من الذنوب الکبیره الیأس من روح الله تعالى.

الیأس نوعان
الأوّل: الیأس الأُخروی
الثانی: الیأس الدنیوی
 
مرّ معنا الحدیث عن الیأس الأخروی، والآن نتحدث عن الیأس الدنیوی، ونعنی به أن ییأس الإنسان من الفرج الإلهی.
علاج الیأس الدنیوی
۱- التفاۆل:
فالتفاۆل یبعث على الأمل بینما التطیُّر یۆدِّی إلى الیأس والعجز، روی عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "الطَّیَرَه شرک"، "تفاءلوا بالخیر تجدوه".
۲- الدعاء:
نقرأ فی الروایه عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم: "الدُّعاء سلاح المۆمن…"١.
وعن الإمام علی علیه السلام: "الدُّعاء مفاتیح النَّجاح ومقالید الفلاح…"٢.
وهناک روایات کثیره تشیر إلى أهمِّیه الدُّعاء، ومن فوائده: أنَّ الإنسان تقع فی حیاته حوادث، فتغرقه فی الیأس من حیث الأسباب الظاهریه، فالدُّعاء یمکنه أن یکون شرفه على أمل الفوز، ووسیله مۆثِّره فی مواجهه الیأس.
۳- الأمل بالنصر (المدد الإلهی)
إذا راجعنا القرآن الکریم، نجده یبعث الأمل بالنَّصر فی نفوس المسلمین، وإلیک بعض الموارد.
أ- قال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ فِی شِیَعِ الأَوَّلِینَ * وَمَا یَأْتِیهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ کَانُواْ بِهِ یَسْتَهْزِۆُونَ * کَذَلِکَ نَسْلُکُهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ * لاَ یُۆْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّهُ الأَوَّلِینَ) (الحجر:۱۱-۱۳).
تفیدنا الآیه بأنَّ أسالیب أهل الضَّلال الرَّامیه لتخدیر، الناس ومحاوله تفریقهم وإبعادهم عن أولیاء الله، لا تختصُّ بزمان ومکان معینین، بل هی ممارسه موجوده منذ القدم، وباقیه ما بقی الصراع بین الحق والباطل على الأرض، ولهذا لا ینبغی أن نستوحش من ذلک ونتراجع أمام المشاکل والعراقیل التی یدبِّرها الأعداء.
ولا نسمح للیأس من أن یدخل إلى قلوبنا، ولا لأسالیب الأعداء من أن تُفقدنا الثِّقه بالله تعالى.
فذکر سنن الأولین فی القرآن، ما هی إلا مواساه وتسلیه مۆثِّره لقلوب دعاه الإیمان.
وإذا ما تصوَّرنا یوماً أنَّ نشر دعوه الحق، ورفع رایه العدل والهدایه، لا یواجهان بردِّ فعل الأعداء، فإننا فی خطأ کبیر، وأقلُّ ما فیه أننا سنصاب بحاله الیأس المهلکه، وما علینا إلَّا أن نستوعب مسیر الأنبیاء علیهم السلام فی مواجهتهم لأعداء الله.
ب- قال تعالى: (وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن کُنتُم مُّۆْمِنِینَ * إِن یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْکَ الأیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ وَیَتَّخِذَ مِنکُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ یُحِبُّ الظَّالِمِینَ) (آل عمران:۱۳۹-۱۴۰)، فی الآیه تحذیر للمسلمین من أن یعتریهم الیأس والفتور بسبب النکسه فی معرکه واحده، وأن یتملَّکهم الحزن والیأس من النصر النهائی.
فالرجال الواعون هم الذِّین یستفیدون الدروس من الهزائم، کما یستفیدونها من الانتصارات، وهم الذین یتعرفون فی ضوء النَّکسات على نقاط الضعْف فی أنفسهم أو مخطَّطاتهم، ویقفون على مصدر الهزیمه، ویسعون لتحقیق النصر النهائی بالقضاء على تلک الثغرات والنواقص.
۴- الانتظار ودوره فی معالجه الیأس
هناک أثر مهمٌّ لانتظار ظهور الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف، وهو عدم ذوبان المنتظرین فی المحیط الفاسد، وعدم الانقیاد وراء المغریات والتلوث بها.
وتوضیح ذلک: أنه حین یعمُّ الفساد المجتمع، أو تکون الأغلبیَّه الساحقه منه فاسده، فقد یقع الإنسان المۆمن فی مأزق نفسیِّ، أو بعباره أخرى: فی طریق مسدود "للیأس من الاصلاحات التی یتوخاها" وربما یتصَّور المنتظرون أنَّه لا مجال للاصلإح، وأنَّ السعی والجدَّ من أجل البقاء على النقاء والطهاره، کلُّ ذلک لا جدوى منه، فهذا الیأس أو الفشل قد یجرُّ الإنسان نحو الفساد والاصطباغ بصبغه المجتمع الفاسد، والَّذی ینعش الأمل فی نفوس المۆمنین ویدعوهم إلى المقاومه والصبر وعدم الذوبان والإنحلال فی المحیط الفاسد، هو رجاۆهم بالاصلاح النهائی، فهم فی هذه الحال لا یسأمون عن الجد والمثابره.
۵- التقوى والفرج
(… وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لَا یَحْتَسِبُ وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ..) ( الطلاق:۲-۳) إنَّ هذه الآیات تبعث الأمل فی النُّفوس، وتمنح القلب صفاءً خاصاً، وتمزِّق حجب الیأس والقنوط، وتنیر الأرواح بنور الأمل، إذ تعد المتقین بحل مشاکلهم وتسهیل أمورهم.
جاء فی حدیث عن أبی ذر الغفاری، أنَّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: "إنیِّ أعلم آیهً لو أخذ بها النَّاس لکفتهم، (وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً)، فما زال یقولها ویعیدها"٣.
وفی حدیث عن الرسول صلى الله علیه وآله وسلم: "مَنْ أْکثر الإستغفار جعل الله له من کلِّ همٍّ فرجاً ومن کلِّ ضیق مخرجاً"۵. المقصود من التوکُّل على الله، هو أن یسعى الإنسان لأن یجعل عاقبه عمله وکدحه على الله، ویوکلها إلیه ویدعوه لتسهیل أمره، فإنَّه لطیف بعباده، رحیم بهم، وعلى کل شی‏ء قدیر.
والشخص الذی یعیش حقیقه التوکُّل على الله، لا یجد إلیه منفذاً، ولا یدبُّ فی عزمه الضعف، ولا یشعر بالنقص والصغر أمام المشاکل مهما کبرت، ویبقى یقاوم ویواجه الأحداث بقوَّه وإیمان راسخین.
ومن جانب آخر تنهمر علیه الإمدادات الغیبیَّه والمساعدات التی وعده الله.
ففی حدیث عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم:" سألت جبرائیل: ما التوکل؟ قال:العلم بأنَّ المخلوق لا یضرُّ ولا ینفع، ولا یعطی ولا یمنع، واستعمال الیأس من الخلق، فإذا کان العبد کذلک، لم یعمل لأحد سوى الله، ولم یرجُ ولم یخف سوى الله، ولم یطمع فی أحد سوى الله فهذا هو التوکُّل"۵.
۶- العلم بأن مع العسر یسراً
یقول تعالى:(فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا) (الانشراح:۵-۶).
هذا الوعد الإلهیُّ یغمر القلب نوراً وصفاء، ویبعث فیه الأمل، ویزیل ظلمه الیأس عن روح الإنسان، وعن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: "واعلم أنَّ مع العسر یسراً، وأنَّ مع الصبر النَّصر، وأنَّ الفرج مع الکرب"۶.
____________________________
 
١- أصول الکافی، ج‏2، أبواب الدعاء، باب إن الدعاء سلاح المۆمن.
٢- م.ن.
٣- نور الثقلین، ج‏5، ص‏356، حدیث ۴۴٫
۴- ن.م، حدیث ۴۵٫
۵- بحار الأنوار، ج‏69، ص‏372، حدیث ۱۹٫
۶- تفسیر نور الثقلین، ج‏5، ص‏604، حدیث ۱۱٫