العلم اللدنّی وغیبه اولیاء الله

العلم اللدنّی هو الذی یؤهّل الخضر علیه السلام ومجموعته من الاطّلاع على الإرادات التفصیلیه الإلهیّه، والتدبیرات التفصیلیه الجزئیه فی کلّ مراحل التطبیق لإصلاح النظام البشری، ویؤهّلهم للاطلاع على برنامج تلک الإرادات؛ لأنَّ فی الشریعه قوانین عامّه کلّیه فی أفق التنظیر، وعندما یراد لهذه المنظومه من التشریعات التنفیذ والتطبیق والإجراء لا محال هنا یکون معترک تزاحم ومعترک أولویات ومعترک فحص موضوعی، فإذا کان بنحو التدبیر الإلهی الذی لا یخطئ فحینئذٍ یحتاج إلى التزوّد بالعلم اللدنّی، ولننظر کیف ینبئنا القرآن الکریم عن تأهیل الخضر لیطّلع على الإراده الإلهیه بتوسّط هذا العلم، وماذا یعبّر عنه فی الآیات الکریمه فی ذیل هذه القصَّه، وهی الظاهره التی یستعرضها لنا القرآن الکریم مع النبیّ موسى: (وَأَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَهِ وَکانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَکانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ)، هنا یرید الخضر أن یخبر النبیّ موسى (علیه السلام) بإراده تفصیلیه ولیست إراده تشریعیه کلّیه عامّه، إراده تفصیلیه تطبیقیه لتشریعات الشریعه، (فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَیَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی) (۱)، والمجموعه التی معه تمتلک أنشطه وبرامج مفصلیه مصیریه للنظام البشری، لیست من قریحه اقتدار لأنفسهم، وإنَّما طبق أوامر جزئیه تفصیلیه تطبیقیه إلهیه، فالخضر فی أجوبته کما سنقرأها تفصیلاً، وما جرى بینه وبین النبیّ موسى من أحداث شاهدها النبیّ موسى أمام عینه قد فسَّرها الخضر طبقاً لما هو مشرَّع فی شریعه النبیّ موسى، ومن ثَمَّ قنع وارتبط مع النبیّ موسى، فالخضر لم یکن فی تطبیقه وتنفیذه متخطّیاً لشریعه النبیّ موسى، بل مطبّقاً ومنفّذاً لها، ولکن هذا التنفیذ أیضاً یحتاج إلى أوامر إلهیه، یحتاج إلى أحکام سیاسیه إلهیه، إلى أحکام قضائیه إلهیه، إلى أحکام تدبیریه إلهیه.
هذا هو الفرق بین مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) ومدارس المسلمین الأخرى، بل بین مدرسه أهل البیت وکلّ الأدیان الأخرى من النصارى والیهود أو غیرهم، حیث إنَّ أغلب الملل والنحل الآن من غیر مدرسه أهل البیت تقول بانقطاع الاتّصال بین الأرض والسماء، وأنَّ الارتباط بین البشر وبین السماء بختم النبوّه والرساله، بینما مدرسه أهل البیت هی المدرسه الوحیده التی تشهد بحقّانیه هذا الصرح العقائدی، القرآن یشهد بأنَّ حاکمیه الله تعالى لیست على صعید التنظیر فقط وإرسال الشریعه المبارکه المقدَّسه، بل لله عز وجل أیضاً برامج ومنظومات وأحکام وأوامر لتطبیق تلک الشریعه، ولیس لتشریع جدید، ففی شریعه النبیّ موسى مثلاً کانت هناک مجموعه أوامر إلهیه تصل لأولیاء الله الحجج الذین لم یکونوا أنبیاء ولا رسلاً، وذلک من خلال العلم اللدنّی لبسط حاکمیه الله السیاسیه ولیست فقط حاکمیه الله فی التشریع، (إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ) (۲)، التوحید فی حاکمیه الله، التوحید فی الحاکم الأوّل هو الله وحده لا شریک له، ولیس فی عرضه أحد، هذه الحاکمیه والتوحید فی الحاکمیه لله لا تقتصر مدرسه أهل البیت فیها على نظام السلطه التشریعیه والتشریع فقط، بل على نطاق التطبیق أیضاً، ویعنی أنَّ التوحید فی حاکمیه الله لیس فقط فی التشریع، بل على مستوى التطبیق أیضاً، وعلى مستوى الحاکمیه السیاسیه والقضائیه والعسکریه والإداریه، وعلى کلّ نطاق تلک المجالات والحقول والبیئات أیضاً، فالحاکم الأوّل فیها هو الله وحده لا شریک له، لیس فی عرضه أحد، هذا اللون من التوحید لا یوجد فی غیر مدرسه أهل البیت (علیهم السلام).
حیث تصرُّ هذه المدرسه على أنَّ الارتباط بین الأرض والسماء لن یقطع، وإن انقطعت النبوّه والرساله، إلاَّ أنَّ بقیّه ألوان الارتباط بین الأرض والسماء وهی نظیر ظاهره العلم اللدنّی التی تؤمّن تفسیر حاکمیه الله السیاسیه ونزول الأوامر السیاسیه لله ونزول الأوامر القضائیه فی منعطفات خطیره فی مسیره النظام البشری ونزول الأوامر العسکریه ونزول الأوامر التنفیذیه لیست فقط أوامر تشریعیه عامّه، کلاَّ فهناک أوامر تفصیلیه له تعالى فی کلّ حقبه بشریه وهناک من یقوم بها، کهذه المجموعه البشریه فی حکومتهم الخفیّه، لأنَّهم یدیرون ویدبّرون الأمر فی خفاء من اختراقهم للنظم البشریه الأخرى، ویدبّرون ویدیرون کلّ ما یملى علیهم من الله تعالى، لذلک ترى الخضر عندما وصفه القرآن: (وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) یعنی بهذا الوصف تأهَّل الخضر أن یخبر عن إراده الربّ التفصیلیه التنفیذیه فی الحاکمیه، حیث قال: (فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا)، یخبر النبیّ موسى بأنَّ ما قام به من أدوار لیست اقتداراً منه أو من مجموعته فی الشبکه البشریه الخفیّه (عَبْداً مِنْ عِبادِنا) والمأموره بأوامر الله تعالى، بل: (فَأَرادَ رَبُّکَ)، فالإراده التفصیلیه غیر الإراده العامّه الکلّیه فی التشریع کقانون کلّی عامّ، فهناک إرادات تفصیلیه تتنزَّل تطبیقاً لتلک الإرادات التشریعیه العامّه بخصوص الموارد المهمّه، (فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَیَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً) ، فـ (ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی) هو عن أمر الله عز وجل.
إذن هذه السوره تثبت وجود مجموعه أوامر لله تفصیلیه تنفیذیه تطبیقیه لشرائع الأنبیاء أولی العزم فی کلّ عصر، وفی عصرنا الحاضر من الذی تتنزَّل علیه أوامر الله التنفیذیه التطبیقیه کما تنبئنا بذلک سوره الکهف؟ وعند أیّ مدرسه إسلامیّه تفسَّر هذه الظاهره؟ هذه الحقیقه القرآنیه بأنَّ هناک تنزُّلاً على أفراد مبشّرین حججاً مزوّدین بالعلم اللدنّی ولیسوا بأنبیاء ولا رسل تتنزَّل علیهم الأوامر الإلهیه لتنفیذ تدبیرات مهمّه، أوَلیس هذا القرآن قرآننا؟ أوَلیس هذا الدین دیننا؟ أوَلا یجب علینا أن نؤمن بما یقوله القرآن الکریم؟ أوَلیس ظاهره الخضر ذکرها القرآن الکریم إجابه لما قد حصل من وجل واهتمام من النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) فی مطلع السوره على بقاء الدین، فکانت هذه إجابه وضمانه وبیان من الله لکیفیه بقاء الدین.
فما یُذکر فی قصَّه الخضر یتعلَّق بهذا الدین الخاتم، یتعلَّق بهذه الحقبه البشریه من بعد الرسول إلى یوم القیامه، فهناک إذن من تتنزَّل علیه الأوامر الإلهیه التفصیلیه التنفیذیه التطبیقیه، ولا یستطیع أحد أن یجیب عن حقیقه هذا الإنسان غیر مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) القائله ببقاء الاتّصال بالغیب بقناه غیر قناه النبوّه وغیر قناه الرساله وغیر الوحی النبوی ووحی الرساله، لکنَّه علم لدنّی کما یثبته القرآن لیس فی هذه السوره فحسب، بل فی سور عدیده أخرى.
فهذه الظاهره تتَّضح صلتها بالإمام المهدی (علیه السلام) وغیبته من خلال أنَّ الإمام المهدی (علیه السلام) هو ذو علم لدنّی، لأنَّه من هذه الأمّه، وقد أنبأ النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) به وأخبر بأنَّ خلفاءه اثنا عشر، تتنزَّل علیه الأوامر الإلهیه والبرامج الإلهیه لنظم وإداره البشر والأخذ بأیدیهم من المنزلقات فی المنعطفات الحادّه فی أیّ بیئه من البیئات سواء الاقتصادیه أو التجاریه أو الخلقیه أو الزراعیه أو العقائدیه أو الفکریه أو الروحیه أو السیاسیه أو العسکریه، نعم تتنزَّل علیه أوامر إلهیه لیقوم بأداء کلّ تلک الأوامر الحساسه، ویعضده وینصره ویؤازره مجموعه بشریه حکاها لنا القرآن الکریم، مجموعه عباد، والخضر واحد من أولئک العباد موصوفون بأنَّ عندهم رحمه بلطف خاصّ من عند الله عز وجل ولدیهم علم لدنّی یخضع ضمن سلسله مراتب القیاده الإلهیه، فالخلیفه هو المرکز، ومَن دونَه یتبعه ویتلوه.
وهذا هو الذی قالت به مدرسه أهل البیت (علیهم السلام)، أی إنَّ الإمامه یجب أن تکون أیضاً منصباً إلهیاً على ارتباط بالغیب، على ارتباط مع السماء، وإن کانت الإمامه تبعاً للرساله، وإن کانت الإمامه تطبیقاً لشریعه النبیّ المرسل الخاتم، ولکن فی التطبیق تحتاج إلى نظاره السماء وحاکمیه الله عز وجل.
هذا اللون من التوحید من اتّساع حاکمیه الله لیس على صعید التشریع فقط، بل على صعید التطبیق فی مظهر الاعتقاد والإیمان بأنَّ الإمام هو مهبط ومحطّه لهبوط الأوامر الإلهیه التفصیلیه التنفیذیه، وبتزویده بالعلم اللدنّی یتأهَّل لهبوط ونزول الأوامر التفصیلیه، ما هو إلاَّ إشعاع من مدرسه أهل البیت (علیهم السلام).
فما یُهرّج به رخصاء الکلام من أنَّ الشیعه یقولون فی أئمّتهم بالنبوّات یریدون أن یتعاموا عمَّا یبیّنه القرآن الکریم عندما ذکر الخضر وشبکته البشریه المزوّده بالعلم اللدنّی، فإنَّه لا یقول بأنَّ الخضر بُعث بشریعه تنافس شریعه النبیّ موسى، أو بشریعه تضاد شریعه النبیّ موسى، بل على العکس، الخضر (علیه السلام) وضَّح بعد ذلک للنبیّ موسى (علیه السلام) أنَّ کلّ ما قام به هو تطبیق لنفس شریعه النبیّ موسى، ومن ثَمَّ قنع بذلک، لذلک تقول الآیه: (سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً) (۳)، بأنَّه تطبیق لنفس الشریعه، ولکنَّه تطبیق خفی بتدبیر من الله، ولا یمکن أن یکون من تدبیر البشر. فإنَّ الشریعه الإلهیه یراد لها تطبیق إلهی ولیس على مستوى النظریه فقط، وهذا ما لا یوجد فی غیر مدرسه أهل البیت (علیهم السلام)، فهذا إذن محور مهمّ تعلّمنا وتربّینا علیه سوره الکهف وظاهره الخضر هذه الظاهره المشیّده.
بعد ذلک تواصل الآیات سردها لظاهره الخضر: (قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً) (۴)، وهنا یبیّن القرآن الکریم أنَّ نبیّاً مرسلاً من أولی العزم یتَّبع من یکون مزوَّداً بالعلم اللدنّی، فإذن لا یمکن أن یستنکر أحدهم تبعیه النبیّ عیسى (علیه السلام) للإمام المهدی (علیه السلام)، فها هو القرآن یبیّن لنا هذا النموذج، ثمَّ إنَّ هذا الاستنکار مِن ماذا؟ ألأنَّ المهدی من ذوی القربى من أهل البیت أفلا یکنّ له محبّه وقد عظَّم القرآن من شأنه؟!، بل هو الخلیفه على الخضر، فإن کان النبیّ موسى قد تبع الخضر مع أنَّ القرآن الکریم لم یصفه بأنَّه خلیفه، بل وصفه بأنَّه حجّه مصطفاه، وفی ضمن مجموعه بشریه، ولکن هذه المجموعه البشریه هی تبع للخلیفه الذی ذکرته سوره الکهف کضمانه له، وذکرت الخضر کضمانه ثالثه لبقاء الدین، فمجموعه الخضر وشبکته تدور فی دوائر مرتبطه متّصله بالمرکز، وهو الخلیفه، فهذه حقیقه عقائدیه عقدیه قرآنیه بیّنه بائنه برهانیه لا یستطیع الإنسان المسلم والمؤمن التنصّل منها أو التجاوز علیها.
الکثیرون وربَّما فی سطحیه من التفکیر یتبادر إلیهم أنَّ الحکومه التی یدیرها ویدبّرها الإمام المهدی (علیه السلام) یجب أن تکون معلنه مکشوفه الأوراق والأدوات والأجهزه، بینما القرآن الکریم مذ نزل على النبیّ الخاتم الأمین (صلى الله علیه وآله وسلم) بیَّن لنا أنَّ السُنّه الإلهیه التی هی لیست خاصّه بهذه الأمّه، بل سُنّه إلهیه من زمن النبیّ موسى فضلاً عن هذه الأمّه هی أنَّ هناک مجموعه بشریه (عَبْداً مِنْ عِبادِنا) تمثّل وتجسّد حکومه إلهیه خفیّه فی کلّ الأزمان، وظاهر هذا البیان القرآنی أنَّ هذه الحکومه موجوده لدى کلّ الحجج والأنبیاء والمرسلین السابقین من لدن آدم إلى نوح إلى إبراهیم(۵)، وکذلک فی حقبه النبیّ موسى وعیسى وفی عهد خاتم النبیّین (صلى الله علیه وآله وسلم) فهو إمام الأئمّه وإمام البشر وسیّد الکائنات، إلى حقبه ما بعد النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) من الأئمّه الخلفاء الاثنی عشر من أهل بیته، إلى هذه الحقبه التی نعیش نحن فیها، حقبه غیبه وخفاء وتکتّم وسرّیه، فهناک حکومه خفیّه، ألا ترى أنَّ الله عز وجل أخبر إبراهیم فی سوره البقره فقال: (إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً)، فقال إبراهیم بعد ذلک: (وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) (۶)، یعنی أنَّ غیر الظالمین من ذرّیته ینال ذلک، وقد وصف القرآن الکریم إسحاق ویعقوب وبقیّه ذوی وذراری إبراهیم بأنَّهم أئمّه: (وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ) (۷)، أو فی آیه أخرى: (وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَکانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ) (۸)، وفی سوره النساء: (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) (۹)، فالقرآن یخبر بأنَّه قد جعل إبراهیم وآل إبراهیم أئمّه: (وَآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً)، مع أنَّ التاریخ البشری لا یحدّثنا أنَّ النبیّ إبراهیم أو ذرّیه من آله رغم کونهم أئمّه من قِبَل الله للناس، أنَّهم قد أسَّسوا حکومات معلنه أو ملکاً معلناً، لکن القرآن الکریم هو أصدق القائلین: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِیلاً) (۱۰)، ینبئنا ویخبرنا أنَّه آتى آل إبراهیم ملکاً عظیماً، فأیُّ ملک هذا؟
الملک هو الإمامه منهم، المصطفون منهم، المجتبون منهم، ولملکهم بُعد فی الملکوت من إطاعه الملائکه لخلیفه الله الإمام بنصّ سوره البقره وغیرها من السور بأنَّ الخلیفه مطاع، فالملائکه کلّهم جند مجنَّده وأعوان لخلیفه الله فی الأرض.
ومن صلاحیات ذلک الخلیفه الموجود والمستمرّ إلى یوم القیامه _ کما یعرّف ذلک لنا القرآن الکریم _ هو السجود له من قِبَل الملائکه: (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا) (۱۱)، وهو هنا کنایه عن مطلق الطاعه والخضوع والانقیاد والمتابعه، وفی آیه أخرى: (وَإِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ * فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) (۱۲)، أنظر التعبیر فی القرآن الکریم فـ (أل) صیغه جمع تعمیم، صیغه استیعاب وشمول، وکذلک الواو والنون فی (أَجْمَعُونَ) یدلُّ کذلک على أنَّ القرآن الکریم لم یستثن تجنید أیّ مَلَکٍ من الملائکه حتَّى الملائکه المقرَّبین عن طاعه وعون خلیفه الله فی الأرض، وهذا طبعاً مُلک عظیم، وصف بالملک العظیم إذا کان کلّ درجات الملائکه وکلّ مقامات الملائکه طوّعت وأخضِعَت وأمرت بالانقیاد والمتابعه لخلیفه الله فی الأرض، فلا ریب من أنَّ هذا مُلک عظیم یتجاوز مُلک وقدرات البشر، وحتَّى فی سوره الکهف وفی سبع سور قرآنیه أنَّ الخلیفه من صلاحیاته وقدراته وسلطته وسطوته طوعانیه وإطاعه جمیع الملائکه له کحکومه ملکوتیه.
قد یقول القائل: إذا کان الإمام والخلیفه عنده هذه القدره، فلماذا لا یصلح الأرض فی لیله وضحاها؟ هذا ما یقوله الکثیرون ممَّن یسترخصون الفکر ویسترخصون الکلام ویحبّون المشاغبه بأیّ إثاره ولو کانت رخیصه أو خاویه، وهذا السؤال لا یوجّه لقضیّه الإمام المهدی فقط، بل یوجّه للنبیّ إبراهیم حیث کان إماماً من قبل الله، فلماذا لم یسحق نمرود بالملائکه، فیأتی جناح جبرائیل فیجعل سافلها عالیها؟ وهذا حینئذٍ یکون خلاف البرنامج الإلهی من امتحان البشر، وخلاف الحکمه الإلهیه لامتحان البشر، فلا تفویض للبشر لجعل زمام أمورهم بیدهم، ولا جبر، وإنَّما أمر بین أمرین، فلو کان قسراً وإلجاءً إلى الله فی کلّ الأمور لکان جبراً، وبذلک تبطل حکمه الامتحان والاختیار، ولو کان انعزالٌ للإراده الإلهیه فی التنفیذ أو انعزالٌ للحاکمیه الإلهیه فی التنفیذ، لکان نفوذاً للبشر وتفویضاً باطلاً، فنحن لا نقرأ بطلان التفویض على صعید الفعل الفردی فقط، بل نقرأ بطلان نظریه التفویض على صعید النظام الاجتماعی والنظام السیاسی والنظام البشری، فلیس البشر مفوّضین إلى أمرهم أو موکّلین إلى إرادتهم البشریه، ولا مجبرین بالقسر، وإنَّما أمر بین أمرین، إراده بشریه وإراده إلهیه تمتزجان وبالتالی تکون جاده الامتحان وجاده الاختبار الإلهی والحکمه الإلهیه (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَیَحْیى مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ) (۱۳).
فنظریه الاختیار تتجلّى على صعید الرؤیه الاجتماعیه وعلى صعید النظام الاجتماعی والسیاسی، أی إنَّه لا جبر ولا تفویض فی النظریه الاجتماعیه والنظریه السیاسیه، وهذا یتمثَّل بعقیده الإمامه الإلهیه، بعقیده أنَّ هناک خلیفه من الله منصوب، حکومه خفیّه، وکما مرَّ بنا فإنَّ إبراهیم وآل إبراهیم آتاهم الله ملکاً عظیم، توصف هذه القدره وهذا التدبیر بالملک العظیم لأنَّه کما حدَّثنا القرآن الکریم أنَّه یطوّع الله عز وجل للخلیفه کلّ ملائکته بلا استثناء حتَّى الملائکه المقرَّبین فی حکومته الملکوتیه، نعم الکثیر یظنّ فی محاسباته الفکریه على أدبیات ربَّما سیاسیه قدیمه أکل الدهر علیها وشرب من أنَّ الحکومه لا یقرّ بوجودها إلاَّ إذا کانت معلنه مکشوفه فی العلن إلى منصّه الظاهر ومنصّه العلم البشری والمعرفه البشریه، وهذا طبعاً منهج وفکر خاطئ فی الأدبیات السیاسیه والإداریه والأمنیه والنظمیه، فقد بات واضحاً بدیهیاً فی الأدبیات الأکادیمیه حتَّى السیاسیه والعلوم الاجتماعیه السیاسیه أنَّ هناک أشکالاً وألواناً متعدّده من الحکومات، فالکثیر من قوى النفوذ الحکومیه فی الدول لیست هی فی الحقیقه عبر ما یشاهد من وزارات رسمیه معلنه معروفه أو آلیات وأدوات عسکریه إداریه رسمیه، بل إنَّ الحکومات الخفیّه هی فی الواقع مصدر القدره النافذ للدول وباتت الآن أمراً واضحاً بدیهیاً لدیهم.
وهذه النظریه والرؤیه فی العلوم الاجتماعیه السیاسیه وفی معرفه معنى الحکومه وتنوّعها قد بیَّنها القرآن الکریم فی الواقع فی سور عدیده قبل أربعه عشر قرن وقبل أن یهتدی إلیها البشر فی القرون الأخیره، حیث إنَّ القرآن الکریم یصف إمامه إبراهیم وآل إبراهیم أنَّها إمامه فعلیه للناس، نصبوا من قبل الله عز وجل، وهذا منصب إلهی لا تجد له تفسیراً عقدیاً اعتقادیاً فی غیر مدرسه أهل البیت (علیهم السلام)، فهناک منصب الرساله، ومنصب النبوّه، وهناک منصب الإمامه وهو منصب الخلافه الإلهیه، والإمامه من المناصب التی صرَّح ونادى بها القرآن الکریم: (إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً)، والخلافه اسم آخر لنفس المسمّى وهی الإمامه، ولم یقل النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم): لا خلیفه بعدی، بل قال: (الخلفاء بعدی اثنا عشر)، نعم هذه الإمامه وهذه الخلافه وصفها القرآن الکریم بأنَّها ملک عظیم، ولم یحدّثنا التاریخ البشری _ کما قلنا _ بأنَّ إبراهیم استولى على حکومه ظاهریه معلنه معروفه المعالم، أو رسمیه رسمت وعرفت من قبل العرف البشری، ولکن مع ذلک قام بأدوار تعجز عنها أکبر الحکومات، ففی عهد وظلّ إمامته نجح فی هدایه البشریه من عباده غیر الله من الأصنام أو النجوم أو الکواکب إلى الملّه الحنیفه وعباده الله الواحد الخالق، إذ أنَّ شعوب الشرق الأوسط اهتدت على یدیه، وهی ما یعادل الآن ثلاثین دوله أو أکثر، شعوب ثلاثین دوله استطاع النبیّ إبراهیم أن ینشر تعالیم رسالته بما لا تستطیع أن تقوم به دول عظمى فی عصرنا الحاضر، لأنَّ التبدیل العقائدی أصعب أنواع التبدیل والتغییر، إذ ربَّما یحدث تغییر سیاسی أو تغییر عسکری أو تغییر اقتصادی، أو تغییر فی الأخلاق الاجتماعیه، لکن التغییر العقدی الاعتقادی فهذا لا تستطیع أن تقوم به دول، ومع ذلک قام به إبراهیم کفرد أو فی ضمن مجموعه أو شبکه بشریه خفیّه، حیث تتشکَّل الحکومه الخفیّه للنبیّ إبراهیم فی بُعدها الملکی وفی بُعدها البشری وفی بُعدها من ناحیه الأسباب المادیه مضافاً إلى الحکومه الملکوتیه من طاعه الملائکه عبر برمجه البرنامج الإلهی والأوامر الإلهیه، وهذه الحکومه التی یصفها القرآن بالمُلک العظیم فی سوره النساء توجد فی هذه الأمّه الإسلامیّه مثلها حیث إنَّ هناک ثلّه قد آتاهم الله منصب الإمامه: (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) (۱۴)، هذا الملک العظیم الذی یصفه القرآن الکریم لآل إبراهیم یتجسَّد فی هذه الأمّه أیضاً من خلال وجود الخلافه، وهو طاعه الملائکه وغیرهم وتجنیدها بما فیهم المقرَّبون، وهنا أیضاً تطالعنا ظاهره الخضر، فهذه الحکومه مفعّله من قبل الله عز وجل من لدن آدم ونوح وإبراهیم وموسى وعیسى إلى نبیّنا الأکرم سیّد الرسل وسیّد الکائنات، ثمّ الخلفاء من بعده التابعین له المنقادین له.
فمن السذاجه أو من الغفله أن یظنّ الظانّ أو القارئ للقرآن الکریم أو المسلم أو المؤمن أنَّ حکومه المهدی (علیه السلام) تتشکَّل فقط فی عصر الظهور، بل هی مشکّله الآن من هذه الشبکه البشریه: (فَوَجَدَا عَبْداً)، من مجموعه (مِنْ عِبَادِنَا)، هنا یعزی لهم القرآن الکریم أدواراً خطیره فی مصیر البشریه، هذه نکته ونقطه مهمّه وحساسه وهی أنَّ القرآن الکریم ینبئنا فی إجابته عن الضمانات لوجل النبیّ فی بقاء الدین وانتشاره وظهوره على الدین کلّه، لیس من عمل المصادفه تحقّق الوعد الإلهی، ولیس من الفجأه، ولیس أیضاً من الإلجاء الإلهی، فإنَّ سُنّه الله أن تجری الأمور بأسبابها (لا جبر ولا تفویض)، هذا الدور الذی یقوم به الحجّه لیس دوراً فردی، وإنَّما هو دور منظومی ومجموعی، دور فی ظلّ حکومه خفیّه وفی ظلّ مجموعه بشریّه وشبکه بشریه منتشره فی أرجاء الأرض، کما ینبئنا بذلک القرآن الکریم، حتَّى فی أوّل اللقاء بین موسى والخضر فی مجمع البحرین، فهذه الشبکه موجوده فی بقاع الأرض وأرجاء الأرض کافّه، ولکن لم یفصّل لنا القرآن الکریم إلاَّ بهذا القدر، هذا درس وصرح عقائدی یبرزه لنا القرآن الکریم فی سوره الکهف لهذه الأمّه لهذه الحقبه الزمنیه إلى موعد الظهور والإنجاز الإلهی من إظهار الدین على أرجاء الأرض کافّه.
هناک إذن حکومه حقبه بشریه، غایه الأمر أنَّ البشر لا بدَّ أن یقوموا بالمسؤولیه التی على عاتقهم من النصره لدین الله والنصره لإنجاز وعد الله.
دور الإمام المهدی (علیه السلام) لیس فردیاً فی الغیبه:
هناک شاهد قرآنی عظیم على حقیقه الإمام المهدی (علیه السلام)، لأنَّ طول عمر الخضر متسالم علیه باتّفاق کلمه المفسّرین واتّفاق کلمه فِرَق المسلمین، إلاَّ من شذَّ وندر، وطول العمر هذا مقارن لقیامه واضطلاعه بأعباء المسؤولیه التی توکل إلیه من ربّ العالمین، من خلال العلم اللدنّی الذی زوَّده به الله تعالى، والقرآن لم یحدّثنا کثیراً عن مجموعه الخضر إلاَّ أنَّه عرَّفهم بأنَّ عندهم رحمه ولطف خاصّ من الله: (آتَیْناهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) (۱۵)، فعبودیه الخضر ومجموعته تتَّصف بمثل هذا المقام، وهو مقام العلم اللدنّی، وفی الواقع فإنَّ هذه الأدوار التی سنخوض فیها شیئاً فشیئاً نرى أنَّها لیست أدوار فعل فردی، بل أدواراً ترتبط بالفعل النظامی والنظمی والفعل الاجتماعی والظاهره الاجتماعیه والسیاسیه والاقتصادیه، وبعباره أخرى الفعل بالظاهره النظمیه فعل فی النظم وفی التدبیر، وفی الإداره والمس والمسیس بمجمل النظام البشری، مثلاً فی بدایه هذه الأنشطه التی یحدّثنا بها القرآن الکریم عن الخضر ومجموعته، تواصل الآیات: (قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً) (الکهف: ۶۶)، تبیّن الآیه هنا الرشد مقابل الغیّ، وهی هدایه مقابل هوایه، إذ لم یعبّر النبیّ موسى بالقول: هل أتبعک على أن تعلّمنی ممَّا علّمت شریعه، أو ممَّا علّمت منهاج، أو ممَّا علّمت من الدین الإلهی وإنَّما: (مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً)، والرشد هو الصواب فی تطبیق الشریعه وإقامه الشریعه فی النظام الاجتماعی، وهذا أیضاً تدلیل آخر دالٌّ على أنَّ دائره وحومه وحوزه البرنامج الذی یقوم به الخضر والشبکه البشریه هی فی مجال إقامه الشریعه، وفی مجال إقامه النظام للشریعه وتطبیقها، (قَالَ إِنَّکَ لَن تَسْتَطِیعَ)، فقال له موسى (علیه السلام): (هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً).
قال الشهید الثانی (قدس سره)(۱۶):
(إنَّ قول موسى (علیه السلام): (هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً)، دلَّت على اثنتی عشره فائده من فوائد الأدب)(۱۷)، ولا ریب أنَّ هذه الآداب آداب إلهیه علَّمها الله عز وجل أنبیاءه، ممَّا یدلُّ على خطوره الأمور وواقعیه هذه الشبکه والمجموعه البشریه التی تقوم بهذه الأدوار، بعد ذلک تواصل الآیات: (قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً) (۱۸)، هنا یبیّن الخضر قاعده معرفیه أو ضابطه فیها معارف جمّه یستنیر منها الإنسان، وهی أنَّ طبیعه الإنسان أنَّه لا یصبر على ما لم یحط به علماً دوم، باعتبار أنَّ العلم یوسّع أفق الإنسان ویشرح صدره وبالتالی یزید فی صبره ومقاومته وقوّته، ومن ثَمَّ فإنَّ الذی ییأس من بصیص الأمل تکون حصیله صبره لا ریب ضعیفه وقلیله، بخلاف الذی یفتح له الأمل والاحتمال الذی هو عباره عن اتّساع الأفق، والنظر إلى ما وراء، وعدم الاحتجاب بحجاب قاصر، بل رمی البصر والبصیره إلى أبعاد وسیعه، ومن ثَمَّ یعلم ضروره الاعتقاد والإیمان بالمنجی والمصلح، وأنَّه لماذا (أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج من الله عز وجل)؟ کما ورد فی الحدیث النبوی؛ لأنَّ انتظار الفرج باعث على الحیویه وباعث على الأمل وباعث على عدم الرکوع والخنوع والانکسار والسقوط، بل فی الواقع یضخّ فی الإراده الإنسانیه أو فی إراده المجتمع الإسلامی مزید القوّه ومزید الإراده، لأنَّ الأمل یوسّع ویتَّسع ویفتح ویفرج ولذلک سمّی الفرج فرجاً، لأنَّه یفرج فی الواقع من ضیق الأفق إلى آفاق أوسع وأوسع، ومن ثَمَّ تکون حینئذٍ إراده المجتمع الإسلامی إراده قوّیه حدیدیه لا تنکسر أمام الخصوم وأمام ضغوطات الأعداء، مهما کانت تلک الضغوطات وتلک المخطّطات الهدّامه التی تفت فی العضد، ولکن مع وجود بارقه الأمل تجعل الثبات والصبر وطیداً.
أنقل هنا عباره لخبیر أمنی استراتیجی فرنسی یُدعى (فرانسوا توال) کتب کتابه (الجغرافیا السیاسیه للشیعه) بعد سقوط الطاغیه صدام ونشر فی مراکز الدراسات الغربیه حیث یذکر فیه أنَّ الاعتقاد بالإمام المهدی یضخّ وینبض بالأمل وبالإراده وبالثبات وبقوّه الاستقامه وقوّه الشخصیه لأتباع أهل البیت، لأنَّ وجود الأمل یجعلهم لا ینکسرون ولا ییأسون ولا یستیئسون، بل حینئذٍ یدوم ثباتهم وغایتهم وقوّتهم، وکذلک ذکر فی کتابه أنَّ معنى الغیبه للإمام المهدی (علیه السلام) یعنی فیما یعنیه الخفاء فی الحرکه والنشاط وحیویه الحرکه فی أفق واسع متّسع فی الغیبه.
فهو باعتباره خبیراً أمنیاً فَهـِم والتقط الشفره العقائدیه المهمّه فی معنى الغیبه، وأنَّها لیست بمعنى أسطوره وخرافات، وإنَّما الغیبه تعنی خفاء وسرّیه الحرکه فی ظلّ نشاط وأدوار فی النظام البشری، هذا الذی استوحاه من معنى عقیده الغیبه للإمام المهدی (علیه السلام)، بل الملفت للنظر فی کلامه أنَّه لا یتعرَّض لغیبه المهدی (علیه السلام) تحت عنوان أنَّ الشیعه تزعم ذلک، بل یتعاطى مع غیبته کحقیقه راهنه مفروغ عنها وأنَّها سرّ قوّه التشیّع والشیعه.
کما قال أیضاً حول العقیده بالعداله المهدویه: (هذه العقیده مرشّحه لأن تعتنقها المجتمعات البشریه أجمع بین لیله وضحاها، وبأسرع ممَّا انتشرت فیه الشیوعیه)، هذا نصّ عبارته، ومن ثَمَّ یکتب عن هذه الحقیقه فیقول: (أنا أهیب بالساسه الدولیین والمراقبین الدولیین أن یتعرَّفوا على نظریه وعقیده العداله المهدویه، لأنَّها هی الأطروحه المستقبلیه التی لا بدَّ أن یتصدّى فی قبالها نظم وأنظمه الغرب)، ومن ثَمَّ هو یهیب بالمراقبین الدولیین والساسه العالمیین أن یولوا العنایه والتفکیر بدراسه مثل هذه الأطروحه لأجل التصدّی، وما شابه ذلک حسبما هو یذکره.
وهناک جمله من الباحثین فی علم الاجتماع یذهبون إلى أنَّ الغرب وحتَّى شرق آسیا قد ینعم بنسبه من الحرّیه ونسبه من العداله، ولکن إلى الآن لم ینعم هؤلاء بالعداله، وهم یتطَّلعون إلى العداله الکامله ومن ثَمَّ الأطروحه التی تحقّق مثل هذا الأمل، أو هذه الأنشوده التی تخفق بها قلوب البشر، سرعان ما تنجذب البشریه إلیها بشکل خفّاق وسریع وأخّاذ بمجامع القلوب والعقول.
والحاصل إنَّ أدنى منصف نخبوی یفهم لغه الأمن الاستراتیجی، ولغه الأدوار النظمیه یفسّر معنى الغیبه للإمام المهدی (علیه السلام) أنَّها عباره عن هذا المنهاج وهذا التقدیر الإلهی الذی هو فی الواقع نوع من التوطید الأکثر دقّهً لقیام الإمام المهدی (علیه السلام) مع الشبکه التی تحیط به، وهی ظاهره الخضر ومجموعته المزوَّدون بالعلم اللدنّی بقیامهم بدور الحکومه الخفیّه.
نعم تواصل الآیات فی قول الخضر للنبیّ موسى: (قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً) (۱۹)، فالأزمه فی البشریه هی المعرفه، أی إنَّها تجحد ما وراء علمها، وهذا هو منهج: (بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ) (۲۰)، وهذه توصیه من القرآن أنَّ الإنسان عندما لا یحیط بشیء علماً أو خبراً فلا یجحده، بل یسعى ویجری إلى الفحص عن حقیقته؛ فإذا کان شعار الإنسان التصدیق بما یحیط به علماً، والإنکار بما لا یحیط به علماً، فهذا شعار تفشّی الجهل، والجهل عدوّ، لأنَّ قوافل العلم فی العلوم المختلفه عند هؤلاء البشر هو اکتشاف المجهول، ولو لم یکن حرص البشر وأمل النخبه المتخصّصه من البشریه فی أیّ علم من العلوم لأجل اکتشاف المجهول والرغبه فی کشف الستار عن علم خفی عن حدود إحاطه البشر، فلو لم تکن لدیهم تلک الرغبه، ولو لم یکن لهم ذلک الأمل لوقفت قوافل العلوم البشریه، فالنهج العلمی هو عدم إنکار المجهول، وذلک بالسعی والبحث عنه، إذ له أعیان وعینیه تکوینیه فی الخارج.
وإنکار ما لا یعلمه الإنسان لیس قاعده ولا منهجاً علمی، وإنَّما هو منهج جهاله، لاسیّما مع عدم الإحاطه الحسّیه بالأشیاء، وقد تکون أمور کثیره یعلمها الإنسان الآن، کالکهرباء إذ لا یشاهدها بالحسّ ولکن یعلمها عن طریق استخدامه، وکثیر من الأمور المغیبه عن حسّ الإنسان، فهل من الصحیح أن یبادر الإنسان بالتکذیب والجحود بها؟ هذا منهج الجهلاء وطریقه الأمیین، فشعار العلم هو الفحص والتحرّی والتنقیب عمَّا لا یعلمه الإنسان، لا المبادره والمسارعه بالإنکار والجحود للذی لا یعلمه، هذا ما یوصی به الخضر: (قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً)، هذه هی طبیعه الإنسان، (وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً)، ما لا یعلمه الإنسان من ضیق أفقها فی طبیعتها _ وإن کان الأنبیاء منزّهین طبعاً عن ذلک _ وإنَّما هی طبیعه الخلقه البشریه، الأنبیاء بما زوّدوا من کمالات لا ینحازون لمثل هذا النقص البشری، ولکن هذا النقص موجود عند الإنسان عندما لا یحیط بشیء یتأکّده، ویثقل على کاهله التفتیش والتنقیب والتعلّم عمَّا لا یعلم، فیبادر بالإنکار والجحود، کما ورد عن الباقر (علیه السلام): (لو أنَّ العباد إذ جهلوا وقفو، لم یجحدوا ولم یکفروا).(۲۱)
__________________________

۱- الکهف: ۸۲
۲- یوسف: ۶۷
۳- الکهف: ۷۸
۴- الکهف: ۶۶
۵- علل الشرائع ۱: ۳۶/ باب ۳۲/ ح ۸
۶- البقره: ۱۲۴
۷- الأنبیاء: ۷۳
۸- السجده: ۲۴
۹- النساء: ۵۴
۱۰- النساء: ۱۲۲
۱۱- الإسراء: ۶۱
۱۲- ص: ۷۱ – 73
۱۳- الأنفال: ۴۲
۱۴- النساء: ۵۴
۱۵- الکهف: ۶۵
۱۶- السیّد الأمین فی أعیان الشیعه ۷: ۱۴۳ – ۱۵۸/ الرقم ۴۹۳
۱۷- الشهید الثانی (قدس سره) فی کتابه (منیه المرید: ۲۳۵ – ۲۳۷)
۱۸- الکهف: ۶۷ و۶۸
۱۹- الکهف: ۶۷ و۶۸
۲۰- یونس: ۳۹
۲۱- المحاسن للبرقی ۱: ۲۱۶/ ح ۱۰۳٫