من هو خلیفه المسلمین فی الحاضر الراهن؟

کم یطرح السؤال عن الخلیفه الشرعی بعد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وکم ینادى بإسدال الستار على الجواب والسؤال ویلهج بـ «ما لنا وللتاریخ، نحن أبناء عصرنا ولسنا مسؤولین عن ما مضى»، رغم ان هذه المقوله تتجاهل أن هویه الحاضر مکوناتها مبینه على عناصر احداث الماضی، وأن تاریخ الامم هو الصانع لهویتها الحاضره الماثله، وأن وعى الأمم وثقافتها ودرجه تمدّنها وحضارتها ولید لوعیها وتفعلها بالعبر المستخلصه من تاریخها.
ومن الأمور الراهنه المبنیه على عمن الرؤیه تجاه الماضی هو السؤال عن الخلیفه الحاضر على المسلین من هو؟ ومن یکون؟ وما هی الدلائل علیه؟.
لا ریب أن المسلمین اتّفقوا على خلافه المهدی علیه السلام من ولد فاطمه عند ظهوره وصلاه النبی عیسى ابن مریم علیه السلام خلفه، وانه قد بشّر به سیّد الرسل صلى الله علیه وآله وسلم وان الله تعالى یفتح على یدیه البلدان ویُظهره على الدین کلّه ولو کره المشرکون، وبه یتحقق الوعد الإلهی بإظهار الإسلام الذی هو دین جمیع الرسل على کافه أرجاء البسیطه.
فلا ریب أنه الخلیفه الأخیر من الذین بشّر بهم النبی صلى الله علیه وآله وسلم من الحدیث المتواتر المروی عن الفریقین أن بعده اثنا عشر خلیفه، کــــلهم من قریش، وأن الدین لا یزال عزیزاً ما بقی هؤلاء الإثنا عشـــر، وأن الأمه ظاهره على من عاداها ما بقی هؤلاء الإثنا عشر، بل أمر الناس (جمیع البشر) لا یزال بخیر ما بقی هؤلاء الاثنا عشر، أی ما بقیت سلسه الإثنا عشر.ویکفی هذا المقدار من إنضمام الاحادیث النبویه لیخرج الباحث الى الحقیقه أن المهدی علیه السلام هو الباقی الحی القائم من هذه السلسه الذی تحفظ به أمر نظام البشریه فضلاً عن حفظ أصل بقاء کیان الأمه الاسلامیه وأهل الإیمان، بما یمارسه من دور خفی الذی عبّر عنه بالغیبه والاستتار کی یظل مأموناً على حیاته وممارسه دوره الفاعل بتوسط مجامیع من الاولیاء والاصفیاء المعبّر عنهم فی روایات الفریقین بالأوتاد والأرکان والنقباء والسیاح والابدال وغیرها من المجامیع النافذه فی المجتمعات المختلفه کیانات وأنظمتها.
فهو حاضر فی کبد الحدث البشری متصدّی للأمور فاعل ناشط قائم بالأمر غیر قاعد عنه ولا متقاعس، حیّ لا هالک، حاضر لا متباعد، ذاهب سالک فی الأودیه النائیه مهما تطاول هذا الاستتار الخفی ولم ینکشف بالظهور حقیقه دوره ونشاطه الحاسم فی مصیر نظام البشریه.
فالظهور لیس إلاّ إنکشاف لحقیقه ما قد قام ویقوم به القائم من آل محمد علیه السلام من مهام فی تدبیر النظام البشری فی مجالات شتى.
وهذا الاعتقاد بوجود خلیفه الله تعالى «انی جاعل فی الارض خلیفه» وبوجود خلیفه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم (الخلفاء اثنا عشر کلهم من قریش)، (إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی)، الخلیفه على المسلمین فی الوقت الراهن الحاضر، هذا الاعتقاد یضفى برؤیه وسطیه فی الوقت الراهن الحاضر، نظریه المسؤولیه الملقاه على عاتق الأمه وعلى النخبه وعلى أهل العلم تجاه الإصلاح الاجتماعی وتغییر الفساد والقیام باقامه المعروف ودفع المنکر.
هذا الإعتقاد یکوّن نظریه متوازنه فی تحدید المسؤولیه والتکلیف، الاختیار فی التغییر وللإصلاح لا مع مسلک التفویض ولا الجبر، فلیس المسؤولیه مفوّضه بکاملها للأمه وتخبتها ورجالات العلم فیها تفویضاً تاماً على اختلاف فهم المصدر والمرجع الأول والأخیر.
ولا المسؤولیه ساقطه عن کاهل الامه ورجالاتها تحت عنوان الجبر التاریخی أو الجبر القدری من القضاء الإلهی، أو الجبر الاجتماعی أو جبر البیئه والظروف.
بل المسؤولیه والتکلیف على الأمه ونخبها ورجالات العلم هی بین التفویض وبین الجبر، أمر بین أمرین، وهو الاختیار ضمن حدود صلاحیات الاختیار، لا التفویض المطلق ولا الجبر المطلق، بل وسط بینهما. وهذه الرؤیه للاختیار ضمن حدود الاختیار وصلاحیاته هی تجلیّ لمعنى عظیم من معانی الانتظار، انتظار الظهور انتظار الحضور والقدوم، إذ لم نفتقد الخلیفه ولم یذهب عن ساحه الحدث لنترقّب قدومه وحضوره، بل خفیت هویته علینا واستقرت معالم شخصیته عن معرفتنا مع کونه صاحب الدور الاول وولی التدبیر المهمیمن، فأصل زمام التدبیر بیده، وهذا باعث على الأمل باستمرار والطمأنینه ولإبتعاد الیأس عن قاموس همم الأمه ورجالاتها فی القیام بالإصلاح وتغییر الفساد، وهذا بخلاف رؤیه التفویض، وأن زمام الأمور کلها بید الأمه، فإن مردودها العکسی هو حصول الیأس وانعدام الأمل عندما ترى الأمه نفسها عاجزه عن الوصول إلى الهدف المنشود أمام قوه أعدائها، وعندما ترى ان قواها محدوده تجاه ما یملک عدوّها من طاقات وقدرات.
وأما على رؤیه الاختیار ضمن حدوده ومدار صلاحیاته، فإن الاعتقاد بوجود تدبیر مهیمن خفی على مقادیر النظام البشری فضلا عن الأمه یوجد دوام الأمل وتنبض الحیویه ویتدفق النشاط الدائم بلاکلل، ولن تکون هناک فی قاموس الأمه هزیمه مستأصله لها ولا فشل حاسم فی أدبیاتها واستراتیجیتها، کل ذلک لحتمیه ظهور الدین على کافه أرجاء الارض على ید المهدی علیه السلام وحتمیه بقاء الارض فی بیئاتها المختلفه تحت حفظ تدبیره وإدارته الفعلیه ومن ثمّ «الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم واخشون الیوم أکملتُ لکم دِینکم وأتممتُ علیکم نعمتی ورضیتُ لکم الإسلام دینا» إذ بولایه الخلفاء الاثنی عشر وتدبیرهم لنظام الملّه والدین والامه لن یکتب استئصال لهذا الدین ولن یقدر غلبه للعدو مقوّضه لجذور کیان الأمه، کما جاء فی مفاد الحدیث النبوی عین ما هو مفاد آیه الغدیر فی سوره المائده.
لکن کل ذلک لا یعنی فی الجانب الآخر نظریه الجبر فی الإصلاح الاجتماعی وتغییر الفساد فی کلّ مجالاته لبدع الأمه ورجالاتها فی بلهنیه من العیش ورغد رفاه مغدق، بل هو أمر بین أمرین، فکما لا تفویض فی الفعل والاداره والقیاده للنظام الإجتماعی السیاسی، فکذلک لا جبر فی الفعل الجماعی السیاسی، بل هناک اختیار إراده للأمه ضمن حدود الاختیار تحدد موقفها تجاه مسیره الإصلاح الاجتماعی وفق الرؤیه الإلهیه.
وکما أن نفی التفویض فی المجال السیاسی والاجتماعی یفرز نوعاً من الشعور بالرقابه من الجهاز الحکومی الإلهی الذی یدیره المهدی علیه السلام فیکون قوّه ردعٍ فکریه ونفسانیه وسیاسیه وأمنیه، ردع للأمه ورجالات الإصلاح عن أن یطغوا عن الجاده المستقیمه (فاستقم کما أُمرت ومَن تاب معک ولا تطغوا) کی لا یعود دعاه الإصلاح بالأمس هم روّاد الفساد فی الیوم الحاضر، وهذه عظمه دینامیکیه وحیویه الإصلاح فی عقیده الانتظار للمهدی علیه السلام والرؤیه الصحیحه لعقدیه الغیبه بمعنى خفاء واستتار التدبیر وسرّیه الإداره المهدویه.
فإن الشعور بالرقابه الدائمه المیدانیه على الصعید الخارجی صمام أمانٍ وضمانه لوجود خطّ الإستقامه فی الأمه ولو ضمن فئه منها وبمراتب نسبیه.
فکذلک نفی الجبر القدری والجبر الإلهی والجبر الاجتماعی وغیرها من أطر الجبر، فإنّ نفیها ینفی عن الأمه تقاعسها وتخاذلها وتخلّفها عن نماذج رکب الإصلاح فإن نموذج الإصلاح لا ینحصر فی أسلوب خاص وطریقه معینه، بل له أدوار مختلفه، ومنه ما هو معلن على السطح ومنه ما هو فی الظّل ومنه ما یتناول الهیکل والشکل السیاسی والزیّ البیئی الاقتصادی وغیرها من أنحاء وقوالب وقنوات الإصلاح، فنفى الجبر لا یقرّ للأمه قرارها فی ترک باب الامر بالمعروف وإقامته ودفع المنکر وإزالته فی کلّ الأصعده بحسب الدرجات والمراتب المتکثّره.
فنظریه الإصلاح على ضوء عقیده الانتظار وغیبه الخفاء والسریه لتدبیر الخلیفه الفعلی على المسلمین نظره وسطیه بین إفراط الأمل أو تفریط الیأس، وسطیه بین الجبر القدری أو التفویض العزلی، وتوازن بین الجمود عن المسؤولیه الاجتماعیه أو التفرد والاستبداد فی تولی المسؤولیه والاضطلاع بها، کل ذلک لعدم تغییب الخلیفه الفعلی على المسلمین عن الخریطه السیاسیه الاجتماعیه.
وکیف لا تکون علاقته فعلیه فی الحاضر الراهن وقد أنبأ القرآن بذلک مشفوعاً بالاحادیث المتواتره النبویه والبراهین العقلیه والعلمیه التجریبیه، کما أشار تعالى فی قوله «إنّی جاعلٌ فی الارض خلیفه» یشیر بذلک إلى الاستخلاف الاصطفائی الخاص. إن الله اصطفى، لضروره فی ضمن الإستخلاف العام لبنی البشر بنی آدم لتحقیق عباده وعماره الأرض، وأن ذلک الخلیفه الذی یصطفیه الباری تعالى معادله دائمه ما دامت الطبیعه البشریه على الأرض، فذکر الجمله اسمیه من دون تقییدها بالنبویه أو الرساله أو باسم آدم، وأبرز تعریف ذکر تعالى لذلک الخلیفه أنّه به یدفع مخاوف الملائکه من وقوع الفساد فی الأرض فی المجالات المختلفه بنحو طاغ مطبق ومن وقوع سفک للدماء واستئصال النسل البشری، فوجوده وتدبیره ضروره فی اصلاح نظام الحیاه للبشر على وجه الأرض، بما یزود من البرنامج الالهی التدبیری الذی یتنزل علیه من معلومات إحصائیه خطیره حول الکیان البشری وبقیه الکائنات الأرضیه، یتنزل علیه فی لیله القدر کما أشارت إلیه آیات سوره القدر والدخان والنحل وسوره غافر وغیرها من الآیات والسور لیس المقام مصبوب للبحث فیها، وکذلک الأحادیث النبویه کحدیث الثقلین وحدیث الخلفاء بعد اثنا عشر وأحادیث الصادر عنه صلى الله علیه وآله وسلم حول المهدی علیه السلام والتی قد رصدها بعض المحقّقین وکذلک بعض مراکز الحدیث، فوصل استقصاؤهم إلى اثنا عشر ألف حدیثاً من مصادر شتى.
وکذلک الدلیل العقلی والعلمی التجریبی، فإن العنایه الإلهیه بخلق الفرد الکامل فی الطبیعه الإنسانیه لإیصال سائر الافراد إلى الکمال ضمن تدبیر النظام الاجتماعی السیاسی البشری، قد حفلت کتب الحکمه قدیما او حدیثا ببسط وشرح هذا الدلیل حتى فی الفلسفات البشریه القدیمه.
واما الدلیل العلمی التجریبی، فإن البیئات الکائنه المختلفه التی تحیط بالإنسان ـ فضلاً عن نظام وجود الإنسان من طبقات النفس والروح والبدن ـ لا ضمان من تخریبها وزوال نظامها الکونی لو خلّیت البشریه تعبث فیها کمختبر لتجاربها وفرضیات النظریات المختلفه، فإن من ذلک مخاطره للأمن الحیاتی للبشری بتهدید نظام الکائنات کما تعترف بذلک إحصائیات التقاریر العلمیه فی الحقول المختلفه التی برزت فی العقود والسنین الماضیه.
وبکلمه؛ إنّ الأدله قائمه على ضروره أن الخلیفه الإلهی على البشریه خلافته فعلیه قائمه وهو القائم بالأمر الإلهی فی النظام البشری بالفعل فی الوقت الراهن کما کان ویکون إلى یوم انکشاف أستار السریه التی یعیش فیها، وهو یوم الظهور.
وهذا معنى تقارن الثقلین الذین أُمرنا بالتمسک بهما، فإن حسبان أن معنى التمسک بالعتره هو مجرد وصدف التمسک بتراثهم الروائی وسیرتهم علیهم السلام حسبان واهی.
فإن استغناء البشریه بذلک التراث عن الإمام القائم بالفعل بتدبیر الأمور فی الحاضر الراهن یساوی الإعتقاد السائد لدى جمله من الناس بالاستغناء بالمصحف الشریف ـ وهو القرآن الصامت ـ بعد وفاه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم عن الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی قولتهم «حسبُنا کتاب الله» ولم یدروا أن الکتاب المبین واللوح المحفوظ فی عالم الملکوت وأم الکتاب لا یصلوا إلیها من خلال الاستبداد بعقولهم فهم المصحف الشریف، فإنه لا یوصلهم إلى القرآن الکریم فی الکتاب المکنون الـــــــذی لا یمسّه إلاّ المطهّرون، وبذلک فیکون ضیّعوا التمسک بالکتاب بعد تضییعهم وتفریطهم بالتمسک بالعتره.فکذلک حال من یقول حسبنا المصحف الشریف وتراث أهل البیت، فإن دعوى التمسک بالقرآن الصامت وبالإمام الصامت لا یغنی عن القرآن الناطق والإمام الناطق عن أم الکتاب واللوح المحفوظ والکتاب المبین، فإنه لا وسیله للتّمسک بتلک الطبقات الملکوتیه من الکتاب إلا بالإمام الحیّ القائم بما یتنزّل علیه من الأمر فی لیله القدر ولیله الجمعه وکلّ لیله وآنٍ من الأمر الإلهیّ فی إداره البشر.
وبهذه الرؤیه العقیدیه للخلیفه الإلهی الحاضر الحی على البشر والمسلمین یتسنّى رسم مسیره الصلاح والإصلاح وبیان خریطه النظام الاجتماعی السیاسی، وهو نظام التوحید الإسلامی.
فإن نظام التوحید الذی یرسم بعیداً عن عقیده القدریه وعقدیه الجبر وعقیده الارجاء والتفویض العزلی، هو بتصویر وتفسیر ورسم حاکمیّه الإله سبحانه فی نظام البشر فضلا عن حاکمیته فی صلاحیه وسلطه التشریع (ان الحکم الا لله) وهو الحکم فی التنفیذ والتشریع والقضاء وکل مجال (ألیس الله بأحکم الحاکمین) فعزل إراده الباری عن مقدرات النظام البشری وتفویض ذلک لإراده البشر هو تفویض عزلی فی کائن الانسان الکبیر وهو مجموع الاجتماع الانسانی، وهو لا یختلف فی حقیقته عن التفویض العزلی فی الإنسان الصغیر وهو الفرد.
وکذلک الحال فی نظریه القدریه الجبریه أن کل الأمور بالقدر والقضاء المحتوم فی العلم الإلهی ولا حفل للإراده الإنسانیه فی الفعل الاجتماعی ولا الفعل الفردی سیان هما فی فکره القدر، یعنی الجمود عن الإصلاح وتغییر الفساد، والتنکر لعقیده جعل الخلیفه الاصطفائی الإلهی التی نادى بها القرآن الکریم.
وانه الضامن لاستمرار النظام البشری والحامی له عن خطر الزوال والفناء والدثور.
فالوسطیه وعقیده الاختیار تتمثل فی معرفه الخلیفه الفعلی الراهن على البشر والمسلمین فی عصرنا الحاضر.