موقف ابن تیمیه من حدیث الغدیر ق (۶)

بسم الله الرحمن الرحیم
و به نستعین
و الصلاه و السلام على سیدنا محمد و اله الطیبین الطاهرین
المقدم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته, أحییکم فی هذه الحلقه من مطارحات فی العقیده تأتیکم مباشره من استودیوهات قناه الکوثر الفضائیه بمدینه قم المقدسه, موضوعنا هو (موقف ابن تیمیه من حدیث الغدیر فی قسمه السادس) أرحب بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری, سماحه السید مباشره فی الموضوع خلاصه لما تقدم فی الحلقه السابقه وإذا کانت هناک إضافه معینه تفضلوا بها لکی نبدأ بأسئله اللیله.
السید: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
أعتقد أنه اتضح لنا من خلال الحلقات الأخیره التی وقفنا عندها أنه اختص النبی الأکرم’ بجمله من المقامات والدرجات التی بینها لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام) من بعده, وفی اعتقادی أن هذه المقامات وهذه الدرجات وهذه الفضائل التی ذکرها رسول الله لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام) مما لم تثب لأحد من أصحاب رسول الله’. من قبیل ما تقدم >أنت منی بمنزله هارون من موسى< أو من قبیل: >أنت یا علی ولی کل مؤمن من بعدی< ومن قبیل ما نحن بصدد بحثه فی هذه الحلقات التی وصلنا إلى الحلقه السادسه منها وهو ما یتعلق بحدیث الغدیر حیث قال’ لعلی: >من کنت مولاه فعلی مولاه<. نحن هنا من باب البحث العلمی نتحدى أن تثبت مثل هذه الصفه ومثل هذا المقام ومثل هذه المولویه لأحدٍ غیر علی (علیه أفضل الصلاه والسلام).
یعنی: حتى فی الکتب المختصه بالقوم نحن لا یوجد عندنا حدیث أن رسول الله حتى فی کتبهم فضلاً عن کتبنا لا یوجد حدیث أن رسول الله قال لأحد من أصحابه ما قاله لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام). ولا أقل بهذا المضمون من کنت مولاه ففلان مولاه, نحن لم یثبت عندنا أیاً کان من أصحاب رسول الله. أو أن فلان منزلته منی بمنزله هارون من موسى, أو قال لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق, أو قال من أحب علیاً فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله, أو قال یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله.
أعزائی واقعاً أنا لا أتصور أن مؤمناً أن مسلماً یحتاج إلى دلیل أقوى من هذه البیانات الصادره بإجماع المسلمین من رسول الله’ فی حق أحد من أصحابه. ممن صدرت؟ صدرت من من هو {لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى}.
أعزائی أرجع ألخص حدیثی وهو أنه: اتفقت الکلمه وتواتر بین علماء المسلمین من محدثین وغیرهم أن رسول الله’ قال لعلی فی غدیر خم >من کنت مولاه فعلی مولاه<.
ثم هنا انتهینا إلى أن هذه المولویه الثابته لعلی هی على حد المولویه الثابته لرسول الله’ لماذا؟ لأن رسول الله قال >فمن کنت مولاه فعلی مولاه< یعنی یرید ان یقول أن هذا الموقع أن هذه الدرجه أن هذه المولویه الثابته لی هی ثابته لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام).
ثم بین هو (علیه أفضل الصلاه والسلام) فی روایات صحیحه معتبره أن هذه المولویه الثابته لرسول الله, هی على حد المولویه الثابته لله سبحانه وتعالى, یعنی هذه المولویه التی أعطیت لرسول الله إنما هی ناشئه وامتداد لمولویه الله سبحانه وتعالى.
ومن هنا فقط أنا أسأل هذا السؤال لکل إنسان منصف یبحث عن الحقیقه أن المولویه الثابته لعلی هی المولویه الثابته لمن؟ لرسول الله, أو أن المولویه الثابته لله هی ثابته لرسوله ومن بعد ذلک لمن؟ لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: مع التفاضل.
السید: بلا إشکال, تلک مطلقه وهذه مقیده, تلک ذاتیه وهذه بإعطاء من الله سبحانه وتعالى وعشرات الفوارق الموجوده بین المولویه والولایه الثابته لله سبحانه وتعالى کالفرق بین الغنی المطلق والفقیر المطلق, {یا أیها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغنی الحمید}, نحن عندما نثبت شیئاً لأحد من غیر الله لا یتبادر إلى الذهن أننا نرید أن نقول هذه على حد ما ثبت لله محال هذا, لماذا؟ لأن الله سبحانه وتعالى مولویته ولایته مطلقه وهذه مولویته مقیده, هذا أولاً, وتلک ذاتیه لم تعطَ له من قبل غیره ولکن هذه أعطیت من قبل الله سبحانه وتعالى.
ثم إن رسول الله’ بین هذه المولویه بنحوین لنا فسرها هو:
التفسیر الأول: فسرها بمعنى الأولویه, لأنه صدّر حدیث الغدیر: >ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم.. فمن کنت مولاه فعلی مولاه< هذا التفسیر الأول وهو أن المولى هنا بمعنى الأولى.
التفسیر الثانی: أنه المراد من المولى هو الولی, قال: >من کنت ولیه فعلی ولیه<.
إذن المولى بتفسیر رسول الله’ إما هی بمعنى الأولى وإما هی بمعنى الولی.
هذه خلاصه ما تقدم فی الأبحاث السابقه.
المقدم: سوف نأتی إلى هذه الألفاظ, باختصار صراحه: هذا الکلام کثر علی والخلفاء العصمه والإجماع الصحابه وأهل البیت, قد یسأل سائل الیوم لربما کثرت الفضائیات التی تتحدث فی مثل هذه الأمور, ما جدوى مثل هذه الأمور هل هی صراع بین علی والصحابه بین أهل البیت والصحابه صراع بین حق وباطل, صراع بین اتجاهین أحدهما حداثوی فی ذلک الوقت لربما بالتعبیر وآخر قبلی, ألیست هذه المباحث تأجیج للماضی دفع الناس نحو الماضویه نحو قضایا قدیمه لا تهمهم فی الیوم الحالی فی عصرهم الحاضر, ما فائده مثل هذه المباحث.
السید: فی الواقع سؤال مهم جداً, وأعتقد أن المشاهد الکریم یهمه هذا التساؤل ولکنه سوف لن أطیل الوقوف عنده هنا فقط أشیر إجمالاً إلى جواب هذه الحقیقه.
فی الواقع بأنه لا أرید من طرح هذه الأبحاث هو تأجیج وبتعبیر حدیث الشحن الطائفی أو المذهبی هذا لا أوافق علیه, ولکن, طرح هذه الأبحاث لأمرین:
الأمر الأول: نرید أن نعرف ولا أقل نرید أن نعرّف الآخر أنه أساساً نحن عندما آمنا بأن الإمامه والخلافه والولایه لعلی وأهل بیته أننا آمنا بذلک على أساس مستند یثبت من کتب القوم أو لا یثبت, أنتم تعلمون الآن هناک فضائیات تحاول أن تقول أن هذا المذهب إنما أسسه عبد الله بن سبأ الیهودی وأن منشأه یهودی وأن أصله کذا وکذا.. إلى آخره. واقعاً أن الأمر کذلک أو لا, أن هؤلاء اتبعوا أهل البیت لنصوص وردت فی کتب کبار علماء المسلمین, نعم قد نختلف أنا وأنت فی تفسیر هذه الروایات ولکن لا یحق لأحد أن یتهمنی أنی خارج عن الإسلام.
فی النتیجه من حقه هو أن یقدم قراءه لهذه النصوص ومن حقی أنا أن أقرأ هذه النصوص وأقدم قراءتی الخاصه, إذن هذه النقطه الأولى.
النقطه الأولى: وهی أننا نعتقد بمدرسه أهل البیت أن کل ما نعتقده موجود فی تراث علماء المسلمین وبقوه, أنتم تجدون بقوه موجود, نعم قد یقول لی قائل سیدنا لم یوجد هذا التفسیر, نقول نعم من حقنا أن نقدم تفسیراً لهذه النصوص.
إذن الأمر الأول لطلاب الحقیقه فلیعرفوا بأننا لم ننطلق من الهواء الطلق وبنینا هذه المدرسه, وإنما بنینا هذه المدرسه على أساس نصوص وردت فی کتب کبار علماء المسلمین.
الأمر الثانی: هناک محاولات جاده وحثیثه لتضعیف البعد العقدی فی مدرسه أهل البیت من مختلف الفضائیات ووسائل الإعلام الأخرى أنکم تعتقدون بأمور لیس لها أی أصل فی تراث المسلمین.
الجواب: هنا خطابی لیس موجه إلى الآخر خطابی موجه إلى أتباع مدرسه أهل البیت, یا أتباع مدرسه أهل البیت أیها الشیعه فی العالم اعلموا أن کل ما نعتقد به فهو موجود فی کتب علماء أهل السنه قبل أن یوجد فی کتب علماء الشیعه, وهذه قضیه مرکزیه, إذن هذا الخطاب خطاب ذات بعدین:
البعد الأول: أن الآخر الذی یتهم مدرسه أهل البیت بأنه لیس لهم أساس؟ الجواب: لا, أساسنا موجود أین؟ فی أهم مصادرکم.
البعد الثانی: هو أن أتباع مدرسه أهل البیت إذا سألوا هذا الذی نعتقده ما هو أساسه؟ الجواب: أساسه لا أنه فقط موجود فی کتبنا المعتبره بل موجود فی کتب الآخرین قبل أن توجد فی کتبنا المعتبره.
ولکن, أهدف من هذا البحث کما لعله بعض الأعزه بالأمس أشار إلى هذا, قال لنا: لماذا أنتم ترکزون على قضیه ابن تیمیه؟
صحیح أنا أرکز على ابن تیمیه لأنه الآن الکثیر من تراث المسلمین متأثر بفکر الشیخ ابن تیمیه, أنا أرید أن أبین أساساً أن موقف علماء أهل السنه کاملاً یختلف عن موقف ابن تیمیه, یعنی واقعاً هدف البرنامج هدفٌ لبیان أنه علماء أهل السنه لیسوا جمیعاً على درجه واحده فی التعامل مع أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) فهناک اتجاه بین المسلمین وهو الاتجاه الذی أسس له بنو أمیه معاویه ونظر وأسس له ابن تیمیه وهنا من یتبعه الآن, واتجاه آخر وهو الاتجاه العام بین علماء المسلمین الذین یقولون نحن نحترم علماء أهل البیت ونحترم مدرسه أهل البیت ونحترم أئمه أهل البیت ولکن نحن لا نعتقد بعصمتهم, هذه قراءتهم, ونحن نرید أن نبین للمسلمین أن هذه القراءه إن صح التعبیر عنها هذه القراءه الأمویه أو هذا الموقف الأموی من أئمه أهل البیت هذا لیس هو الموقف العام لأئمه أهل السنه والجماعه.
المقدم: وهو هذا الذی یعنی یجعل المسلمین یتفرقون ولا یجتمعون, طبعاً أنا أضیف سماحه السید لربما من خلال تقدیم مثل هذه البرامج هو أن هذا البرنامج أو برنامج الأطروحه المهدویه رفع مستوى الخطاب فی الفضائیات الدینیه, لأنه خطاب علمی خطاب یستند إلى نص, خطاب یستند إلى قراءات متعدده, تجاوز الکثیر من الکلام لربما کلام المشاعر وکلام المهاترات والعواطف.
السید: ولغه التکفیر والسجالات..
المقدم: الاتهامات رفع هذا المستوى وأتصور الحمد لله أنه یعنی بدأ یؤثر فی الأمه ولربما زاد حتى من عدد النخبه فیها.
السید: وهو کذلک, یعنی واقعاً أنتم لو تراجعون تتمه لکلامکم وهو أساساً تجدون الآن أکثر الفضائیات التی ترید أن تحترم نفسها لابد أن تأتی بالکتاب أمامه.
المقدم: یقلدون.
السید: الآن ما أرید أن أقول یقلدون وجدوا المنهج الصحیح.
المقدم: لا یعنی فکره التقلید وهو جید.
السید: وهو الآن تجد فی الفضائیات سواء کانت من فضائیات الآخر أو من فضائیات مدرسه أهل البیت, نعم بل وجدت بحمد الله تعالى أن کثیر من الخطباء عندما یرتقون المنبر واقعاً اعتمد نفس الأسلوب وهو أنه یستخرج ورقه عندما یرید أن یقرأ النص یقرأ من ورقه أمامه لا یعتمد فقط على معلوماته وعلى محفوظاته.
المقدم: أعود إلى البحث, سماحه السید: أساساً نعود إلى لفظه المولى, أساساً هل تستعمل لفظه المولى بمعنى المتولی للأمور أم لا تستعمل فقط فی المحبه أو النصره.
السید: فی الواقع هذه من الأمور التی تحاول کثیر من الدراسات أو لا أقل بعض الدراسات أو بعض المتکلم یحاول أن یصوروا للمستمع وللقارئ وللمشاهد أن کلمه المولى لم تأتی إلا بمعنى الحب والنصره والمحبه ونحو ذلک, فالأصل فی هذه الکلمه المحبه, هذا لازمه ما هو بحسب البحث العلمی؟ لازمه أنه من یدعی أن المولى یدل على الإمامه السیاسیه والمتولی لشؤون الأمه هذا على خلاف أصل هذه الکلمه فمن یدعی ذلک لابد أن یقیم دلیلاً وقرینه على ذلک.
المقدم: لأنها أقرب.
السید: لا, یقولون الأصل هذا معناه, یعنی رسول الله عندما قال: >من کنت مولاه فعلی مولاه< یعنی من کان یحبنی فلیحب علیاً انتهت القضیه, هذا أصلها, یا شیعه أنتم الذی تقولون أن المولى هنا بمعنى آخر, علیکم أن تقیموا الدلیل.
وهذه القضیه الجد والإنصاف جدُ خطیره لماذا؟ لأنه هذا لازمه أنه من یدعی أن للمولى معنىً آخر علیه أن یقوم الدلیل وإلا هو عندما یقول بمعنى المحبه لا یحتاج إلى دلیل, یعنی هو لا یحتاج إلى دلیل عندما یقول أنها بمعنى المحبه, أما الذی قال أنها غیر المحبه یحتاج إلى دلیل.
واقعاً لابد أن نرجع لا أذهب إلى کتب اللغویین إلى کلمات العلماء لنرى أنه واقعاً أن المولى له معنىً آخر غیر المحبه والنصره أو لا؟
قبل أن أبین هذا کتاب (الریاض الندیه على شرح العقیده الطحاویه) العقیده الطحاویه للإمام بن العز الدمشقی, أما تعلیق فضیله الشیخ الدکتور عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله الجبرین, وخرّج أحادیثه الدکتور طارق الخویطر, ج۴, دار الصمیعی للنشر والتوزیع, ص۶۰۰) هکذا یقول, التفتوا جیداً إلى التعبیرات حتى تعرفون أن مشکلتنا نحن لیس مع الاتجاه العام من المسلمین من علماء أهل السنه وإنما مشکلتنا مع هذا المنطق التفتوا ماذا یعبر؟ یقول: [الرافضه بأی شیء یطعنون فیه] یعنی فی أبی بکر التفت إلى العباره [لما أنهم رووا فیما یروونه أن علیاً هو الإمام فی الحدیث الذی یسمونه حدیث الغدیر].
المقدم: وکأنما هذا لا یوجد فی المسانید.
السید: لا مسانید وإنما هذه من مبتدعات الشیعه, مشکلتنا مع هذا المنطق.
المقدم: وهو من أعلام السلفیه.
السید: نعم, التفتوا یقول: [رووا فیما یروونه] وکأنه یدلس بشکل رسمی على کل علماء المسلمین الذین أثبتوا تواتر حدیث الغدیر, ولو على حد قوله >من کنت مولاه فعلی مولاه< حتى لو لم تکن زیاده حتى ابن تیمیه الذی قال أنه مطعون فیه فی النتیجه قال بعض حسنه ولکن هذا الرجل تجاوز هذا یعنی ملکی أکثر من الملک, [رووا فیما یروونه أن علیاً هو الإمام فی الحدیث الذی یسمونه حدیث الغدیر]. یعنی لا واقع له [مع أن أکثره کذب] إطلاقات واحده وراء الأخرى, [وفیه أنه قال] هذا الحدیث الذی یروونه [وفیه أنه قال من کنت مولاه فإن علیاً مولاه, نقول هذا صحیح أن علیاً من النبی بمنزله هارون من موسى وهو مولى المسلمین وکذلک نقول فی أبی بکر وفی بقیه الخلفاء] رسول الله ما کان یعرف یقول أنه هذا فی علی وفی أبی بکر وفی بقیه الخلفاء یعنی نسی رسول الله أن یتمم الحدیث فهذا الرجل یتمم لرسول الله, [نقول فی أبی بکر وفی بقیه الخلفاء وسائر الصحابه هم موالی المسلمین ولیست الولایه إلا ما تقتضی المحبه] معنى مولى یعنی محبه, یعنی من أحبنی فلیحب علیاً, من کان یحبنی فلیحب علی, انتهت القضیه, فإذن أولاً: ضعف السند وثانیاً فرض أن المضمون لیس إلا ماذا؟ ولم یقم أی دلیل.
الآن هنا یأتی الکلام إذا قلنا أن کلمه مولى أصلاً معناها المحبه إذن الحق معه لأنه لماذا یقول؟ لأنه أنا فسرته کما تقتضی اللغه, أما إذا ثبت أن المولى لها معانی أخرى وتستعمل استعمالات أخرى, إذن کل من أراد أن یقول بمعنى المتولی للأمور کما یقیم الدلیل من یرید أن یقول بمعنى المحبه أیضاً لابد أن یقیم دلیلاً على ذلک, لا یمکن أن یرسلها إرسال المسلمات, الآن أیضاً لا أذهب إلى اللغه ولا إلى غیر اللغه.
المقدم: یعنی هذا الرجل لو کان یعلم ما یقول یعنی لو کانت قضیه محبه وتشمل جمیع الصحابه وجمیع المسلمین لماذا قالها الرسول فقط لعلی.
السید: فلهذا قلت یتمم لرسول الله, الآن أمامکم أحد أعلام الوهابیه المعاصرین أو أتباع محمد بن عبد الوهاب وهو محمد بن صالح العثیمین (مجموع فتاوى ومسائل فضیله الشیخ, ج۳, دار الثریا للنشر, ص۱۳۶, رقم السؤال۵۰۷) [سئل فضیله الشیخ عن قول الإنسان إذا خاطب ملکاً یا مولای, فأجاب بقوله الولایه تنقسم إلى قسمین: القسم الأول ولایه مطلقه وهذه لله عز وجل وهذه لا یشارکه فیها غیر, القسم الثانی: ولایه مقیده مضافه فهذه تکون لغیر الله, ولها فی اللغه معانٍ کثیره: منها: الناصر والمتولی للأمور والسید] إذن من معانی المولى ماذا؟
المقدم: هذه الأمور التی هو حددها یعنی أعطاها الأولویه فی المعنى.
السید: أحسنتم, یعنی أن الذی یتولى أمور المسلمین یسمى مولى, قد یقول قائل سیدنا فی النص لا یوجد ولی, یوجد مولى, قل لنا ما معنى المولى أنا أتکلم فی معنى یقول یا مولای.
المقدم: لکنه معانٍ کثیره اختار منها هذه.
السید: هذه أهمها وهی الناصر والمتولی للأمور والسید, وأنا لا أتصور بأنه رسول الله مقصوده هنا السید إما مقصوده الناصر إما مقصوده المتولی.
سؤال: على أی أساس تقولون مراده الناصر ولیس مراده المتولی؟ یعنی کما علینا إقامه الدلیل المراد متولی الأمور علیکم إقامه الدلیل المراد الناصر, لماذا تفترضون أن الأصل هو الناصر والمحبه والنصره ونحو ذلک, لیس فقط هذه منحصره معناها. هذا المورد الأول.
المورد الثانی للعثیمین فی (القول المفید على کتاب التوحید للعثیمین دار ابن الجوزی, ج۲, ص۳۴۳) یقول: [القسم الثانی ولایه مقیده مضافه وهذه تکون لغیر الله ولها فی اللغه معانٍ کثیره منها الناصر والمتولی للأمور] ثم یقرأ یقول: [وقال فیما یروى عنه >من کنت مولاه فعلی مولاه< ویقال للسلطان ولی الأمر إلى أن یقول وعلیه یعرف] التفتوا لهذه الجمله [وعلیه یعرف أنه لا وجه لاستنکار بعض الناس لمن خاطب ملکاً بقوله مولای] یعنی أنت إذا قلت لملک أنه مولای یقول هذا غیر مستنکر لماذا؟ لأن المراد بمولای أی المتولی أمری.
إذن ما معنى مولای؟ یعنی رسول الله عندما قال >من کنت مولاه< یعنی بینکم وبین الله کان مقصوده من کان یحبنی وأحبه.
المقدم: یعنی استغفر الله لم یکن رسول الله یعلم هذه المعانی لکلمه مولای.
السید: فی هذا الجو وفی أخریات حیاته یقول >دعیت فأجبت< ثم یقول >الله مولای وأنا مولى المؤمنین فمن کنت مولاه فعلی مولاه< یعنی المحبه؟ یعقل هذا المعنى.
المقدم: هذا یقتضی أنه لم یکن محبوباً علیاً قبل ذلک.
السید: الآن بعد ذلک سیأتی, إذن إلى هنا اتضح بشکل واضح أن المولى یستعمل بمعنى المتولی لأمور الناس یعنی الإمامه السیاسیه یعنی الولایه السیاسیه.
إذن على هذا الأساس إذن لا یحق لأحد أن یأتی ویقول مولى فی حدیث الغدیر یعنی بمعنى الناصر والمحب, وإنما کما یحتمل هذا المعنى یحتمل هذا المعنى, فلا یحق لأحد أن یقول یراد هذا إلا بدلیل ویراد هذا إلا بدلیل, ونحن ندعی أن الدلیل یقول أن المولى یعنی المتولی للأمور, أشرنا إلى دلیلین سابقین ما هو الدلیل؟
الدلیل الأول: هو دلیل الاولویه.
الدلیل الثانی: هو دلیل >من کنت ولیه فعلی ولیه<
المقدم: ولی وأولى إلى جانب هذا, جید سماحه السید, إلى الآن وصلنا إلى معنى هذه الکلمه, هل هناک شواهد روائیه استعملت لفظه المولى بمعنى تولی الأمور, الآن کل ما احتملتموه احتمالین.
السید: طبعاً ذکرنا أدله ولکن الآن نرید أن نضیف أدله جدیده.
واقعاً, أنا سأترک هذه الأدله للمشاهد سأعرضها وأکتفی بقرینتین أو بشاهدین وأترک الحکم لمن؟ للمشاهد.
الشاهد الأول: وهو ما ورد فی کتاب (مسند الإمام أحمد بن حنبل, تحقیق: شعیب الارنؤوط, ج۳۰, ص۴۳۰) الروایه: [عن البراء بن عازب قال کنا مع رسول الله فی سفر فنزلنا بغدیر خم] هذا الذی عبر عنه جبرین یسمى غدیر خم یعنی لا أصل له وکأنه لیس فی مسند أحمد [فنودی فینا الصلاه جامعه وکسح لرسول الله تحت شجرتین فصلى الظهر وأخذ بید علی فقال ألستم تعلمون أنی أولى بالمؤمنین من أنفسهم قالوا بلى, قال ألستم تعلمون أنی أولى بکل مؤمن من نفسه, قالوا بلى, قال فأخذ بید علی فقال من کنت مولاه فعلی مولاه, اللهم والی من والاه وعادی من عاداه<].
سؤال: هذا المقدار قرأناه فی الحلقات السابقه محل الشاهد هذه الجمله التی أشرنا إلیها وقلنا سنقف عندها لاحقاً.
قال: [فلقیه عمر بعد ذلک] یعنی بعد واقعه غدیر بعد ما سمع من رسول الله ما قاله فی حق علی أنظروا ماذا قال له [فقال له: هنیئاً یا ابن ابی طالب] هذه الجمله الأولى ماذا حدث حتى تحتاج إلى تهنئه [أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه]. هذا کلام من؟ کلام الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب, أنظروا إلى الحدیث فی ذیل الحدیث (رقم ۲) یقول: [صحیح لغیره, وهذا إسنادٌ ضعیف من أجل علی بن زید وباقی رجاله ثقات رجال الشیخین] أنا الآن محل شاهدی صحیح لغیره, أعزائی ذکرنا مراراً وتکراراً أن المراد من صحیح لغیره کما قال العلامه العثیمین فی کتابه (مصطلح الحدیث, محمد بن صالح العثیمین) عرف الصحیح لغیره قال: [الحسن لذاته إذا تعددت طرقه] یعنی لا سند وسندین وثلاثه وأربعه یوجد لهذا الحدیث, أکثر من سند وکلها حسان, لا سند واحد ولا سندان وإنما أسناد طرق متعدده, وجمیعها حسنه لذا قال: [وإنما سمی صحیحاً لغیره لأنه لو نظر إلى کل طریق بانفراد لم یبلغ رتبه الصحه فلما نظر إلى مجموعهما قوی حتى بلغها] صار بمستوى الصحه.
تعالوا فی (ص۱۶) یقول: [وتفید أخبار الآحاد سوى الضعیف] یعنی الضعیف مستثنى أما لصحیح لذاته والصحیح لغیره والحسن لذاته والحسن لغیره مشمول ما هو مشمول؟ یقول: [یجب العمل به بما دلت علیه بتصدیقه إن کان خبراً وتطبیقه إن کان طلباً] إذا کان من الامور العقائدیه یجب الاعتقاد به, وإذا کان من الأمور الفقهیه یجب العمل به.
سؤال: ماذا یدل کلام الخلیفه الثانی لعلی عندما قال له >هنیئأ یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه<.
سؤال: إذا فهم الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب من کلمه مولى یعنی المحبه بینی وبین الله بعد کلام رسول الله ثبت لعمر أنه یجب أن یحب علیاً یعنی قبل ذلک لم یثبت؟ تقبلون هذا فی الخلیفه الثانی؟! یقول: [فلقیه عمر بعد ذلک] وعمر بعد ذلک یقول له أصبحت وأمسیت, وإلا لازمه أن عمر بن الخطاب لم یکن قد سمع من رسول الله >لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق< هذا الحدیث أنا بودی أن المشاهد الکریم یلتفت فقط أشیر إلیه هذا فی کتاب (فضائل الصحابه للإمام احمد بن حنبل تحقیق وصی الله بن محمد عباس, ج۲, ص۶۶۹) بعد أن ینقل الحدیث أنه لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق< قال [هذا حدیث صحیح متفق علیه ورواه الجم الغفیر] إلى آخره, لازمه أن الخلیفه الثانی عاش مع رسول الله وکان قریباً منه وهو لا یعلم أن میزان الحب والبغض أن میزان الإیمان والنفاق هو حب وبغض علی, الآن عرف أن المیزان ماذا؟ هو حب وبغض علی, أیوافق أحد على هذا المنطق.
ثم لا یحتاج إلى تهنئه لأن القرآن نزل قبل ذلک, {قل لا أسألکم علیه أجراً إلا الموده فی القربى} بینک وبین الله الآن محبه علی الآن ثبتت, ألیس من أهل القربى إلا أن تقولوا أن عمر لم یکن یعلم أن علی من أهل القربى.
أنا لا أعلم أن أی منصف ماذا یستطیع أن یجیب على مثل هذه التساؤلات جمیعاً, [أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه] من المحال أن یکون المراد من المولى هنا بمعنى المحبه.
ولذا أنتم تجدون وهذا من الامور المهمه جداً تجدون بأنه أساساً وهنا بودی نکته مهمه یلتفت إلیها شیعه أهل البیت, ویجیبون الآخرین أنه بعد هذا المقام کل من کان یأتی إلى علی أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) یعنی بعد وقعه غدیر خم, کان یسلم علیه بسلام السلام علیکم یا مولانا.
المقدم: بالولایه.
السید: الآن أنا ما أرید أن أقول الولایه, إذا کانت محبه, لا أرید أن أقول بأنه هذه صارت شعار للمسلمین فی ذلک الزمان, السلام علیک یا مولانا, الآن یعترضون علینا لماذا تقولون لعلی السلام علیک یا مولانا نحن اتبعنا رسول الله فی ذلک, واقعاً من هنا نقول لعلی أمیر المؤمنین السلام علیک یا مولانا, الآن قد تقول سیدنا واقعاً توجد روایات صریحه بهذا الاعتبار.
لا أطیل کثیراً, أمامکم (مسند الإمام أحمد بن حنبل تحقیق شعیب الأرنؤوط, ج۳۸, ص۵۴۱ رقم الروایه ۲۳۵۶۳) الروایه [عن ریاح بن الحارث قال جاء رهط إلى علی بالرحبه فی العراق فقالوا السلام علیک یا مولانا, قال کیف أکون مولاکم وأنتم قومٌ عرب] یعنی تعرفون اللغه العربیه کیف صرت أنا مولاکم, یسألهم استفسار [قالوا سمعنا رسول الله یقول غدیر خم من کنت مولاه فإن هذا مولاه] یقولون عندنا ما استخرجنا هذا, هذا عنوان وضعه رسول الله عنون به علیاً (علیه أفضل الصلاه والسلام) الروایه [قال ریاح, فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء, قالوا: نفر من الأنصار فیهم أبو أیوب الأنصاری].
المقدم: إذا کان أبو أیوب یخاطب علیاً مولانا.
السید: الآن یستکثرون علینا ویقولون هؤلاء أهل بدعه یقولون لعلی مولانا. ویسلمون علیه بالمولویه, هذا ما تعلمناه من رسول الله {ما آتاکم الرسول}.
المقدم: مع الأسف الشدید هذه نوع من المغالطات هم یسلمون صباحاً ومساءاً على شاربی الخمر ..
السید: قرأنا قال لا یستنکر أن یسمى الملک یا مولانا هو قال, هل یصح أن نسمی الملک یا مولای؟ یا مولانا؟ قال لا یستنکر ذلک, یعنی من یدبر أمری, أنا لا أعلم إذا قیلت لملوکهم وأمرائهم یا مولانا معناه من یدبر أمری, أما إذا قیلت لعلی یعنی محبه, الآن انظروا إلى الحدیث [إسناده صحیح] أعزائی حتى لا أطیل.
والروایه أیضاً وردت فی (سلسله الأحادیث الصحیحه) یعنی لیس فقط العلامه شعیب الأرنؤوط وإنما العلامه الألبانی أیضاً فی (ج۴, ص۳۴۰) أیضاً [أبو أیوب الأنصاری] ینقل الروایه عن أبو أیوب أیضاً [فلما قال سمعنا رسول الله قال کیف أکون مولاکم وأنتم قوم عرب] فی الأخیر یقول: [قلت: وهذا إسناد جید رجاله ثقات].
وکذلک أخرج الروایه من کبار المحدثین (المصنف للإمام ابن أبی شیبه تحقیق محمد عوامه) وغیر ذلک.
إذن بشکل واضح وصریح بما لا مجال للریب فیه أن المولى حتى لو لم نقبل القرینه الأولى أو القرینه الثانیه یتضح من کلام عمر بن الخطاب أن المولى یراد به المتولی للأمور, بشهاده أنکم تقولون للملک یا مولانا, وإلا لو کانت بمعنى المحبه لا معنى لأن یقال أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه.
المقدم: لقال لزوجته وقال للجمیع.
السید: نعم, أساساً هم یقولون وکما قرأنا قبل قلیل قال هذه لیست من مختصات علی بن أبی طالب هذه موجوده لجمیع المسلمین ولجمیع الخلفاء ولجمیع الصحابه, فلماذا لم یقلها رسول الله ولماذا لم یهنأ عمر غیر علی بها؟ فقط هنأ بها من؟
المقدم: لماذا لم یهنأ علیاً عمر.
السید: أحسنتم, لماذا هو عمر لم یهنأ غیره من أصحاب رسول الله.
المقدم: سماحه السید فی قبال ما ورد عن رسول الله’ فی حق علی (علیه أفضل الصلاه والسلام) فیما یتعلق بالولایه, على أی شیء کل ما ورد عن رسول الله بحق علی فیما یتعلق بالولایه والآخرون یستندون على أی شیء فی تقدیم غیره علیه.
السید: هذا الکلام أنا أرید أن أوجهه إلى ذلک الاتجاه الذی یعتقد بأنه هناک نصٌ وعهد من رسول الله للخلیفه الأول, یعنی لأبی بکر, یعنی هذه جداً قضیه مهمه هذا التوجه الأخیر الموجود عند البعض, وهو أنهم فی آخر المطاف الذی أشکلوه علینا لقرون على نظریه النص فی آخر المطاف التزموا بنظریه النص, لأنهم عرفوا أنه لا محیص عن نظریه النص, نظریه النص من الثابتات, نعم, حاولوا أن یبدلوا أن النص لیس لعلی وإنما النص على أبی بکر.
تقول من یقول هذا: الجواب قرأنا فی الحلقه السابقه لعله إجمالاً ولکنه هنا أرید أن أشیر إلیه تفصیلاً:
فی کتاب (اللئالئ البهیه فی شرح العقیده الواسطیه) العقیده الواسطیه لابن تیمیه واللئالئ البهیه لمعالی الشیخ صالح آل الشیخ, ج۲, ص۴۴۶) یقول: [وأبو بکر اختلف أهل العلم هل ولی الخلافه بعهدٍ من رسول الله] یعنی بنص [أم ولی الخلافه باتفاق الصحابه وإجماعهم علیه أو هی بیعه الصحابه له] وهذه اتجاهات ثلاثه, یعنی اتجاه الإجماع شیء واتجاه بیعه بعض الصحابه شیء آخر, لأنه یوجد اتجاه الآن یقول لا هی عهد ولا هی إجماع بل هی بعض الصحابه اتفقوا وبعد ذلک حدث ما حدث. بعد أن یذکر هذا یقول: [والصواب فی ذلک عندی] من یقول؟ آل الشیخ [والصواب فی ذلک عندی أن هذه المسأله] یعنی خلافه أبو بکر [اجتمع فیها هذا وهذا] یعنی النص والبیعه. جید جداً, إذن یعتقد اجتمع فیها العقد یعنی نظریه النص, [واجتمعت فیها البیعه والاجتماع] یعنی الإجماع [فالعهد النصوص فیه کثیرهٌ] أعزائی. واقعاً نحن جداً بحثنا عن هذه النصوص الکثیره عندما تصل إلى علی یعبرون کما رووا, ولکن عندما تصل إلى الآخرین تصیر نصوص کثیره, کونوا على ثقه أهم النصوص التی وجدناها فی هذا المجال هو أشار إلى نصین فقط, طبعاً هذان النصان سنتکلم فیهما, النص الأول [قال اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر فما معنى قوله من بعدی إلا مسأله الخلافه] فإذا جاءت فی أبی بکر من بعدی صارت خلافه أما إذا جاءت من بعدی فی علی صارت محبه.
المقدم: لا, کل هذه النصوص التی وردت فی علی وضعها فی مقابل هذا النص.
السید: واحد واحد, هذا هو النص الأول. النص الثانی: وهو قوله: النص المعروف الذی أشاروا إلیه وهو أنه الآن دعنی أقرأ النص الثانی, وهو: النص الوارد [علیکم بسنتی وسنه الخلفاء المهدیین الراشدین من بعدی عضوا علیها بالنواجذ] هذه أمامکم کتاب (منهاج السنه لابن تیمیه یقول: [علیکم بسنتی وسنه الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ] یقولون وهذه داله على خلافه من؟ وهذه داله على خلافه أبی بکر.
سؤال: بشکل واضح فی (الریاض الندیه على شرح العقیده الطحاویه, ج۴, ص۵۸۳) یقول: [وتذکروا الإشارات الداله على أنه] من؟ أبو بکر [أولى بالخلافه] من من؟ من علی أو من الآخرین مثل ماذا [مثل اقتدوا باللذین من بعدی أبو بکر وعمر وقوله علیکم بسنتی وسنه الخلفاء المهدیین الراشدین تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ].
أنا لا أرید أن أقف طویلاً, إذن کل ما ورد فی علی وضعوه فی جانب وهذین الحدیثین وضعوه فی جانب, وقالوا إذن هذا یدل على أنه أولى من من؟ من علی.
سؤال: أما الحدیث الاول وهو >اقتدوا باللذین من بعدی< واقعاً لا أعلق کثیراً, قبل أن أأتی إلى الدلاله أأتی إلى سند الحدیث هذا أحد کبار علماء المنهج الذی یتبع محمد بن عبد الوهاب وهو العلامه الوادعی من کبار علماء الیمن [أحادیث معلّه ظاهرها الصحه].
المقدم: هذا الذی أراد أن یهدم حتى قبر الرسول’.
السید: [أحادیث معلّه ظاهرها الصحه] ظاهر الحدیث صحیح ولکنه فی الواقع علیل مریض مخدوش أو صحیح؟ تعالوا فی هذا الکتاب انظروا ماذا یقول؟ فی (ص۱۱۸, رقم الحدیث ۱۱۷) هکذا یقول: [قال رسول الله اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر, هذا حدیث حسن ثم عقبه الترمذی بأنه منقطع قال أبو عبد الرحمن] من؟ یعنی العلامه الوادعی [وهلال مولى ربعی مجهول لم یروی عنه إلا عبد الملک بن عمیر ولم یوثقه معتبر وزاد المناوی فی فیض القدیر أن أبن حجر یقول أن أبا حاتم أعلّه..] إلى آخره.
إذن الروایه الأولى معلوله سنداً, قبل أن نأتی إلى مضمونها.
إذن لا فقط لا تثبت عندنا بل هی معلوله عندهم, هذا الذی یریدون أن یستندوا إلیه لإثبات خلافه بالنص یثبتوا بروایه معلوله. هذا هو النص الأول.
تعالوا إلى النص الثانی, فی النص الثانی العباره واضحه قال علیکم بسنتی وسنه الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ, أول کلام عندنا کلمه واحده أولاً: هو من قال بأن هذه الروایه فی الخلفاء الأول والثانی والثالث.
المقدم: قد تدل على الاثنا عشر کما نحن نقول.
السید: أحسنتم, من قال أن القراءه التی تقومونها صحیحه.
المقدم: أأتی بدلیلک وآتی بدلیلی.
السید: أحسنتم, نعم الحدیث الأول المعلول قال اقتدوا اسم اتفقنا, أما الحدیث هذا یقول بالخلفاء المهدیین الراشدین هو من قال أن المراد من الخلفاء المهدیین الراشدین یعنی أبو بکر وعمر وعثمان من أین ما هو الدلیل على ذلک, ولم یقیموا أی دلیل على ذلک.
المقدم: البینه على من ادعى.
السید: أحسنتم, هذا أولاً, وثانیاً: أرید أن أبین أنه من المحال عملیاً وفکریاً وعقدیاً أن هذا الحدیث یکون شاملاً لأبی بکر وعمر وعثمان, تقول: کیف؟ الآن نبینه, تعالوا إلى مضمون الحدیث لنرى مضمون الحدیث ما هو, ثم لنرى أن مضمون الحدیث ینطبق على الخلیفه الأول والثانی والثالث أو لا ینطبق لابد أن نعرف فقه الحدیث.
أمامکم (جامع العلوم والحکم المملکه العربیه السعودیه, تحقیق شعیب الأرنؤوط الطبعه العاشره ۱۴۳۱, ج۲, ص۱۲۰- ۱۲۱) یقول الحدیث هذا مضمونه [هذا الحدیث أمر عند الافتراق والاختلاف بالتمسک بسنته وسنه الخلفاء الراشدین من بعده] إذن رسول الله قال إذا اختلفتم من بعدی ارجعوا إلى سنتی أو سنه الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی, یا رسول الله إذا اختلفنا فی ماذا؟ قال إذا اختلفتم فی العقائد إذا اختلفتم فی الأعمال إذا اختلفتم فی الأقوال إذا اختلفتم فی أی شیء فالمرجع من؟ سنتی وسنه الخلفاء المهدیین, ولهذا یقول: [والسنه هی الطریقه المسلوکه فیشمل ذلک التمسک بما کان علیه هو وخلفائه الراشدون من الاعتقادات والأعمال والأقوال وهذه هی السنه الکامله] ویقول ابن رجب [ویقول أن هذه السنه] یعنی سنه الخلفاء [قیمتها على حد سنه رسول الله] لأنه یقول التفتوا یقول: لأنه هذه السنه قال سنتی.
المقدم: فیما یتعلق بالحدیث مقبول هذا الکلام.
السید: قال: [وفی أمره باتباع سنته وسنه خلفاء الراشدین بعد أمره بالسمع والطاعه وأولی الأمر منکم لولاه الأمر دلیل على أن سنه الخلفاء الراشدین متبعه کاتباع سنته بخلاف غیرهم من ولاه الأمور] إذن یعطی للخلفاء الراشدین فی الحدیث اعتبار على حد اعتبار سنه النبی, ومتى؟ عندما یقع الاختلاف فی الأمه, فی ماذا یقع الاختلاف؟ فی کل شیء.
المقدم: أنا حلّت عندی سماحه السید.
السید: جید, ولذا نجد ابن قیم فی کتابه (التبیان فی أیمان القرآن, تحقیق: بکر بن عبد الله أبو زید, ص۳۶۴) یقول: أن هذا الحدیث [ونفى سبحانه عن رسوله الضلال {ما ضل صاحبکم} المنافی للهدى والغی المنافی للرشاد] نفى عن رسول الله بمقتضى قوله {ما ضل صاحبکم وما غوى} [ففی ضمن هذا النفی الشهاده له بأنه على الهدى والرشد فالهدى فی علمه والرشد فی عمله, ثم یقول وهذان الأصلان هما غایه کمال العبد وبهما سعادته وفلاحه وبهما وصف النبی خلفائه] یعنی نفس هذین الوصفین لرسول الله أعطی لمن؟ أعطی إلى خلفائه.
سؤال: هل یوجد أحدٌ منکم یستطیع أن یدعی أن الخلفاء الثلاثه کانت سنتهم على حد سنه رسول الله, أو بالأمس قرأنا لکم أن العلامه الألبانی قال أن رسول الله أمر بالمتعه وابن عمر لم یعمل بها, أکثر من ذلک, فقط دلیل واحد, هذا کتاب (إعلام الموقعین عن رب العالمین تصنیف الإمام العلامه ابن قیم الجوزیه, ج۳, ص۵۳۰) [ما خالف فیه عمر أبا بکر].
المقدم: لیس فقط رسول الله.
السید: یقول: أن خلاف عمر لأبی بکر أشهر من أن یذکر] قضیه من المسلمات, کما خالفه, وقضایا مهمه خالفه فیها [کما خالفه فی سبی أهل الرده, فسباهم أبو بکر وخالفه عمر وبلغ خلافه إلى ردهن حرائر إلى أهلهن] جعلهم أبو بکر إماء وتعامل معهم تعامل الکفر, أما عمر وافق أو لم یوافق؟ لم یوافق, قال: [وخالفه فی أرض العنوه فقسمها أبو بکر ووقفها عمر, وخالفه فی المفاضله فی العطاء فرأى أبو بکر التسویه ورأى عمر المفاضله ثم من ذلک مخالفته.. ] وهکذا یعد موارد متعدده للمخالفه.
سؤال: أیها المسلمون نرید أن نقتدی بالخلفاء من بعده سنه الخلفاء نقتدی بسنه أبی بکر أو بسنه عمر؟ ألیس قال علیکم بسنتی وسنه الخلفاء الراشدین المهدیین, بسنه أبی بکر نتقدی أو بسنه عمر؟ وقد اختلفا, أساساً أنتم قلتم عند الاختلاف یرجع إلیهم, الآن هم اختلفوا إذن لمن یرجع؟ وهذا یکشف لنا أن رسول الله إذن جعل مرجعاً آخر عند الاختلاف.
المقدم: أو أنهم غیر المعنیین بهذا.
السید: یقیناً هکذا, إذن المراد من الخلفاء الراشدین المهدیین, من المحال أن یکون المراد منه أبو بکر وعمر وعثمان لماذا؟ لأنه وقع الاختلاف بینهم. فإذا وقع الاختلاف إلى من نرجع, ثم بهذا أیضاً یبطل حدیث اقتدوا باللذین من بعدی, سؤال: یا رسول الله نقتدی بهذا الاتجاه یعنی نجعل نساء من أخذن فی الرده فی حادث واحد نأخذ بسنه أبی بکر أو نأخذ بسنه عمر أی منهما؟ وهذا یکشف لنا بشکل واضح وصریح أنه نحتاج إلى مرجعیه بعد رسول الله وهذه المرجعیه لا یکفی أن تکون مجتهده لابد أن تکون سنتها على حد سنه رسول الله, متطابقه مع سنه رسول الله وهذا ما نعتقده نحن فی العتره, ولذا قال حدیث الثقلین >ما إن تمسکتم بهما أو به لن تضلوا بعدی أبدا کتاب الله وعترتی أهل بیتی<.
إذن هذا الحدیث الشریف وهو أنه علیکم بسنتی وسنه الخلفاء< أولاً الخلفاء أبو بکر وعمر وعثمان لا توجد عندهم سنه, وإنما هی اجتهادات بإقرارکم أنتم أن الخلیفه الأول والثانی والثالث توجد عندهم سنه أو توجد عندهم اجتهادات؟ یوجد عندهم اجتهاد, ولهذا تقولون اجتهدوا فأخطئوا.
المقدم: هذا الذی أردت أن أسأله یعنی هم حلوها بالاجتهاد فکیف یتحول الاجتهاد إلى سنه.
السید: هذا هم لابد أن یجیبوا ولهذا قلت: أنه توجد قرینه مضمونیه وشواهد فی نفس هذا الحدیث یقول من المحال أن یکون هذا الحدیث یقصد به الأول والثانی والثالث الخلفاء الثلاثه. ما أدری واضح هذا المعنى.
إذن انتهینا إلى نتیجه واضحه المعالم: أن المولى, لأنه أرید أن أختم البحث وأدخل فی الأسبوع القادم بحث جدید, أن المولى فی حدیث الغدیر إما بمعنى الأولى وإما بمعنى الولی وإذا لم نقبل لا هذا ولا ذاک أساساً المولى بمعنى المتولی لأمور المسلمین, فإذن من کنت أنا متولی أمره فعلی هو المتولی أمره من بعدی. وما استدل به لغیره باطلٌ سنداً ودلالهً.
المقدم: جزاکم الله سماحه السید, قبل الذهاب أخذ اتصالاتکم مشاهدینا الکرام أذکرکم بهذین الأصلین أن تکون المداخله مختصره جهد الإمکان وأیضا تکون فی موضوع الحلقه, أم علی من فلندا:
الأخت أم علی: سلام علیکم, لو سمحت فی بدایه البرنامج احب أن أؤکد لکم شیئاً مهماً جداً وهو أنه شهد شاهد من أهلها, نحن من أهل السنه عرفنا مذهب أهل السنه مذهب أهل البیت مما تفضلتم به وقلتم فی البدایه فی صحیح البخاری ومسلم, أنا کنت لا أطیل أو أذکر اسم شیعی أو شیعیه کنت أبغض هذه المسمیات وکنت أعتبرها شرک وبدعه وکفر, وها أنا الیوم بعد إیضاح الأمور وانکشاف الضباب عرفنا من هو إمامنا وولینا من الآیه الکریمه التی فی سوره التوبه آیه ۴۰ {إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویأتون الزکاه وهم راکعون} اتفق علیها أهل العلم أنها نزلت فی الإمام علی لا نجد من ینکرها إلا ابن تیمیه والمستحدثین فی العلم, هم الذین ینکرون الإمام علی وحقک أنت تجدهم فی أبسط حقوقه مناقبه یسلبونها إیاها وأسمحو لی أن أقول عبر هذه القناه نحن محرمون أن نقول أن نعبر عن .. وانتظامنا فی الحقائق التی وقعت فی أیدینا فی البخاری ومسلم التی وقعت بأیدینا .. أنا موالیه لولایه الإمام علی أصبحت الآن, أنا عاشقه لعلی ابن أبی طالب أنا متمسکه بحب فاطمه الزهراء, أنا کنت من..
المقدم: یعنی أنا مضطر لأن أقطع المداخله أشکرکی جزیل الشکر, ثبتک الله على ولایه علی علیه السلام, أبو سامی من السعودیه تفضل:
الأخ أبو سامی: سلام علیکم, فضیله السید الآن الأئمه المعصومین هل کذلک أبناءهم معصومین, یعنی أنا ولا فخر من آل البیت هل أعتبر معصوم هذا سؤالی, وکذلک یا شیخ زادک الله علم, الآن یعنی أجد الشیعه یتکلمون والسنه یتکلمون والصوفیه یتکلمون ومستحیل أنا أنکر أنه سیدنا علی بن أبی طالب فی الجنه وأبو بکر فی الجنه وعمر فی الجنه ومستحیل أن أنکر هذا الکلام لأن رسول الله قال أنهم هم فی الجنه وإن کان هناک فیه خلاف, فالخلاف کان بینهم وهم تفاهموا فیما بینهم.
المقدم: طیب ما هو السؤال أبو سامی.
الأخ أبو سامی: هل أبناء آل البیت أنا مثلاً من أل البیت.
المقدم: هذا واضح یعنی هل هم معصومین أیضاً کآبائهم, أحمد من لبنان تفضل:
الأخ أحمد: سلام علیکم, سیدنا نرید أن نسألکم نطرح علیکم نوعاً ما استدلال وأرید رأیکم فیه, هل نستطیع أن نقول للمخالفین أنه لا دلیل موجود فی الحدیث على المعنى المقصود من کلامک المولى, یعنی لنفترض هذا, ولکن النبی نعلم أنه حکیم لا یمکن أن یکون کلمه غیر ذات معنى, وأن المعانی المفترضه للکلمه غیر متعارضه, ؟. أن نقول أن النبی قصد کل المعانی یعنی المحب والمولى والناصر وهی غیر متعارضه.
المقدم: شکراً, أبو جابر من السعودیه تفضل:
الأخ أبو جابر: سلام علیکم, السؤال الأول: الطرف المقابل یقول لماذا ما ذکرت الخلافه فی القرآن حرفیاً. حتى یظهر هذا الأمر جلیاً إلى الناس, الشیء الثانی: على المشاهد الحقیقه لابد أن یعطى مساحه أکبر للاتصال المداخله والله أمر مهم, وفعلاً.
المقدم: صحیح لا بشکل عام أنا أوافقه الرأی.
السید: أنا أیضاً أوافقه ولکن هی فتره عشرین دقیقه فإذا أعطینا لشخص عشره دقائق هذا معناه نحرم الآخرین.
المقدم: أحسنتم, مع اتصال آخر أبو هاجر من اسبانیا تفضل:
الأخ أبو هاجر: سلام علیکم, أرید أن أسأل الشیخ الحیدری عن الاختلاف أبو بکر الصدیق وعمر بن الخطاب حول سبایا بنی حنیفه, علی بن أبی طالب رضی الله عنه ألم .. محمد بن الحنفیه وکذلک الرسول ’ یقول من سن فی الإسلام سنه حسنه فله أجرها وأجر من عمل بها, یعنی هنا السنه ال.. فإذا کان أبو بکر جمع القرآن الکریم ألیس هذا من سنه أبو بکر ومن حسناته.
السید: لا, ذاک بحث آخر لا تخلط بین الأمرین.
المقدم: طیب أبو هاجر الحدیث أنک تنکر اختلاف أبو بکر وعمر فی ذلک أم لا.
الأخ أبو هاجر: لا, هم بطبیعه الحال اختلفوا کما اختلف الصحابه رضوان الله علیهم.
المقدم: طیب اسمح لی, أبو هاجر, إذن اختلفوا فی حادثه واحده فإلى أین نرجع بمن نقتدی فی هذه القضیه؟ یظهر أن الاتصال انقطع. نأخذ اتصال آخر, هل هناک اتصال آخر, من الجزائر أم یاسین:
الأخت أم یاسین: سلام علیکم, یا شیخ بارک الله فیکم على هذه الحصه, ربی یحفظک ویخلیک لنا یا شیخ والله نحن أهل السنه کنّا فی ضلال فی ..
المقدم: لا, أرجو أن تهذب الألفاظ یعنی فی ضلال لا تستخدمی هذا اللفظ یعنی سماحه السید یبین الحقائق. تفضلی, یظهر أن هناک مشکله فی الاتصال, یعنی أخوانی المشاهدین أنا أرجو من أی مذهب کنتم وعلى أی اجتهاد یعنی لا تقل ضلال وهدى وما شابه ذلک لأن القضیه لیست قضیه مشاحنات حقائق نبینها ترید أن تأخذ بها خذ بها لا ترید أن تأخذ بها, أنت وربک, والاحترام للجمیع. اتصال من العراق أبو محمد:
الأخ أبو محمد: سلام علیکم, سؤالی حول الآیه ۶۷ من سوره المائده ما هو تفسیر عموم المفسرین {یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس..}.
المقدم: هو یرتبط بحدیث الغدیر ولکنه خارج عن موضوع الحلقه, أبو محمد, شکراً لک, أبو فاطمه من السعودیه:
الأخ أبو فاطمه: سلام علیکم, وأنا محمد التمیمی الذی تکلم سابقاً یا أخی الکریم, وأشکرکم على.. علیّ وعلى أدب سؤالی ومداخلتی, وکما یقال: فالدین لا یحتاج إلى قله الأدب فمن یدعو إلى دین محمد’ فعلیه أن یقتدی بشروطه فی الدعوى, لدی کثیر من المداخلات للأسف اتصلت فی الحلقات الماضیه ولم تحصل فرصه لکثره المتداخلین, وأتمنى لو یکون هناک .. برنامج یقدمون أسئله فی محور الحلقات بدل الأخوان الذی ی.. أو بکلام غیر مفید, لو تعطون فرصه.
المقدم: یعنی صراحه هناک فکره مثل هذه أنه تخصص حلقه کامله إلى المداخلات لکن نحن أیضاً بانتظار الجواب, هناک مباحث کثیره قد یمکن أنه لو لم نطرحها یتأخر البرنامج یتأخر الموضوع أکثر مما علیه, إذا کانت لدیک مداخله تفضل:
الأخ أبو فاطمه: طیب, أهل السقیفه والذی استدل بهم الشیخ أنهم قالوا لعلی علیه السلام بمعناه أنت مولانا, فهذا دلیل.
المقدم: قصدک الخلیفه الثانی وما نقل.
الأخ أبو فاطمه: لا, علی علیه السلام, لم أقصد حدیث عمر بن الخطاب, أتکلم عن الذین أتوا لعلی بن أبی طالب علیه السلام تکلموا علیه بقولهم یا مولانا فقال لهم أنتم قوم عرب, فهؤلاء بحسب کلامکم أنهم من أهل السقیفه فإذا کانوا.
المقدم: لا, القضیه لیست هؤلاء شهدوا الغدیر, وبینهم أبو أیوب الأنصاری.
السید: لا, لم أذکر اسم السقیفه على الإطلاق.
المقدم: لا تدخل فی قضیه السقیفه.
الأخ أبو فاطمه: طیب أنا أقول أنهم من الأنصار طیب, وأنهم أرادوا أن ینتخبوا حاکما غیر أبی بکر وعلی وعمر, فإذا کانوا سمعوا کانوا من الحجاج مع الرسول الأعظم’ وسمعوا هذا الحدیث فلماذا أرادوا أن یختاروا..
المقدم: لا عفواً, أنت بینت على أن هؤلاء حضروا السقیفه من قال لک أن هؤلاء کانوا فی السقیفه.
السید: ومن قال لک أنهم بایعوا.
الأخ أبو فاطمه: طیب اترکه.
المقدم: من قال أساساً أن هؤلاء بایعوا فی السقیفه ولیس بعدها.
الأخ أبو فاطمه: أخی الکریم اترک أنهم من أهل السقیفه, هل الذین کانوا حاضرین لم یحضروا غدیر خم.
المقدم: لا, الخلیفه الثانی کان موجوداً فی, یعنی المتحدث الأول, یا أخ أبو فاطمه, لا اسمح لی, یا أخ أبو فاطمه تحدث السید وقال أن الخلیفه الثانی وهو أول المتحدثین فی السقیفه کما تعلم, هو الذی هنأ علی بن أبی طالب والذی نقله لیس من کتبنا.
الأخ أبو فاطمه: أنا أتفق معکم أن ما تنقلونه من کتبنا واسمعنی وکتبنا ملیئه بالأحادیث الصحیحه عن أهل البیت وهی توجد عندنا أکثر مما توجد فی کتبکم.
المقدم: لا, هذا أمر آخر.
السید: لا تدخل به, هذه التلاعب بالألفاظ ما یصیر هکذا.
المقدم: لا, أخ أبو فاطمه أنا أعتذر لأن وقت البرنامج بلغ نهایته لکن حصر السؤال یؤدی إلى نتیجه. ودقیقتین لا أتصور أن هناک.
الأخ أبو فاطمه: اسمع منی الحدیث هذا, طیب أخرج الحاکم وصححه أنه قیل لعلی ألا تستخلف علینا فقال ما استخلف رسول الله’ لاستخلف علیکم.
السید: کلام باطل لأنه قلنا أن الحدیث الذی لا یشکل حجه إلا إذا کان صحیحاً صریحاً مجمعاً علیه, لا تستدل بروایات تنفردون بها وإلا إذا تستدلون بروایات تنفردون بها فتوجد عندنا عشرات الروایات انفردنا بها وأنتم لا تقبلون حجیتها, صر منطقیاً وعلمیاً ومنهجیاً استدل بروایه صریحه صحیحه مجمع علیها بین علماء المسلمین.
الأخ أبو فاطمه: طیب, حدیث لیله الخمیس لیله الرزیه.
المقدم: یعنی أبو فاطمه أنا أتصور أنه أعطینا الوقت الکافی, إذا ترید أن تناقش کل حلقات.
السید: ما قلناه من شهر رمضان بحث لیله الرزیه.
المقدم: لأنک فی البدایه یجب أن تصل إلى نتیجه من خلال المناقشه الأولى لکی تبدأ المناقشه الثانیه, أنت إذا قبلت بجواب السید فأتصور أنه لا یحتاج إلى طرح نقطه أخرى. لم یبق سماحه السید سوى دقیقتین.
السید: أما أم علی من فلندا مداخله جزاها الله خیرا إن شاء الله ثبتها الله على القول الثابت, وأما الأخ أبو سامی من السعودیه هل أن أولاد الأئمه معصومین, عزیزی نحن لم نقل بأن کل من کان من أهل البیت فهو من المعصومین, هذا یقولوه بعض أنصاف المتعلمین على الفضائیات أنه لو کان کل أهل البیت معصومین لماذا تخصصوهم, نحن نقول أن ما دل علیه الدلیل القطعی على العصمه نوافق علیه, نص قطعی لا خبر واحد, نص قطعی على العصمه عند ذلک نوافق علیه, وکیف یکون مطمئناً بصدوره وقطعی؟ إذا اجتمع علیه علماء المسلمین وکان صریحاً وکان صحیحاً, إذن نحن لا نقول أن کل أولاد الأئمه, أنا من أهل البیت والأخ العزیز یقول أنا من أهل البیت, هو من قال لک, أنا سید من أهل البیت هل معناه أنه أنا معصوم, لا, بل نفس أولاد الأئمه واحد منهم معصوم والباقی لیسوا معصومین وهذا لدلیل نص علیه.
المقدم: بل بعضهم وصف بالکذّاب.
السید: على أی الأحوال ما أرید أن أدخل فی التفاصیل, فیما یتعلق بالأخ أبو أحمد کانت عنده مداخله وکذلک الأخ أبو جابر السعودیه قال لماذا لم یذکر الخلافه والولایه صراحه فی القرآن, أولاً: هذا البحث خارج عن بحثنا, وثانیاً: نحن ذکرنا مراراً وتکراراً أن حدیث رسول الله على حد الآیات القرآنیه وهذا ما قلنا الوحی وحیان وحی إلهی ووحی نبوی ذکر ذلک ابن قیم وذکره کل العلماء, أنه لا فرق من حیث الحجیه ومن وجوب الاعتماد أنه الحدیث کلام صادر من الله أو صادر من رسول الله لأنه {ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا} ماذا فعلنا بما صدر من رسول الله؟ لماذا لم نعمل, هذا أولاً, وثانیاً: لماذا لم یذکر فی القرآن, فی الواقع هذا سؤال یوجه إلى الله لا إلیّ أنا لا أعلم لماذا لم یذکر.
المقدم: وکیف أصبح الحدیثان الأول یعنی لا یستدل علیهما بأبی بکر وعمر وعثمان والآخر معلول یستدل به على خلافه وکل هذه الأحادیث والآیات لا یستدل بها على.
السید: أما الأخ أبو هاجر من اسبانیا أنه سنه حسنه, واقعاً نحن أیضاً نرید أن نعمل بالسنه الحسنه ولکن قل لی ما هی السنه الحسنه أنه هؤلاء النساء سبایا أم حرائر أجبنی على هذا, أما سنه حسنه جمع القرآن, لا, رسول الله جمع القرآن لا نحتاج إلى جمع الأول ولا جمع الثانی ولا جمع الثالث, نحن نعتقد أن رسول الله هو الذی أول من جمع وإلا لا معنى إذا لم یکن رسول الله قد جمع القرآن أن یقول >ترکت فیکم کتاب الله< إذا لم یکن کتاباً کیف یقول ترکت کتاباً.
المقدم: نص القرآن یقول أنه نزل کامل.
السید: على أی الأحوال هذا الکلام أنه جمعه فلان وجمعه فلان .. هذه الکلمات نحن لا نعقد بها.
المقدم: انتهى سماحه السید جزاک الله ألف خیراً شکراً لسماحه آیه الله السید کمال الحیدری شکراً لکم أنتم أعزائی المشاهدین على حسن المتابعه استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.