، ولا علم علیهم فی دفع جوازه منهم ، بل کانت أحوالهم داعیه إلیه ، وأسبابهم مقربه منه ، ودواعیهم موقعه فیه ، لانه قد فصلت لهم الرئاسه لا شک من جهه من کان یدفع نص النبی صلى الله علیه وآله على أمیر المؤمنین علیه السلام بالامامه ، ویتدین بذلک ، ویلبث علیه معاقب ، وقد علم کل عاقل تأثیر الرغبه والرهبه فی الحق وستره ، والباطل وقسره ، وهذا مالا یجدون فیه فصلا .
وقد کنت ذکرت بعد انصرافی من المجلس شیئا من کتاب غریب القرآن لابی عبیده معمر بن المثنى ( ۲۱ ) ، یبطل دعواهم التی اعتمدوها، وتغلطهم فیها ، ذاکرت بها بعضهم بعد ذلک، وهو ان أبا عبیده وظاهر أمره ومذهبه المشهور الخلاف على الشیعه ، والمضاده لهم ، قال فی کتاب غریب القرآن ، فی تفسیر قوله عزوجل ، فی سوره الحدید : ( هی مولاکم ) أی أولى بکم ، قال لبید ( ۲۲ ) :
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه * مولى المخافه خلفها وأمامها
هذا لفظه بعینه ، فی کتابه بعینه ، لا زیاده فیه ولا نقصان منه ، ولولا أن ابا عبیده لم یخطر بباله عند تفسیر هذه اللفظه بهذا التفسیر ما للشیعه من التعلق فی امامه أمیر المؤمنین علیه السلام ما صرح به ولکتمه کسلفه واخوانه ومضى على سنتهم .
ویقال لمن اعترض فقال : ما أنکرتم أن یکون الکمیت بن زید رحمه الله علیه انما عنى بقوله :
ویوم الدوح دوح غدیر خم * أبان له الولایه لو اطیعا
ما جاء فی الخبر ان رسول الله صلى الله علیه وآله أمر الناس فی ذلک الیوم بالسلام على علی بامره المؤمنین ، فتوهمه صحیحا یعمل علیه ، ولم یعن قوله : " من کنت مولاه فعلی مولاه " لانه کان من أهل الفصاحه ، ولم یک یجهل مثل هذا ، فبطل ما تعلقتم به . أول ما فی هذا الباب انه لو کان على ما وصفت ، لکان من أدل دلیل على تکذیب أصحابک جمیعا ، أو بطلان دعواهم على الشیعه انه لم یک أحد منهم فیما مضى یدعی الامامه لامیر المؤمنین علیه السلام من جهه القول الصریح ، حتى قذفه إلیه ابن الراوندی وافتعله ورتبه ، فتعلقوا به ، واحدثوا الاحتجاج والذب عنه ، وهذا اسقاط لکافتهم ، وطعن لا شبهه فیه على سائر شیوخهم ممن تأخر وکان فی عصر ابن الراوندی وبعده ، کأنهم بأجمعهم یدعون ذلک ویقولون به ، ویستغرون الجهال، لا سیما وشیخهم الاجل أبو علی اعتماده علیه ، وهذا مما لا به نفس الذی قدمت حکایه الاعتراض عنه ، ولا أحد منهم کافه الآن .
ثم یقال له : ان الروایات التی جاءت بأن رسول الله صلى الله علیه وآله أمر الامه أن تسلم فی یوم الغدیر على أمیر المؤمنین علیه السلام بامره المؤمنین ، انما جاءت بانه لما قرر الامه على فرض طاعته ، ثم قال عقیب ذلک " فمن کنت مولاه فعلی مولاه " واستوفى الکلام فیه أمر الامه حینئذ أن تقر له بمعنى ما جعله له بلفظه " مولى " فقال لهم : سلموا علیه بامره المؤمنین ، کان أمره علیه السلام ایاهم بذلک کشفا عن معنى اللفظ ، وجاریا مجرى التفسیر ، وأخذا بالاقرار بالمعلوم ، وتأکید المقصود ، وهذا موضح عن صحه ما قلناه نحن فی لفظه " مولى " له .
وشئ آخر : هو ان المقام إذا وجد فیه شیئان اجمع على أحدهما ، واختلف فی الآخر ، وکتم التعلق به فی مدح ان کان ما وقع فیها مدحا ، أو ذما ان کان ذما ونظم المتعلق به شعرا ، أو تکلم فیه نثرا ، فمحال أن یقصد الى المختلف منه دون المتفق علیه ، والمکتوم دون المشهور ، إلا أن یکون فی غایه الجهل والعناد والنقص . ولیس یتوهم بالکمیت رحمه الله هذه المنازل وان کان یطعن علیه فی الغلط من جهه الرأی والقیاس ، وما یقع من العقلاء الالباب بالشبهات .
وإذا کان الامر على ما وصفناه ، وکان قوله علیه السلام : " من کنت مولاه فعلی مولاه " مجمعا على انه کان فی یوم الغدیر وظاهر ذلک عام فی الکل ، حتى لا یذکر الغدیر الا ویراد بذکره مقدمه القول ، ولا یقال القول الا وسائر مستمعیه ذاکرون به المقام ، ولم یک ما اختصت به الشیعه من قوله علیه السلام فی ذلک الیوم : سلموا على علی بامره المؤمنین یجری هذا المجرى ، بل کان على ما تقدم وصفه من المختلف فیه ، المجحود المختص بطائفه دون اخرى ، ذلک على أنه لم یرده الکمیت ، وقد أجمل التعلق بالغدیر ویومه ، ولم یفصل ما فیه .
وشئ آخر وهو : ان الشیعه لم تقتصر فی ادعاء النص على یوم الغدیر بدون غیره ، بل قد روته فی یوم الدار عند دعوه بنی هاشم ، ووافقها على ذلک جمهور أصحاب الحدیث من العامه وغیرهم ، وفی اماکن شتى ، ومقامات اخر ، فکیف یصح أن یکون اراد ذلک الکمیت ، فلم یعلقه بیوم الدار ، مع استفاضته فی الطائفتین ولا بغیره مما عددناه ، وعلقه بیوم الغدیر ، وهو یرى الشیعه کلها تعتمد من یوم الغدیر فی الامامه على لفظه " مولى " للاجماع خاصه ، دون ما کان بعدها مما رووه وأقلوا من الاحتجاج به لموضع الخلاف ، وهذا ما لا یتوهم أحد ، وبالله نستعین ، وصلى الله على سیدنا محمد النبی وآله الطاهرین وسلم تسلیما کثیرا کثیرا .

__________________________
۱- الشهرستانی فی ملله ۱ : ۷۳
۲- سبط ابن الجوزی فی تذکره الخواص : ۳۰
۳- غیاث بن الصلت بن طارقه ، ویقال : ابن سیحان بن عمرو بن الفدوکس بن عمرو ابن مالک بن جشم من بنی تغلب ، أبو مالک ، والاخطل لقب غلب علیه . کانت امه لیلى من قبیله أیاد النصرانیه ، عاش ومات نصرانیا ، وکان الاخطل مسرفا فی الشراب .
۴- عبد الملک بن مروان بن الحکم بن أبی العاص بن امیه بن عبد شمس ، ولد عام ۲۶ هجریه ، وحکم الناس فی شطر من البلاد الاسلامیه أیام ابن الزبیر بعهد من أبیه ، واستوثق الامر إلیه بعد مقتله . قال الذهبی : أنى العداله ، وقد سفک الدماء وفعل الافاعیل .
۵- الاغانی ۸ : ۳۲۰ – ۳۸۰ ، دائره المعارف الاسلامیه ۱ : ۵۱۵ ، الشعر والشعراء : ۳۰۲ ، خزانه الادب
۶- تاریخ الطبری ۵ : ۶۱۰ ، وفیات الاعیان ۲ : ۴۰۲ ، میزان الاعتدال ۲ : ۶۶۴ .
۷- أبو المستهل ، الکمیت بن زید بن خنیس بن مجالد من بنی أسد ، شاعر مقدم ، فقیه ، خطیب ، فارس ، شجاع . عالم بلغات العرب ، خبیر بأیامها . من شعراء مضر وألسنتها ، ثقه فی علمه ، حتى احتج المفسرون فی شعره .
۸- ). الاغانی ۱۷ : ۴۱ ، والاعلام ۶ : ۹۲ .
۹- أبو عبد الملک ، قیس بن سعد بن عباده بن دلیم من بنی ساعده بن کعب بن الخزرج ، دخل مصر فی مستهل شهر ربیع الاول سنه سبع وثلاتین والیا علیها من قبل الامام أمیر المؤمنین علیه السلام ، ثم عزله عنها ، فقدم قیس المدینه ، ثم لحق بالامام علیه السلام فی الکوفه ، وکان على مقدمه جیش أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفین ، وکان على شرطه الخمیس ، ولم یزل قیس بن سعد مع علی علیه السلام حتى استشهد علیه السلام ، فصار مع الامام الحسن بن علی علیه السلام ، فوجهه على مقدمته یرید الشام ، وبعد أن وقعت المعاهده بین الامام علیه السلام ومعاویه بن أبی سفیان رجع قیس إلى المدینه ، فلم یزل بها حتى توفى فی آخر خلافه معاویه ، انظر الطبقات الکبرى لابن سعد ۶ : ۵۲ ، الولاه والکتاب والقضاه : ۲۲ – ۲۰ .
۱۰- أبو الولید ، حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زید مناه بن عدی الانصاری النجاری ، کان حسان من فحول الشعراء ، وأحد المعمرین المخضرمین ، عاش مائه وعشرین سنه ، لم یشهد مع النبی صلى الله علیه وآله مشهدا ، وعمی قبیل وفاته ، مات فی زمن معاویه بن أبی سفیان ، کان موالیا بصفه خاصه لعثمان بن عفان ، وذلک ان عثمان عاش فی بیت أخیه بالمدینه بعد الهجره وجعل جریره مقتل عثمان تسعى حتى تقف بباب علی علیه السلام . الاغانی ۴ : ۱۳۴ ، تهذیب التهذیب ۲ : ۲۱۶ ، دائره المعارف الاسلامیه ۷ : ۳۷۵ .
۱۱- جریر بن عطیه بن حذیفه الخطفی بن بدر الکلبی الیربوعی من تمیم ، ولد بالیمامه سنه ۲۸ ومات بها سنه ۱۱۰ ، قیل : ۱۱۱ هجریه . وکان جریر أشعر اهل عصره ، وکان هجاء مرا ، فلم یثبت أمامه غیر الفرزدق والاخطل . الاغانی ۸ : ۸۹ ، خزانه الادب ۱ : ۳۶ .
۱۲- همام بن غالب بن صعصعه التمیمی الدارمی ، أبو فراس ، الشهیر بالفرزدق شاعر من النبلاء ، من أهل البصره ، عظیم الاثره فی اللغه ، کان یقال : لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغه العرب ، ولولا شعره لذهب نصف أخبار الناس ، له مهاجات مع الاخطل وجریر ، مات فی بادیه البصره سنه ۱۱۰ هجریه وقد قارب المئه . الاغانی ۹ : ۲۲۴ .
۱۳- امرؤ القیس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آکل المرار بن معاویه بن ثور وهو من کنده ، أبو الحارث وقیل : أبو وهب ، اختلف فی اسمه فقیل : حندج ، وقیل : ملیکه ، وقیل : عدی . ویقال ان امرأ القیس هو أول من قصد القصائد ، ووضع قواعد للشعر العربی ، کما کان أول من أنشأ القصائد التی یستوقف فیها الشاعر خلیلیه لیبکیا معه ، وبذلک بعث روحا جدیدا فی الشعر العربی الذی کان مقصورا على الرجز ، انظر الاغانی ۹ : ۷۷ ، دائره المعارف الاسلامیه ۲ : ۶۲۲ .
۱۴- زهیر بن ابی سلمى ، واسم أبی سلمى ربیعه بن ریاح بن قره بن الحارث بن مازن ، هو أحد الثلاثه المقدمین على سائر الشعراء ، قال جریر : شاعر أهل الجاهلیه زهیر . الاغانی ۱۰ : ۲۲۸ .
۱۵- قال الذهبی : زیاد بن أبیه ، الامیر . لا تعرف له صحبه ، مع انه ولد عام الهجره ، قال ابن حبان فی الضعفاء " ظاهر أحواله المعصیه ، وقد أجمع أهل العلم على ترک الاحتجاج بمن کان کذلک " . وقال ابن عساکر : لم یر النبی صلى الله علیه وسلم ، وأسلم فی عهد أبی بکر ، وولی العراق لمعاویه .
۱۶- میزان الاعتدال ۲ : ۸۶ ، الاعلام ۳ : ۵۳ .
۱۷- المناقب لاخطب خوارزم : ۸۰ ، وفرائد السمطین ۱ : ۶۱ ، ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی : ۴۷ ، وأرجح المطالب : ۵۶۷ .
۱۸- حکاه ابن منظور فی لسان العرب ۱۰ : ۱۴ .
۱۹- أبیات من قصیده قالها الاخطل فی مدح عبد الملک بن مروان .
۲۰- أبو سعید عبد الملک بن قریب بن عبد الملک بن علی بن أصمع الاصمعی صاحب اللغه والنحو . کان من أهل البصره ، وقدم بغداد فی أیام هارون الرشید ، ومات سنه ۲۱۰ هجریه ، انظر تاریخ بغداد ۱۰ : ۴۱۰ ، انباه الرواه ۲ : ۱۹۷ .
۲۱- أبو عبیده ، معمر بن المثنى التیمی بالولاء ، البصری النحوی ، ولد فی البصره سنه ۱۱۰ هجریه ، کان من أئمه العلم بالادب واللغه ، قال الجاحظ : لم یکن فی الارض أعلم بجمیع العلوم منه ، له نحو ۲۰۰ مؤلف ، مات بالبصره أیضا سنه ۲۰۹ هجریه وقیل غیر ذلک ، انظر تاریخ بغداد ۱۳ : ۲۵۲ .
۲۲- لبید بن ربیعه بن مالک بن جعفر بن کلاب العامری ، أبو عقیل ، من الشعراء المخضرمین ، أدرک الاسلام ، وقدم على رسول الله صلى الله علیه وآله فی وفد بنی کلاب فاسلموا ورجعوا إلى بلادهم ، ثم قدم لبید الکوفه ومات بها فی زمن معاویه بن أبی سفیان ، وهو ابن مائه وسبع وخمسین سنه ، انظر الشعر والشعراء : ۱۴۸ .