التوحید والوهابیه
بین الله على لسان نبیه حقیقه توحیده وتنزیهه عن الاضداد والاشباه والانداد، بیّنها فی ابسط معنى، واوضح مبنى یستوی فی فهمه العالم والجاهل، والکبیر والصغیر، وهو کلمه لا إله إلا الله، مع الایمان بها، أی نطق باللسان، وتصدیق بالجنان، وکفى… ولو کانت حقیقه التوحید غیر هذه البساطه التی لا فلسلفه فیها، ولا صناعه، ولا اقیسه لما قبل نبی الاسلام صلی الله علیه وآله وسلم من العجائز ورعاه الابل فی الصحراء، وکان علیه قبل کل شیء ان یهییء الناس بالعلم والدراسه لتفهم الاسلام، ثم یعرضه علیهم، أو یأمرهم بالتعلم، حتى یبلغوا درجه الاجتهاد، ویستطیعوا استنباط التوحید من کلمه لا إله إلا الله، تماماً کما هو الحال بالقیاس الى استخراج الاحکام الفرعیه الشرعیه من ادلتها التفصیلیه، مع العلم بأنه لا شیء من ذلک، وهذا دلیل قاطع على فساد ما قاله الوهابیه من ان کلمه الشهاده لا تنفع، والایمان بها لا یجدی بدون قیودها الکبار الثقال التی لا یفهمها الا الخلص.
وبدیهه ان الأصول الاسلامیه ترتکز على الفطره النقیه الصافیه الضروریه التی تشترک فی معرفتها البشریه على السواء.. وبهذا یتبین ان کل ما اضافه الوهابیه الى معنى التوحید، وملأوا به الکتب والطوامیر إنما هو بدعه وضلاله، وان البدع التی نعتوا بها امه محمد صلی الله علیه وآله وسلم بها اولى، وهی بهم الصق والیق.
العباده :
أما عباده الله سبحانه فقد حددت على لسان نبیه الاکرم صلی الله علیه وآله وسلم تحدیداً یستحیل تفسیره تفسیراً صحیحاً بغیر الوحی، حیث بلغ من الضبط والدقه مبلغاً لا یصل الیه عقل نافذ، ولا فکر ثاقب، ولا مثالی ولا واقعی. وتعال معی، وقف وتأمل وفکّر طویلاً فی هذا الرسم العجیب، فهل تجد له تفسیراً بغیر قدره عظیمه وراء هذا الکون، لا تشبهه فی شیء، ولا یشبهها فی شیء، فلقد اختطت هذه القدره لکل عاقل بالغ ان ینهض من فراشه بعد طلوع الفجر،وقبل بزوغ الشمس، ویغسل وجهه، ویدیه الى المرفقین، ویمسح برأسه ورجله، کل ذلک یأتی به على نحو خاص لا یتعداه أبداً.
ثم یقف بین یدی الله فی هذا الوقت المحدد، لا یتقدم علیه، ولا یتأخر عنه ، ویتجه بوجهه، ومقادیم بدنه الى جهه خاصه ، ویصلی لله رکعتین فقط، یسبحه ویقدسه فیهما بالفاظ معینه لا یتجاوزها الى غیرها، ویرکع بنحو خاص، ویسجد على سبعه اعضاء بشکل خاص، ولا یلتفت یمنه او یسره، ولا یزید حرفاً، او ینقص حرفاً، ولا یأتی بأیه حرکه، او أی عمل اثناء ذلک، فاذا انتهى من هذه العملیه مضى الى سبیله، حتى اذا زالت الشمس، وبلغت کبد السماء عاد فصلى اربع رکع بنفس الحدود والقیود، وبعدها اربعاً مثلها، ثم یمضی حیث یشاء الى أن یدرکه الغروب، فیصلی ثلاث رکع لا غیر، وبعدها أربعاً، وبها یتم ما وجب علیه فی یومه ولیلته، یفعل ذلک کل یوم ولیله بدون استثناء لا فی یوم واحد من کل اسبوع، کالجمعه او السبت او الاحد.
وان دلت على شیء هذه الدقه فی التصمیم والرسم فانما تدل على ان من صمم ورسم هو فوق العقول مجتمعه، فوق کل شیء، هو الکمال النهائی فی کل وصف.. ومن یدری ان لهذه الصوره الخاصه من العباده تأثیراً فی البقاء والاستمرار على التوحید، وفی النهی عن الفحشاء والمنکر.
وایضاً یجب على البالغ العاقل ان یصوم لله من کل سنه شهراً قمریاً معیناً کاملاً، لا ینقص منه یوماً، ولا یزید فیه، فیمسک عن الطعام والشراب والنساء من مطلع الفجر الى اللیل، لا یتقدم دقیقه او یتأخر بنیه الامساک، ولا یبدل شهراً بشهر، مهما کانت الظروف، اما الحکمه فی کون الشهر قمریاً فلاجل ان یمر الصیام على الانسان فی جمیع فصول السنه، لا فی فصل دون فصل، فاذا انتهى شهر الصیام وجب ان ینفق فی سبیل الله مبلغاً رمزیاً من المال، ان ملک مؤونه سنته.
وایضاً على المستطیع ان یحج الى حرم الله فی العمر مره على ان یلبس لباساً خاصاً، ویطوف حول البیت بشکل خاص، ویسعى بصوره خاصه، وینام فی اماکن معینه فی وقت معین، ویترک الطیب والنساء والصید، وما الى ذاک.
وایضاً على الزارع ان یزکی الناتج فی کل سنه اذا بلغ نصاباً معیناً، وعلى العامل والتاجر ان یخرج خمس ما یزید عن مؤونه سنته.
ومن هذا الایجاز یتبین ان العباده على أنواع: منها افعال یجب ان تتکرر فی الیوم خمس مرات، وهی الصلاه، ومنها تروک تجب فی شهر معین من کل سنه، وهی الصوم، ومنها افعال وتروک تجب فی العمر مره، وهی الحج، ومنها أموال تنفق فی وجوه البر والخیر.. هذی هی العباده التی جاءت على لسان محمد صلی الله علیه وآله وسلم بحقیقتها واجزائها، وحدودها وقیودها، لا یجوز فیها التبدیل والتعدیل، ولا التقلیم والتطعیم، فمن اداها کان مطیعاً لله، ممثلاً ما أمر به على لسان نبیه الاکرم صلى الله علیه وآله وسلم.
ولا یرتبط فسادها بزیاره قبر او تعمیره، ولا صحتها بترک ذلک، ولا بعدم الاستغاثه، وطلب الشفاعه من الانبیاء، ولا بشیء مما ذکره الوهابیون، سواء أکانت زیاره القبور وما الیها محرمه او مباحه، ومن اناط صحه العباده وقبولها بشیء من ذلک او غیر ذلک سوى التوحید فقد ابتدع، واتى بما لم ینزل الله به سلطاناً، ولا بیاناً..
والغریب فی أمر الوهابیه انهم یربطون بین صحه العباده، وبین هجر القبور، وکذلک یربطون بین هجرها وبین التوحید، اما قتل النفس المحترمه فلا ینافی مع التوحید، ولا مع صحه العباده، قال بضع الشعراء:
قتل امریء فی غابه * جریمه لا تغتفر
وقتل شعب آمن * مسأله فیها نظر
ولکن الجریمه التی لا تغتفر فی نظر الوهابیین لیست فی قتل امریء أو شعب، بل فی زیاره قبور الانبیاء والاولیاء، وقول المسلم یا محمد اشفع لی عند ربک.. فاتقوا الله أیها الوهابیون فی دین الله، وفی شریعه محمد بن عبدالله صلى الله علیه وآله وسلم ولا تشوهوا جمالها بتعصبکم، ولا تقفوا حائلاً بین نورها، وبین الأجیال بعقولکم، ولا تحرموا ما أحل الله من عنایاتکم، وتربطوا بعض احکامه ببعض من تلقائکم، ولا تکفروا من وجد ویوجد من امه محمد غیرکم، فان الایمان منه القوی، ومنه الضعیف، ومنه ما بین ذلک، ولا یذهب کله بذهاب مرتبه منه: *(فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ خَیْرًا یَرَهُ * وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ )(۱)
ومره ثانیه اکرر القول: ان مبادئ الاسلام صافیه کلها، فطریه کلها، فلندعها تسیر فی طریقها لتنتشر فی ارض الله الواسعه، ولا نقف حجره عثره فی سبیلها، ولنکن لها فخاراً وزیناً، لا عیباً وشیناً.
اقتراح
اقترح ان ینتدب الوهابیون اعلم علمائهم، وأقواهم على الدفاع عن عقیدتهم، والهجوم على غیرها، ثم یجتمعوا مع علماء من المسلمین، وتطرح کل فئه ما لدیها من الحجج والبراهین، وتناقشها الأخرى نقاشاً علمیاً هادئاً على أساس الکتاب والسنه الثابته، ومنطق العقل، ویحکم بین الطرفین من یثق به الجمیع، هذا مع العلم بان ادله العقیده، ومصادر الأصول معروفه بشکل عام، والاختلاف إنما هو الفهم، والاستخراج من الأصل، وعلیه فلا مانع ابداً من ان یکون الحکم اجنبیاً، ما دام یملک أدوات المعرفه باصول العقیده، والفهم السلیم لها، ویتحلى بالانصاف، وعدم الانحراف، ومن کانت له الحجه على غیره فهو المسلم المؤمن حقاً، ومن کانت علیه فهو الضال المبدع.
_________________________________
المصدر : بتصرف من کتاب (هذه هی الوهابیه صفحه۱۱۷ – ۱۲۳) محمد جواد مغنیه
۱- الزلزله /۷ – ۸