أسباب الغیبه الصغرى للإمام المهدی

ا ولاً: الحفاظ على شخص الإمام المهدی (علیه السلام) وبقائه
کما کان أیام الفراعنه وفی زمان النبی موسى (علیه السلام) حیث أنهم کانوا موعودین بخروج مخلص لبنی إسرائیل ینهی ظلم الفراعنه ویدمر الطاغیه فرعون ویقضی على جبروته، فما کان منه إلا أن قام بقتل الذکور من أبناء بنی إسرائیل واستبقاء الإناث ) یذبح أبناءهم ویستحیى نساءهم( (۱).
کذلک کان من المعروف من الأخبار والروایات المتواتره عن النبی (صلى الله علیه وآله) أن عدد الأئمه اثنی عشر إماماً، وأن الإمام الثانی عشر هو الذی یزیل دول الظلم ویقضی على أئمه الجور والطغیان، فکان حکام الدوله العباسیه یترقبوا هذا الأمر ویحسبون له ألف حساب، فوضعوا الإمام الحادی عشر أی الحسن العسکری (علیه السلام) تحت الإقامه الجبریه فی بیته بسامراء، کما وضعوا نساؤه تحت الرقابه المباشره، وذلک للقضاء على الإمام الثانی عشر وتصفیته أول ولادته.
لذلک شاء الله سبحانه وتعالى إخفاء أمر حمله وولادته إلا عن خواص الشیعه والموثوق بهم من المؤمنین، وبعد ولادته (علیه السلام) تناهى لمسامع الحکومه العباسیه بعض الأخبار عن ذلک فتمت مداهمه بیت الإمام العسکری (علیه السلام) مرات عدیده وبشکل مفاجئ للقبض على الإمام المهدی (علیه السلام) وتصفیته، وباءت جمیع محاولاتهم بالفشل، مما جعل أم الإمام المهدی السیده نرجس (رض) تدعی بأنها حامل فسجنت عند القاضی بسامراء لمده سنتین وذلک بعد وفاه الإمام العسکری حتى شغلوا عنها بثوره صاحب الزنج وسلمها الله منهم بفضله.
فکانت هذه الظروف العصیبه هی التی دعت الإمام المهدی (علیه السلام) للغیبه حفاظاً على نفسه لکی لا یقتل کما قتل آباؤه (علیهم السلام) خصوصاً وهو آخر الأئمه وبقیه حجج الله على الخلق وخاتم الأوصیاء (علیهم السلام)، وهو المکلف بإقامه الدوله الإسلامیه العالمیه، فکان لابد من الحفاظ على وجوده بالغیبه حتى ینجز المهمه الموکل بها، وهذا ما نفهمه من الروایات التالیه.
فعن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: (لابد للغلام من غیبه، فقیل له: ولم یا رسول الله، قال: یخاف القتل)(۲).
وفی البحار عن الباقر (علیه السلام) قال: (إذا ظهر قائمنا أهل البیت قال ) ففررت منکم لما خفتکم فوهب لی ربی حکماً( (۳)، أی خفتکم على نفسی وجئتکم لما أذن لی ربی وأصلح لی أمری)(۴).
وعن یونس بن عبد الرحمن قال: (دخلت على موسى بن جعفر (علیه السلام) فقلت له: یا بن رسول الله أنت القائم بالحق؟ فقال (علیه السلام): أنا القائم بالحق، ولکن القائم الذی یطهر الأرض من أعداء الله ویملأها عدلاً کما ملئت جوراً هو الخامس من ولدی، له غیبه یطول أمدها خوفاً على نفسه، یرتد فیها أقوام ویثبت فیها آخرون)(۵).
وخرج فی التوقیع من الإمام المهدی (علیه السلام) لمحمد بن عثمان العمری فی عله عدم ذکره باسمه: (فإنهم إن وقفوا على الاسم أذاعوه، وإن وقفوا على المکان دلوا علیه)(۶).
– ولکن هل الخوف على نفسه (علیه السلام) یستدعی غیابه کل هذه القرون الطوال…؟
بالطبع هذا الأمر غیر منطقی فبعد انتهاء دوله بنی العباس جاءت الکثیر من الدول والممالک، ولم یعد یذکره أو یطلبه الظالمون بالشکل الذی کان فی بدء غیبته، ولم یعد هناک حرج من ذکر اسمه أمام الناس، فلا بد أن هناک أسباب أخرى لاستمرار الغیبه الطویله هذه، وهذا ما سنذکره إن شاء الله تعالى فی الفصل القادم فی أسباب الغیبه الکبرى.
ثانیاً: تهیئه الأمه للغیبه الکبرى والانقطاع التام عن الإمام (علیه السلام)
کان المؤمنون فی زمان الرسول (صلى الله علیه وآله) والأئمه الأطهار (علیهم السلام) یتلقون الأحکام الشرعیه والتعالیم الإسلامیه مباشره من النبی والأئمه دون أی حاجز أو مانع، وإذا أشکل علیهم أمر ما أو قضیه معینه یلجئون فیها إلى المعصوم فیحلها فی الحال, واستمر هذا الأمر حتى عام ۲۶۰ هـ، عند وفاه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)، حیث اختلف الحال ولم یعد بإمکان المؤمنین الالتقاء بالإمام المهدی (علیه السلام) وتلقی الأحکام الشرعیه على یدیه مباشره.
ولکی لا تحدث رده فعل عنیفه فی الأمه لانقطاع الإمام عنها وغیابه بشکل مفاجئ، کان لابد من تهیئه الأمه للغیبه الکبرى، وتعوید الناس تدریجیاً على احتجاب الإمام عنهم وبالتالی یستسیغون فکره اختفائه (علیه السلام).
لذلک کان من شأن الإمام المهدی (علیه السلام) تعیین السفراء الأربعه رضوان الله تعالى علیهم خلال الغیبه الصغرى کواسطه بینه وبین الناس،کما کان (علیه السلام) متدرجاً فی الاحتجاب عن الناس خلال تلک الفتره، حیث تمکن العدید منهم مشاهدته فی أول الغیبه الصغرى وکان أقل احتجاباً عن الناس، وکلما مشى الزمان زاد احتجابه، حتى لا یکاد یُنقل عنه المشاهده فی زمن السفیر الرابع لغیر السفیر نفسه.
ولقد شبهت الروایات الوارده عن النبی (صلى الله علیه وآله) والأئمه الأطهار الإمام المهدی (علیه السلام) بالشمس المضیئه، فعن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال لجابر بن عبد الله الأنصاری: (أی والذی بعثنی بالنبوه، إنهم لینتفعون به ویستضیئون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن جللها السحاب)(۷)، فکما أن الشمس قبل غروبها تماماً تبقى أشعتها لمده معینه من الزمن حتى تغیب تماماً ویحل الظلام الدامس، فکذلک الإمام کان فی حال الغیبه الصغرى متدرجاً فی الغیبه قبل انقطاعه التام عن الناس.
ویذکر السید مجتبى الساده بهذا الشأن أن للإمام المهدی (علیه السلام) أیضاً ظهور أصغر یسبق الظهور الأکبر إن شاء الله تعالى، وذلک یتمثل فی عده أحداث وقضایا سوف تحدث تمهد الأرض والبشریه لظهوره المبارک (علیه السلام)، حیث یقول: (وکذلک طلوع الشمس فإنه لا یکون مباشره بل یبدأ الخیط الأبیض ثم الفجر ثم نور باهت یزداد تدریجیاً حتى طلوع الشمس ساطعه فی السماء، وهکذا فإن ظهور الحجه بن الحسن (علیه السلام)، وهو کالشمس المنیره فی سماء الولایه، لابد أن یسبقه ظهور أصغر یهیئ الأرضیه للظهور الکامل لوجوده المقدس)(۸).
ثالثاً: إثبات حقیقه وجود الإمام المهدی (علیه السلام) وإبطال شبهات المشککین
بعد وفاه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) عام ۲۶۰ هـ، وبسبب خفاء أمر ولاده الإمام المهدی (علیه السلام) عن أکثر الناس، بدأ الشک یدب فی نفوس الکثیر منهم بوجوده (علیه السلام) خصوصاً مع اقتسام إرث أبیه الإمام العسکری بین عمه جعفر وجدته ـ أی أم الإمام العسکری حیث أوصى لها الإمام العسکری بأوقافه وصدقاته ـ هذا بالإضافه لادعاء عمه جعفر الکذاب الإمامه، فکان لابد من إثبات وجود الإمام المهدی عبر بعض المشاهدات للعدید من الناس، وهی التی حصلت بالفعل فی فتره الغیبه الصغرى کصلاته (علیه السلام) على جنازه أبیه ولقائه بوفد القمیین الذین جاءوا لتسلیم الأموال للإمام العسکری ووصفه الدقیق لتلک الأموال.
فعن أبو الأدیان فی ضمن حدیث طویل تحدث فیه عن وفاه الإمام العسکری (علیه السلام) قال: (فلما صرنا فی الدار، إذا نحن بالحسن بن علی صلوات الله علیه على نعشه مکفنا، فتقدم جعفر بن علی لیصلی على أخیه، فلما هم بالتکبیر خرج صبی بوجهه سمره، بشعره قطط، بأسنانه تفلیج، فجذب برداء جعفر بن علی وقال: تأخر یا عم فأنا أحق بالصلاه على أبی، فتأخر جعفر وقد اربد وجهه واصفر، فتقدم الصبی وصلى علیه ودفن إلى جانب قبر أبیه (علیهما السلام))(۹).
والأمر الآخر الذی قام به الإمام المهدی (علیه السلام) فی الغیبه الصغرى لإثبات وجوده هو اتخاذ نظام الوکلاء أو النواب بینه وبین عامه الشیعه.
ومن الأمور الهامه أیضاً التی ساهمت فی إثبات وجود الإمام المهدی (علیه السلام) وتهیئه الذهنیه العامه لدى المؤمنین للغیبه الکبرى وجعلتهم یتقبلون الفکره بصدر رحب هو تأکید العدید من الروایات الوارده عن النبی (صلى الله علیه وآله) وأهل البیت (علیهم السلام) على الغیبه وحصولها للإمام المهدی (علیه السلام) وتحدثهم عنها بإسهاب.
فعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: (إن لصاحب هذا الأمر ـ یعنی المهدی ـ غیبتین إحداهما تطول حتى یقول بعضهم مات، وبعضهم یقول قتل، وبعضهم یقول ذهب، حتى لا یبقى على أمره من أصحابه إلا نفر یسیر، لا یطلع على موضعه أحد من ولی ولا غیره إلا المولى الذی یلی أمره)(۱۰).
وعن علی بن جعفر عن أخیه موسى بن جعفر (علیه السلام) قال: قلت له: ما تأویل قول الله تعالى ) قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غوراً فمن یأتیکم بماءٍ معین( (۱۱)، فقال (علیه السلام): (إذا فقدتم إمامکم فلم تروه فماذا تصنعون)(۱۲).
وعن محمد بن زیاد الأزدی قال: سألت سیدی موسى بن جعفر (علیه السلام) عن قول الله عز وجل ) وأسبغ علیکم نعمه ظاهره وباطنه( (۱۳)، فقال (علیه السلام): (النعمه الظاهره الإمام الظاهر والباطنه الإمام الغائب، قال: فقلت له: ویکون فی الأئمه من یغیب؟ قال: نعم، یغیب عن أبصار الناس شخصه ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره، وهو الثانی عشر منا، یسهل الله له کل عسیر، ویذلل له کل صعب، ویظهر له کنوز الأرض ویقرب له کل بعید ویبیر به کل جبار عنید ویهلک على یده کل شیطان مرید، ذلک ابن سیده الإماء الذی تخفى على الناس ولادته ولا یحل لهم تسمیته حتى یظهره الله عز وجل فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً)(۱۴).
ولقد قام الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) بطریقه هادئه فی إعلام کبار الشیعه والمخلصین من المؤمنین بولاده الإمام المهدی المنتظر وذلک عبر إرسال بعض الرسائل للثقاه منهم من أمثال أحمد بن إسحاق حیث کتب (علیه السلام) له: (ولد لنا مولود فلیکن عندک مستوراً، وعن جمیع الناس مکتوماً فإنا لم نظهر علیه إلا الأقرب لقرابته والولی لولایته، أحببنا إعلامک لیسرک الله به مثل ما سرنا به والسلام)(۱۵).
کما قام (علیه السلام) بذبح کذا شاه عقیقه عن ابنه المهدی وقام بتوزیع کمیه کبیره من الخبز واللحم على شخصیات من بنی هاشم ووجهاء الشیعه، ولقد جاء فی بعض الأخبار کما نُقل عن الحسن بن المنذر عن حمزه بن أبی الفتح أنه (علیه السلام) عق عنه بثلاثمائه شاه.
کما قام الإمام العسکری (علیه السلام) بإخبار بعض أصحابه الموثوق بهم شفویاً بولاده الإمام المهدی من أمثال أبا هاشم الجعفری وأبا طاهر البلالی کما قام (علیه السلام) بعرض ابنه المهدی على جماعه من أصحابه وهم أکثر من ۴۰ رجلاً وقد اجتمعوا فی مجلسه فقال لهم: (هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم أطیعوه ولا تتفرقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم، ألا وإنکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتى یتم له عمر، فاقبلوا من عثمان ـ أی العمری ـ ما یقوله وانتهوا إلى أمره واقبلوا قوله، فهو خلیفه إمامکم والأمر إلیه)(۱۶).
– ولکن لماذا لم تستمر السفاره بین الإمام المهدی (علیه السلام) والناس کما فی الغیبه الصغرى حتى یومنا هذا؟ أو بمعنى آخر لماذا حدثت الغیبه الکبرى؟
أسباب انتهاء الغیبه الصغرى:
یذکر السید محمد صادق الصدر (قدس) بشأن بدء الغیبه الکبرى الأسباب التالیه(۱۷):
۱- استیفاء الغیبه الصغرى لأغراضها فی تهیئه الذهنیه العامه للناس لغیبه الإمام المهدی (علیه السلام).
۲- ازدیاد المطارده والمراقبه من قبل السلطات الحاکمه آنذاک للإمام والمرتبطین به لدرجه أن السفیر الرابع لم یقوم بعمل اجتماعی کبیر یذکر، ولم یرو لنا من أعماله إلا القلیل، ولم تستمر مده سفارته إلا ثلاثه أعوام فقط.
۳- عدم إمکانیه المحافظه على السریه الملتزمه فی خط السفاره لو طال بها الزمان أکثر من ذلک وانکشاف أمرها شیئاً فشیئاً، فخلال السبعین سنه تقریباً وهی مده الغیبه الصغرى لم یُنقل أنه عُرف کیف یتم الاتصال بین الإمام والسفراء، وکیف یخرج لهم التوقیع، وأین یجتمعون مع الإمام (علیه السلام).
بل لم یکن لأی من السلطات الحاکمه آنذاک أن یثبتوا على أحد السفراء أو وکلائهم أنهم أخذوا مالاً من أحد ما لتوصیله للإمام، ولم یجدوا فی حوزتهم أی أوراق تثبت اتصالهم بالإمام (علیه السلام).
فعن الحسین بن الحسن العلوی قال: (انتهى إلى عبید الله بن سلیمان الوزیر أن له ـ أی الإمام ـ وکلاء وأنه تجبى إلیهم الأموال، وسموا الوکلاء فی النواحی، فهمّ بالقبض علیهم، فقیل له: لا، ولکن دسوا لهم قوماً لا یعرفونهم بالأموال، فمن قبض منهم شیئاً قُبض علیه، فلم یشعر الوکلاء بشیء حتى خرج الأمر ـ أی من صاحب الزمان ـ أن لا یأخذوا من أحد شیئاً وأن یتجاهلوا بالأمر، وهم لا یعلمون ما السبب فی ذلک، وامتنع الوکلاء کلهم لما کان تقدم إلیهم، فلم یظفروا بأحد منهم ولم تتم الحیله فیهم)(۱۸).
ولقد تعرض السفیر الثالث الحسین بن روح للاعتقال والمساءله لفتره من الزمن وحینما لم تجد علیه السلطات أی مستمسک أطلقت سراحه بفضل الله.
___________________________

۱- سوره القصص الآیه ۴٫
۲- علل الشرائع ج ۱ ص ۲۴۳، میزان الحکمه ج ۱ ص ۱۸۴٫
۳- سوره الشعراء الآیه ۲۱٫
۴- بحار الأنوار ج ۵۲ ص ۳۸۵ ح ۱۹۵٫
۵- کمال الدین ص ۳۶۱ ح ۵، إعلام الورى ص ۴۳۳، کفایه الأثر ص ۲۶۹٫
۶- غیبه الطوسی ص ۳۶۴ ح ۳۳۱، بحار الأنوار ج ۵۱ ص ۳۵۱٫
۷- إعلام الورى ص ۳۷۶، بحار الأنوار ج ۵۲ ص ۹۳٫
۸- الفجر المقدس ص ۴۸٫
۹- کمال الدین ص ۴۷۵، بحار الأنوار ج ۵۰ ص ۳۳۲، معجم أحادیث الإمام المهدی ج ۴ ص ۲۵۵٫
۱۰- الإشاعه لأشراط الساعه ص ۹۳، غیبه الطوسی ص ۶۱، بحار الأنوار ج ۵۳ ص ۳۲۰٫
۱۱- سوره الملک الآیه ۳۰٫
۱۲- کمال الدین ص ۳۶۰ ح ۳، غیبه الطوسی ص ۱۶۰، إثبات الهداه ج ۳ ص ۴۷۶٫
۱۳- سوره لقمان الآیه ۲۰٫
۱۴- بحار الأنوار ج ۵۱ ص ۱۵۰ ح ۲، کمال الدین ص ۳۶۸٫
۱۵- منتخب الأثر ص ۳۴۴، کمال الدین ص ۴۳۴، بحار الأنوار ج ۵۱ ص ۱۶ ح ۲۱٫
۱۶- غیبه الطوسی ص ۳۵۷، منتخب الأثر ص ۳۵۵ ح ۲، إثبات الهداه ج ۳ ص ۴۱۵ ح ۵۶٫
۱۷- تاریخ الغیبه الصغرى ص ۶۳۰٫
۱۸- أعلام الورى ج ۲ ص ۲۶۶، الکافی ج ۱ ص ۴۴۰ ح ۳۰٫