مالک بن الحارث الأشتر النخعی

نسبه: هو مالک بن الحارث بن عبد یغوث بن مسلمه بن ربیعه بن خزیمه بن سعد بن مالک بن النخع بن عمرو بن عُلَه بن خالد بن مالک بن أدد(۱). أمّا ولادته فلم یذکر المؤرخون سنه ولادته، بل کل ما ذکره التاریخ أنه کان فی معرکه صفین فی سن الثمانین، وهذا یعنی أنه ولد قبل الإسلام بقلیل بعقد أو عقدین من الزمن، بخلاف ما رجحّه السید محسن الأمین أنّه تجاوز الستین فی معرکه صفین(۲). أمّا وفاته فقد کانت فی سنه ۳۹ هـ، وهو فی طریقه إلى مصر بعد أن ولاّه أمیر المؤمنین (علیه السلام) على مصر، فسُقی السمّ قبل أن یصل إلیها. لماذا سُمی الأشتر ؟ سُمی الأشتر لأنّ عینه شترت – أی استرخى جفنها – فی معرکه الیرموک، وقیل فی حرب الروده مع أبی مسیکه الإیادی. فضائل الأشتر على لسان النبیّ (صلّى الله علیه وآله) روى المحدّثون حدیثاً یدل على فضیله عظیمه للأشتر رحمه الله، وهی شهادهٌ قاطعهٌ من النبیّ (صلّى الله علیه وآله) بأنّه مؤمن، روى هذا الحدیث أبو عمر بن عبد البر فی کتاب (الاستیعاب) فی حرف الجیم فی باب (جُندب) قال أبو عمر: لـمّا حضرت أبا ذرّ الوفاه وهو بالربذه بکت زوجته أم ذرّ، فقال لها: ما یُبکیک؟ فقالت: ما لی لا أبکی وأنت تموت بفلاهٍ من الأرض، ولیس عندی ثوبٌ یسعُک کفنَاً، ولابدّ لی من القیام بجهازک فقال: أبشری ولا تبکی، فإنی سمعت رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یقول: «لا یموت بین امرأین مسلمین ولدان أو ثلاثه، فیصبران ویحتسبان فیریان النار أبدا»، وقد مات لنا ثلاثهٌ من الولد، وسمعت أیضاً رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یقول لنفرٍ أنا فیهم: «لیموتنّ أحدکم بفلاهٍ من الأرض یشهده عصابه من المؤمنین»، ولیس من أولئک النفر أحدٌ إلاّ وقد مات فی قریه وجماعه فأنا – لا أشک – ذلک الرجل، والله ما کذبت ولا کُذّبت، فانظری الطریق. قالت أمّ ذرّ: فقلتُ: أنّی وقد ذهب الحاج وتقطّعت الطرق! فقال: اذهبی فتبصّری. قالت: فکنت أشتدّ(۳) إلى الکثیب، فأصعد فأنظر، ثمّ أرجع إلیه فاُمّرضه، فبینا أنا وهو على هذه الحال إذ أنا برجال على رکابهم کأنّهم الرخم(۴) تخبُّ بهم رواحلهم، فأسرعوا إلیّ حتّى وقفوا علیّ وقالوا: یا أمهُ الله، مالکِ؟ فقلت: أمرؤ من المسلمین یموت، تکفّنونه؟ قالوا: ومن هو؟ قلت: أبو ذرّ، قالوا: صاحبُ رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلم)؟ قلت: نعم، ففدّوه بآبائهم وأمّاتهم، وأسرعوا إلیه حتّى دخلوا علیه، فقال لهم: أبشروا فإنّی سمعت رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یقول لنفرٍ أنا فیهم: «لیموتنّ رجل منکم بفلاهٍ من الأرض تشهده عصابه من المؤمنین»، ولیس من أولئک النفر إلا وقد هلک فی قریه وجماعه، والله ما کذبت ولا کُذّبت، ولو کان عندی ثوب یسعُنی کفناً لی أو لأمرأتی لم أکفّن إلاّ فی ثوب لی أو لها، وإنّی أنشدکم الله ألاّ یکفّنی رجل منکم کان أمیراً أو عریفاً أو بریداً أو نقیباً! قالت: ولیس فی أولئک النفر أحد إلاّ وقد قارف بعض ما قال، إلاّ فتىً من الأنصار قال له: أنا أکفّنک یاعمّ فی ردائی هذا، وفی ثوبین معی فی عیبتی من غزل أُمی، فقال أبو ذرّ: أنت تکفّنن، فمات فکفّنه الأنصاری وغسّله النفر الذین حضروا وقاموا علیه ودفنوه، فی نفر کلهم یمان. الأشتر على لسان أمیر المؤمنین (علیه السلام) من کتاب لأمیر المؤمنین (علیه السلام) إلى أمیرین من اُمراء جیشه: «وقد أمّرتُ علکما وعلى مَن فی حیّزکُما مالک بن الحارث الأشتر، فأسمعا له وأطیعا، واجعلاه درعاً ومجنّاً، فإنّه ممّن لا یُخاف وهنه ولا سقطته، ولا بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم، ولا إسراعه إلى ما البطءُ عنه أمثل». ثناء أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقد بلغ مع اختصاره مالا یُبلغ بالکلام الطویل، ولعمیری لقد کان الأشتر أهلاً لذلک ، کان شدید البأس، جواداً رئیساً حلیماً فصیحاً شاعراً، وکان یجمع بین اللین والعنف، فیسطو فی موضع السطوه، ویرفُق فی موضع الرفق وقد جمع أمیر المؤمنین (علیه السلام) أصناف الثناء والمدح فی قوله: «لایخافَ بُطئُهُ عمّا الإسراعٌ إلیه أحزم، ولا إسراعه إلى ما البطءُ عنه أمثل». ووصفه أمیر المؤمنین (علیه السلام) لأهل مصر حین ولاه علیها فی کتاب کتبه إلیهم: «لقد وجهت إلیکم عبداً من عباد الله لا ینام فی الخوف ولا ینکل من الأعداء، حذر الدوائر، أشدّ على الکافرین من حریق النار، فأسمعوا وأطیعوا فإنّه سیفٌ من سیوف الله لا یأبى الضریبه ولا کلیل الحد…». ومن أقوال أمیر الؤمنین فیه: «کان لی کما کنت لرسول الله» . وسئل بعضهم عن الأشتر فقال: «ما أقول فی رجل هزمت حیاته أهل الشام، وهزم موته أهل العراق». ولمّا بلغ أمیر المؤمنین (علیه السلام) موت الأشتر قال: «إنّا لله وإنّا إلیه راجعون والحمد الله رب العالمین، اللّهمّ إنّی احتسبه عندک فإنّ موته من مصائب الدهر» ثمّ قال: «رحم الله مالکاً فقد کان وفیاص بعهده وقضى نحبه ولقی ربّه، مع أنا قد وطنا أنفسنا أن نصبر على کل مصیبه بعد مصابنا برسول الله، فإنها من أعظم المصائب». وحدّث أشیاخ النخ قالوا: دخلنا على أمیر المؤمنین (علیه السلام) حین بلغه موت الأشتر فوجدناه یتلهف ویتأسف علیه، ثمّ اقل: «لله در مالک وما مالک؟! والله لو کان من جبل لکان فذّاً ولو کان من حجر لکان صلوا، أما والله لیهون موتک عالماً ولیفرحن عالماً، على مثل مالک فلتبکِ البواکی، وهل موجود کمالک». الأشتر یخرج مع قائم آل محمّد (عجل الله تعالى فرجه الشریف) روى الشیخ المفید عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «یخرج مع القائم (علیه السلام) من ظهر الکوفه سبعه وعشرون رجلاً، خمسه عشر من قوم موسى (علیه السلام) الذین کانوا یصدون بالحق وبه یعدلون، وسبعه من أهل الکهف، ویوسف ابن نون وسلمان وابو دجانه الأنصاری والمقداد ومالکاً الأشتر فیکونون بین یدیه أنصاراً وحکّاماً». بطولته فی القتال من الصور التی نقلها نصر بن مزاحم عن بساله الأشتر یوم صفین قوله: (کان الأشتر فی میمنه الناس وابن عباس فی المیسره وعلى فی القلب والأشتر فی هذه الحال یسیر ما بین المیمنه والمیسره فیأمر کل قبیله أو کتبیه من القرّاء بالإقدام على التی تلیها فلم یزل یفعل ذلک حتّى أصبح والمعرکه خلف ظهره، وجعل یقول لأصحابه وهو یزحف بهم: أزحفوا قید رمحی هذا، فإن فعلوا قال: ازحفوا قاب هذا القوس. ثمّ دعا بفرسه ورکز رایته وکانت مع حیّان بن هوذه النخعی، وأقبل الأشتر على فرس له کمیت محذوف قد وضع مغفره على قربوس السرج وهو یقول: اصبروا یا معشر المؤمنین، فقد حمی الوطیس. وخرج یسیر فی الکتاب ویقول: ألا مَن یشتری نفسه لله ویقاتل مع الأشتر حتّى یظهر أو یلحق بالله؟ فلا یزال الرجل من الناس یخرج إلیه ویقاتل معه. ویقول واحد فی تلک الحال: أیُّ رجلٍ هذا لو کان له نیّه؟ فیقول له صاحبه: وأیُّ نیه أعظم من هذه ثکلتک أُمّک وهبتک! إنّ رجلاً فیما قد ترى قد سبح فی الدماء وما أضجرته الحرب وقد غلت هام الکحاه من الحر وبلغت القلوب الحناجر، وهو کما ترى یقول هذه المقاله. نعم الأشتر فی أصحابه فقال: شدوا فدى لکم عمی وخالی شدهً ترضون بها لله وتفزّون بها الدین، فإذا شددت فشددوا، ثمّ نزل وضرب وجه دابته، ثمّ قال لصاحب رایته: اقدم فأقدم بها ثمّ شد على القوم وشد معه أصحابه یضرب العدو حتّى وصل بهم إلى معسکرهم، فقالتوا عند المعسکر قتالاً شدیداً فقتل صاحب رایته(۵). قال أبو بکر بن أبی شیبه: أعطت عائشه لمن بشرها بسلامه ابن أُختها عبد الله بن الزبیر لمّا لاقى الأشتر عشره آلاف درهم. وقیل: إنّ الأشتر دخل بعد ذلک على عائشه فقالت له: یا أشتر، أنت الذی أردت قتل ابن أُختی یوم الوقعه، فأنشد: أعائشُ لولا أنّنی کنتُ طاویاً ثلاثاً لألفیتِ ابنُ أختکِ هالکا غداهَ ینادی والرماح تنوشه بأخرِ صوتٍ اُقتلانی ومالکا فنجّاه منّی أکلهُ وسنانُه وخلَوهُ جوفٍ لم یکن مُتمالکا(۶) الأشتر ومعاویه: قال ابن أبی الحدید فی شرحه: (ولّما قنت علیٌّ (علیه السلام) على خمسه ولعنهم وهم: معاویه، وعمرو بن العاص، وأبو الأعور السُّلمیّ، وحبیب بن مسلمه، وبُسر بن أرطأه، قنت معاویه على خمسه وهم: علیّ،والحسن، والحسین – علیهم السلام – وعبد الله بن العبّاس، والأشتر ولعنهم)(۷). ولقد سُرَّ معاویه بمقتله، فقال: کانت لعلیّ یمینان قطعت إحداهما بصفّین (یقصد عمار بن یاسر) وقطعت الأُخرى بمصر (ویقصد مالکاً)(۸). الأشتر شاعراً: کان الأشتر شاعراً من شعراء البطوله، ولکن البطوله غلبت علیه رغم موهبته الشعریه. یبرز شاب فی معرکه الجمل لمالک فیلقیه مالک أرضاً ویهم بقتله فیذکّره الشاب الصریع بالقرآن ویتلو علیه حامیم – والشاب یعلم أنّ مالکاً لا یؤخذ بأمر کما یؤخذ بالقرآن – فیقول الأشتر مجیباً: یذکّرنی فی حامیم والسیف مصلت فهلا تلا حامیم قبل التقدم هتکت لـه بالرمح جیب قمیصه فخرّ صریعاً للیدین وللفم على غیر شیءٍ غیر أن لیس تابعاً علیاً ومَن لا یتبع الحق یندم وقد اختصر الأشتر مذهبه السیاسی فی البیت الأخیر وذلک: (أن مَن لا یتبع علیاً مخالف للحق وحققت علیه الندامه ووجب قتاله) وهی أبیات – على بساطتها – تدل على قوه فی الشکیمه وبلاغه فی الأداء لا تأتیان إلاّ للشعراء. وکان یصّور نفسه فی الحرب تصویراً صادقاً فیقول: لأوردن خیلی الفراتا شعث النواصی أو یقال ماتا کما یقول لأحد مبارزیه محذّراً مخوّفاً: بلیت بالأشتر ذاک المذحجی بفارسٍ فی حلقٍ مدحّجِ کاللیث لیث الغابه المهیّج إذا دعاه القرن لم یعرّجِ وانظر إلى قوله یخاطب عمرو بن العاص حین همّ بمارزته وهو ملآن حنقاً علیه لأنّه فی رأیه مورث النار ومحرّک الخلاف وأنّه أیضاً صاحب الحیله فی الحرب: یالیت شعری کیف لی بعمرو ذاک الذی أوجبت فیه نذری ذاک الذی أطلیه بوتری ذاک الذی فیه شفاء صدری ذاک الذی إن ألقه بعمری تظل به عند اللقاء قدری(۹) افتراءات المؤرخین على الأشتر یقول صاحب کتاب (النجوم الزاهره): (وقال أبو الیقظان: کان الأشتر قد ثُقل على أمیر المؤمنین علیّ أمُره، وکان متجرِّیاً علیه مع شده محبته له . وحکى عن عبد الله بن جعفر قال: کان علیٌّ قد غضب على الأشتر وقلاه واستثقله، فکلّمنی أن أُکّلمه فیه، فقلت: یا أمیر المؤمنین، ولّه مصر فإن ظفروا به استرحت منه فولاّه)(۱۰). أقول: العجب من هذا الکلام مع أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: «کان لی مالکاً کما کنت لرسول الله صلّى الله علیه وآله» ومع هذا یکون مالک ثقیلاً ومتجرِّیاً على أمیر المؤمنین (علیه السلام). هذا الکلام لا یقبله عاقل وباحث وخصوصاً الکلمات التی وردت على لسان الإمام علی (علیه السلام) فی حق مالک عظیمه ولم توجد فی حق غیره من الصحابه والحواریین، حیث یقول سید الموحدین (علیه السلام) : «وهل تلد النساء مثل مالک». وکذ هذا یکون ثقیلاً ویرید الإمام علی (علیه السلام) أن یستریح منه ویکلّف بعد الله بن جعفر أن یکلّمه. الأشتر زعیم الثوره الشعبیه قال سعید بن العاص الاُموی والی عثمان على الکوفه لسماره: السواد – یقصد سوا العراق بما فیه من مزارع وبساتین – بستان لقریش وبنی امیه. فقال له الأشتر: أتزعم أنّ السواد الذی أفاده الله على المسلمین بأسیافنا بستان لک ولقومک! والله ما یزید اوفاکم فیه نصیباً إلاّ أن یکون کأحدنا، وتکلّم معه القوم، فقال عبد الرحمن الأسدی وکان على شرطه سعید: أثر دون الأمیر مقالته! واغلظ لهم، فقال الأشتر: من ها هنا؟ لا یفوتنکم الرجل فوثبوا علیه فوطؤوه وطأً شدیداً حتّى غشی علیه. ثمّ إنّ سعیداً نفى الأشتر مع تسعه آخرین إلى الشام بامر عثمان ثمّ ردهم إلى الکوفه، وکان فساد الحکم قد بلغ ذروته فلم یطق الأشتر وصحابته السکوت. فنفوهم مره ثانیه إلى حمص فإذا أتاکم کتابی هذا فاخرجوا إلیها فإنکم لستم تألون الإسلام وأهله شراً. والسلام. فلما قرأ الکتاب قال: اللّهمّ اسؤانا نظراً للرعیه واعملنا فیهم بالمعصیه فعجّل له النقمه. فکتب بذلک سعید بن العاص إلى عثمان وسار الأشتر وأصحابه إلى حمص، ثمّ عادوا إلى بلدهم. واستمر استهتار الحکام بالناس، قال الطبری: اجتمع ناس من المسلمین – فی الکوفه – فتذاکروا أعمال عثمان وما صنع فاجتمع رأیهم على أن یبعثوا إلیه رجلاً یکلمه ویخبره بأحداثه فأرسلوا إلیه عامر بن عبد الله التمیمی وهو الذی یدععی عامر بن عبد قیس، فأتاه فدخل علیه، فقال: إنّ ناساً من المسلمین اجتمعوا فنظروا فی أعمالک فوجدوک قد رکبت اموراً عظاماً فاتق الله عزّ وجلّ وتب وانزع عنها. فقال له عثمان: انظر إلى هذا فإنّ الناس یزعمون أنه قارئ، ثمّ یجیء فیکلمنی فی الحقرات فوالله ما یدری أین الله، قال عامر: أنا لا أدری أین الله؟! قال: نعم والله ما تدری أنی الله. قال عامر: بلى والله لا أدری إنّ الله بالمرصاد لک. وکان سعید بن العاص ومعظم عمّال عثمان الذین ضج الناس من عسفهم موجودین فی المدینه فعقد عثمان منهم مؤتمراً للنظر فی امر النقمه الشعبیه فکان من أبی سعید بن العاص القضاء على الزعماء، من رای عبد الله بن عامر قوله: (تأمرهم بجهاد یشغلهم عنک وأن تجبرهم فی المغازی حتّى یذلوا لک فلا یکون همه أحدهم إلاّ نفسه». ثمّ رد عثمان عماله إلى بلدانهم وأمرهم بالتضییق على الناس وأمرهم بتجمیر الناس فی البعوث – أی ارسالهم إلى الغزو – وعزم إلى تحریم اعطیاتهم لیطیعوه ویحتاجوا إلیه. ورجع سعید بن العاص أمیراً على الکوفه یحمل هذه التعلیمات فخرج أهل الکوفه علیه بالسلاح فتلقوه فردوه وقالوا: لا والله لا یلی علینا حکماً ما حملنا سیوفنا. فخرج سعید بن العاص إلى عثمان مطروداً، فأرسل عثمان مکانه أبا موسى الأشعری. ولمّا تلاقت الوفود بعد ذلک فی المدینه مجتمعه على أعمال عثمان وعماله کان الأشتر على أهل الکوفه مطالباً بما تطالب به الوفود کلها، وعندما تطورت الاُمور إلى الحاله التی لم یکن أحد یظن أنها ستتطور إلیها وحوصر عثمان وهدد بالقتل، لم یدخل الأشتر فی هذا. فقد قال الطبری وهو یصف حصار عثمان: «فاعتزل الأشتر فاعتزل حکیم جبله – زعیم البصریین – وکان ابن عدیس – زعیم المصریین – وأصحابه هم الذین یحصرون عثمان وکانوا خمسمائه. ولمّا قتل عثمان کان الأشتر هو الذی قاد الجماهیر إلى بیعه على بن أبی طالب علیه السلام(۱۱). مؤهلات الأشتر اجتمعت للأشتر خصال عدّه وفضائل کثیره ومؤهلات جعلت منه رجلاً عبقریاً وشخصیه فذّه فی التاریخ، وقد وُهب من الذکاء والنبوغ ماندر أن نجده إلاّ عند فرائد الرجال. ۱- الرجل المؤمن بما أن الإیمان هو الصمود الفقری للشخصیه الاسلامیه کان لابد لنا من أن نضع بضماتنا على هذه النکته الأساسیه الحسّاسه فی البنیه الثقافیه لمالک الأشتر رحمه الله، وأوّل ما یسترعی الانتباه هو إطراء النبیّ الأعظم (صلّى الله علیه وآله) على مالم الأشتر، فقد عاصر مالک الحیاه المبارکه للرسول الأکرم (صلّى الله علیه وآله) وذکر عنده (صلّى الله علیه وآله) فقال فیه: «إنّه المؤمن حقاً» وحسب هذا شهاده قاطعه على تمام الإیمان وکماله. ۲- تواضعه وزهده کان الأشتر متواضعاً محبّاً للفقراء والمساکین، فهو فی سیرته العطره کلها یعیش مع جنده، یأکل مما یأکلون ویعیش کما یعیشون. وحکی أنّ مالکاً رضی الله عنه کان مجتازاً بسوق الکوفه، وعلیه قمیص خام وعمامه منه فرآه بعض السوقه فازدرى بزیّه فرماه ببندقه تهاوناً به، فمضى ولم یلفت إلیه، فقیل له: ویلک أتدری مَن رمیت؟ فقال: لا، فقیل له: هذا مالکَ صاحبُ أمیر المؤمنین (علیه السلام) فارتعد الرجل ومضى إلیه لیعتذر منه، فرآه وقد دخل مسجداً وهو قائم یصلی، فلما انفتل أکبّ الرجل على قدمیه یقبّلها، فقال: ما هذا الأمر؟ فقال: أعتذر إلیک ممّا صنعت، فقال: لا بأس علیک فواللهِ ما دخلت المسجد إلاّ لأستغفر لک(۱۲). ۳- فقهه وروایته نَظَرت جمیع کتب الرّجال والجرح والتعدیل إلى مالک الأشتر نظرهً مِلؤُها الوثوق والثناء علیه، فلقد روى عن رجالٍ وروت عنه رجال، مما کان حلقه ذهبیّه فی سلسله الروایه لنقل الحدث بأمانه إلى الأجیال، لکن مالک الأشتر رحمه الله بما أنّه لم یصحب النبیّ (صلّى الله علیه وآله) من جهه ولم یمتدّ به العمر طویلاً بعد الازمات المرهقه التی مرّ بها من جهه اُخرى لم یقدّر له أن یحدّث الرّواه وأرباب العلم والقلم بما سمعه وتلقّاه عن الرسول (صلّى الله علیه وآله) ومعاصریه وما سمعه وتلقّاه من أعاظم الصحابه من المهاجرین والأنصار الذین عاصرهم وقتاً غیر قلیل، خصوصاً المدّه الزّمنیه المبارکه التی قضاها جنباً إلى جنب ویداً بیدٍ مع علی بن أبی طالب (علیه السلام)، فقد وصل إلیها الکثیر ممّا حدّث به مالک عن علی (علیه السلام) إلاّ أنّه قلیل إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار العلاقه الدّینیه والاخویه بین علی (علیه السلام) ومالک. کان مالک على نصیب وافر من الرّوایه – رغم ما قدّمنا من متاعب حیاته وقصرها – وکان یلتفّ حوله طلاّب العلم ونقلته لیسمعوا الحوادث والوقائع من تلک اللهجه الصّادقه وذلک الفم الذی لم یُحِّدث حدیثاً إلاّ وفیه رضا لله. ذکر البخاری أنّه شهد خطبه عمر بالجابیه، وذکر ابن حبّان مالکاً فی ثقات التّابعین وقال أنّه روى عن عمر وخالد بن الولید وأبی ذرّ الغفاری وروى عن علی (علیه السلام) وصحبه وشهد معه الجمل وصفّین(۱۳). وذکره ابن سعد فی الطبقه الأولى من التابعین فی الکوفه(۱۴). وأمّأ الرّازیّ فقال فیه: مالک بن الحارث الأشتر النخعی، روى عن علی (علیه السلام) وروى عنه أبو حسان وعلقمه(۱۵). وتوسّع ابن حجر العسقلانی فقال: روى عن عمر وعلیّ وخالد بن الولید وأبی ذرّ وأمّ ذرّ، وروى عنه ابنه إبراهیم وأبو حسّان الأعرج وکنانه مولد صفیّه وعبد الرحمن بن یزید وعلقمه بن قیس ومخرمه بن ربیعه النخعیّون وعمرو بن غالب الهمدانی(۱۶). وقال ابن حجر أیضاً: وقال مهنّا: سألت أحمدَ عن الأشتر یُروى عنه الحدیث؟ قال: لا أنتهی، ولم یُرد أحمدُ بذلک تضعیفه وإنّما نفی أن تکون له روایه(۱۷). هذا هو مالک راویه عالماً یحترمه الجمیع ویؤثّقه الجمیع وینظرون إلیه بعین الإکبار والإجلال، هذا إلى کثیر من الأحداث التی نقلها عن نفسه مع الآخرین کحواره ومناقشته أمّ المؤمنین، وقتاله وقتله عبد الرحمن بن عتّاب بن اسید، وجرحه عبد الله بن الزبیر وهرب ابن الزبیر وإفلاته من الاشتر، إلى غیر ذلک ممّا ستراه فی هذا الکتاب. وهناک رأیّ فقهی لمالک الأشتر ذکره البخاری فی صلاه الخوف(۱۸) وشرحه وعلّق علیه شرّاح البخاریّ(۱۹) کما ذکره نقلاً عن البخاری ابن حجر العسقلانی(۲۰)، وقد أخرجه البخاری وشرّاحه بطرق متعدّده وأضافوا إلیه إضافات وخرّجوا له تخریجات بعیده لتصحیح عمل شرحبیل بن السمط، والأثر المذکور هو هذا: قال الولید ذکرت للأوزاعی صلاه شرحبیل بن السمط وأصحابه على ظهر الدابه، فقال: کذلک الأمر عندنا إذا تخّوف الفوت. انتهى. وهذا الأثر رواه عمر بن أبی سلمه عن الأوزاعی قال: قال شرحبیل بن السمط لاصحابه، لا تصلّوا صلاه الصبح إلاّ على ظره، فنزل الأشتر فصلّى على الأرض، فأنکر علیه شرحبیل، وکان الأوزاعی یأخذ بهذا فی طلب العدو(۲۱). وزاد فی فتح الباری أنّ شرحبیل قال حین صلّى الأشتر على الأرض: مخالف خالف الله به، کما أخرجه صاحب فتح الباری بطریق آخر وقال: انّ ثابت بن السمط هو الذی کان فی خوف فصلّى مع أصحابه رکباناً إلاّ الأشتر نزل فصلّى فقال ثابتُ: مُخالف خُولف به، ثمّ جمع بین الروایتین بأنّ ثابتاً أخا شرحبیل کان معه أخوه فی ذلک الوجه(۲۲). وأمّا العینی فی عمده القاری فشک أنّه کان ثابت بن السمط أو السمط بن ثابت فی مسیر فی خوف… وسرد بقیّه الحادثه(۲۳)، وأضاف عن ابن بطّال أنّه بحث عن القضیه وهل أنّهم کانوا طالبین ام لا، فذکر الفزاری فی السنن عن ابن عون عن رجاء عن ثابت بن السمط أو السمط بن ثابت قال: کانوا فی السفر فی الخوف فصلّوا رکباناً فالتفت فرأی الأشتر قد نزل للصلاه فقال: خالَفَ خولف به، فجُرح الأشتر فی الفتنه، قال: فبان بهذا الخبر أنّهم کانوا حین صلّوا رکباناً(۲۴). وهذا الخبر یصحّ إذا کان الجیش الخارج للقتال هو احد الجیوش التی شارکت فی حروب المسلمین ضدّ الرّوم من جهه الشّام، فانّ شرحبیل وإخوته من الشامیین ومن رؤوس أهل الشام، فلعّله کان قائد جیش هناک، هذا وإنّ الأشتر کان من المقاتلین الشجعان فی فتوح الشام ومعرکه الیرموک، ولایمکن أن یکون هذا الخبر فی خلافه علی (علیه السلام) لانّ شرحبیل من المؤلّبین على علی (علیه السلام) ومن الشخصیات التافهه التی خدعها معاویه فانساقت وراء أهوائها وعصبیّاتها ونزعاتها القبلیّه، وفیه یقول النجاشی الشاعر: شُرحبیل ماللدین فارقت أمَرنَا ولکنْ لِبغض المالِکیّ جریرِ وعلى کلّ حال فالظاهر أن شرحبیل کان خلافاً لمذهب أهل البیت (علیه السلام) یرى جواز الصلاه على ظهر الدّابه وأنّ الأشتر کان ملتزماً بتعالیم علی بن أبی طالب التی غذاه بها محمّد (صلّى الله علیه وآله) فی عدم جواز الصلاه إلاّ فی مکان مستقر غیر متأجرح إلاّ للضروره. ولیس فی الخبر ما یدلّ على شدّه خوفِ ولا مطارده ولا مسایفه ولا مقاتله، وغلا صلحّت الصلاه کیفما قُدِرَ لو تکبیراً کما کانت صلاه جیش علی (علیه السلام) فی لیله الهریر. وهناک وجه آخر یمکن حمل الروایه علیه وهو أنّ شرحبیل کان قد خاف وقدَّر أنّه یتعذر علیه وعلى جیشه الصلاه على الأرض وحینذاک تجوز الصلاه على ظهر الدابه ویُسجد على قربوس السرج وإلاّ إیماءً، لکن هذا الخوف وهذه الضروره لم یدلّ على تحققها شیءٌ من الخبر فلذلک نزل الأشتر وصلّى على الأرض لعدم الضروره ولإمکان ایتان الصلاه على وجهها الصحیح على الأرض، فإذن هذا الخبر یدلّ على أن الأشتر کان صاحب رأیٍ وفقهٍ وروایه وأنّ مذهبه مطابق تماماً لتعالیم أهل البیت النبوی (علیهم السلام). ۴- سیاستهُ ودهاؤه الکلام عن سیاسه الأشتر ودهائه یحتاج إلى کتاب مستقلّ ودراسه خاصّه، لأنّ الحقبه الزّمنیه التی عاصرها فی حرب الرّده وحروب الرّوم والفرس وإسقاط حکومه عثمان والمشارکه فی بناء حکومه العلد من بعدها والقضاء على فتن المتمّردین والعصاه وتسییر الجیوش وعزل الولاه المتآمرین، کلّ ذلک یحتاج إلى مجالٍ غیر هذه العجاله. فقد ضبط مالک أرض الجزیره ضبطاً حَسَناً حتّى یئس معاویه من مقارعه الأشتر، وتراه کساسی بارع یرواغ أعداءهُ حتّى یحصرهم فی حصونهم ویجعل أکبر همهم الهرب، وتراه یهدّد بحبس الذی یتخلّفون عن علی (علیه السلام) فإذا نهاه علی (علیه السلام) صارَ بین أمرین، أحدهما الأمر الصادر من القیاده العلیا المتمثله بعلی بن أبی طالب (علیه السلام)، والثانی هو الخطر الذی یشکّله اولئک على دولهٍ فتیّه لابّد لها من نفی جمیع أوضار الماضی، فتراه سیاسیاً حکیماً یطلب منهم أن یأتوه بکفلاء أن لا یحدثوا حدثاً وهذا هو السبیل السویّ العادل الذّکی فی مثل هذا الموقفو لکنّ علیّاً یضمنهم له بأن لا یحدثوا حدثاً فیرضى بذلک. ولولا دهاؤه وذکاؤه النّابعان عن دینه لا یخرجان عن ذلک لمّا استطاع استدراج سعید بن العاص للإفصاح عن مذهبه فی الاستئثار بالأراضی وفیء المسلمین، ثمّ الحصول على مستمسک یُقَدّم على أساسه احتجاجاً إلى السلطات العُلیا، وحین لا تستجیب السلطات لذلک تستجیب الناس للقوه المعارضه وتؤیّدها وتکسب الشرعیه فی أن تعزل والینا وتطرُدَه عن مرکزه السلطوی مذموماً مدحوراً. وحین یهیج الرای العام ضدّ الفساد الإداری السائد فی عهد عثمان یَترکُ المجال مفتوحاً للجماهیر لتسمع من حاکمها مباشرهً دون وساطه ولا واسطه ولا نقل ناقل لتسمع حاکمها عثمان یُعطی الوعود وینقضها ویصدر قراراً فیبطله مروان بعد دقائقو ولیرى الشعب بأمّ عینه غضب الصحابه على السیره الملتویه التی ینتهجها عثمان، والتهاب النفوس غیظاً حین یورن الأمر بقتل المطالبین بحقوقهم، بعد أن هیّأ الاشر الظروف للمجتمع لینتخب حکومته المقبله ینسحب من تحطیم الحکومه القائمه مباشرهً لئلاّ یبقى مجال لقائل یشک فی شعبیه الثوره على عثمان. وسیاسته المقرونه بشجاعته دوّخت معاویه فی صفین خصوصاً فی اللیله التی حرّک بها قوّاته کأنّه یرید الانسحاب والهرب وقد ظن معاویه وابن العاص ذلک ، حتّى أصبح الصباح فرأوا القوات العلویه تحیط بهم واقفهً فی الجبهه العُلیا من الأرض، وکانت تلک الخطه قد صدرت عن علیّ (علیه السلام) ومالک الأشتر، حتّى أنّ معاویه فکّر بطلب الأمان والاستسلام لولا مشوره ابن النّابغه عمرو بن العاص برفع المصاحف. ونرىالخدیعه التی دبّرها ابن العاص خدعت کثیراً من الزّعماء والسیاسیین فی جیش علی بن أبی طالب (علیه السلام) وفتحت المجال للشکوک والشّاکین، کما هیّئت الأعذار للمُتعبین لکی یطالبوا بوقف الحربفکانَ الجمیع قد انخدعوا، کلٌّ بنحوٍ من الانخداع إلاّ ثلاثه کان الأشتر أکثرهم بصیرهً وعزماً على مواصله القتال وعدم الانسیاق والانخداع باللعبه السیاسیه التی دبّرها ابن العاص لتحویل الهزیمه إلى نصرٍ أو إلى تکافؤ فی الموازین على الأقل. وکان معاویه یلعن فی قنوته علیاً (علیه السلام) والحسن والحسین (علیهما السلام) وابن عبّاس والأشتر النخعی(۲۵)، کلُّ ذلک لأنّ معاویه یدرک العبقریه السیاسیه التی یتماز بها الأشتر، وهذا بعینه جعل معاویه یفرح لقتل مالک ویقول فیه: انّه کان لعلی بین أبی طالب یدان یمینان قُطعت إحداهما بصفین – یعنی عمّار بن یاسر – وقطعت الاخرى الیوم _ یعنی مالک الأشتر(۲۶). ولامرٍ ما اتصل معاویه بالأشعث بن قیس ودبّر معه بثّ الفرقه فی جیش علیّ وتَتَهالک الأشعث ومن ورائه کنده على قبول الصلح، ولم یقف الأمر لهذا الحدّ بل جاوزه إلى ان یصرّ الأشعث على عدم إرسال الأشتر حکماً من جانب علی (علیه السلام) ولا ابن عباس، فلقد کان هاذان الرجلان من دُهاه العرب ومعاویه مَن لا یخفى علیه مثل ذلک ، فبناء على خوف معاویه من الأشتر وأن یعید الحرب فلا تبقى لجیش الشام باقیه بناءً على ذلک نسّق معاویه ودبّر مؤامراته مع الأشعث فی منع علی (علیه السلام) من إرسال الأشتر حکماً ولو کلّف ذلک الدماء والحرب فی جیش علی (علیه السلام). وظهر فی العرب کثیرٌ من الدّهاه والسیاسین من أمثال معاویه وابن العاص والمغیره بن شعبه، لکنّ هذا الدهاء لیس من شأن علیّ ولا من طراز تربیته، فان علی بن أبی طالب والاشتر بالخصوص دهاه من النمط الإسلامی الرفیع الذی لا یحقق المکاسب الدنیویه على حساب الدین وأموال المسلمین وتفکیک المجتمع الإسلامی، وهناک عند علی (علیه السلام) دهاه آخرون من أمثال ابن عباس وقیس بن سعد وحجر بن عدی إلاّ أنهم یمیلون إلى المراوغه أحیاناً بما لا یتمشى وسیاسه علی بن أبی طالب (علیه السلام) ، فعلیّ هو القائل: والله ما معاویه بأدهى منّی ولکنّه یغدر ویفجر، وحین أشار علیه ابن عباس بإقرار معاویه إلى الشام لوقت قصیر وضمِنَ له خلعه بعد ذلک وقال له أنّه یفعل بهم الأفاعیل بحیث لا یعلمون أنهم مقبلون یها ام مدبرون، فقال له علی (علیه السلام) : لست من هنیّاتک وهنیّات معاویه یا ابن عباس. والأشتر کان یعرف تماماً کِلا السیاسیتین وکلا الدّهائین – وهو الذی عدّه کثیر من المؤرّخین والأدباء من دهاه العرب(۲۷) – لکنّه لم یَنْحُ المنحى الملتوی من السیاسه، بل التزم حتّى آخر عمره بسیاسه علی بن أبی طالب (علیه السلام) ومنهجیّته فی التفکیر ومعالجه الأمور، وأکبر دلیل على دهائه وخبرته السیاسیهبنوعیتها هو إشارته على علی (علیه السلام) بأمور شتى تنمّ عن بعد النظر وسعه الرؤیه التی یحملها الأشتر عن الحیاه والمجتمع والفرد، وفیها تحلیلات دقیقه عن الترکیبه النفسیه لمجتمع ذلک الیوم ومیولاته ومطامحه أشار الأشتر بها على علی (علیه السلام) بعد أن رأى الألم یخترم قلب علی (علیه السلام) والرجال تتسلل إلى معاویه وتتفرّق عنه زمراً زمراً، فلم یبق إذن إلاّ معاملتهم بنفس المنطق الذی فهمونه، منطق العسف – المییز بن الشریف والوضیع لیسوق الشریف الوضیع سوقاً – عدم التسویه فی العطاء وتفضیل المشهورین والساده والکبراء، لیضمّوا قبائلهم إلى جانب علی (علیه السلام) الاتجاه نحو الدنیا وعمرانها ولو على حساب الآخره – نشر الترف والرَفاه وإعطاء الأعطیات والهدایا والصلات – المکایده والضحک على عقول الناس وترک الحق وبثّ الدّعایات التضلیلیه، إلى غیر ذلک من أسالیب الساسه الملتوین الذی یطلبون النصر بأی ثمن ویبّررون الوسیله بالغایه. وشهاده علی (علیه السلام) له بنجاحه سیاسیاً تعدل شهاده الدنیا بأسرها، کتب (علیه السلام) بشاهدته هذه لأهل مصر فی قوله: حلیمٌ فی الجدّ، رزین فی الحرب، ذو رأی أصیل وصبر جمیل، فإنْ أمرکم بالنفر فانفروا، وإن أمرکم بالمقام فأقیموا(۲۸). ۵- نجاحه العسکری شجاعه مالک الأشتر أظهر من الشمس فی رابعه النهار وأشهر من أن تخفى على أحد، والکتابه عن شجاته ونجاحاته العسکریه وعن حروبه تحصیل حاصل وتفسیر لأوضح الواضحات، وقد مرّ استعراض النقاط الرئیسیّه من مکاسبه العسکریه وانتصاراته فی حروبه، وإلیک بعض انتصاراته التی حققها فی سجلّه العسکری الخالد: وکَلَ إلیه علی (علیه السلام) میمنته یوم الجمل فقاتل أشدّ القتال وأحسنه وهزم الجموع التی تحشدت فیها القوات الناکثه التی تجمّعت من کلّ حدب وصوب لقتال علیّ (علیه السلام) ، وکانت أشدّها کَلَباً علیه قریش التی أعطت زعامتها وزعامه کنانه إلى عبد الرحمن بن عتاب بن اسید، فهجم علیه الأشتر وقتله وأراح المسلمین من شرّه. وکان عبد الله بن الزبیر من أحقد الحاقدین على علی (علیه السلام) والعلویین وهو الذی کانت تحبّه عائشه حبّاً جمّاً وهو الذی زادها حقداً إلى حقدها وجرجرها تؤلّب الناس على علی (علیه السلام)، راکبه جملها المشؤوم حتّى أوردت أتباعها حیاض الموت، وعبدُ الله هذا هو الذی أفسد قلب الزبیر وألبَهُ على قتال علی (علیه السلام)، ترقب الاشتر هذا الفاسق عند خطام الجمل فهاجمه مهاجمه الأسد الباسل وجرحه جراحه منکره فی رأسه وصرعه وکادَ یقتله لولا اتنقاذ أصحابه إیاه واستغاثته وصراخه: اقتلونی ومالکاً، حتّى أنّ عائشه أعطت من بشّرها بنجاته مالاً عظیماً، وقد أفلت هذا الخامل الذکر بعد أن ألقى نفسه بین الجرحى وما کاد یفلت لولا ذاک. کما أردى أحد فرسان الجمل الذی یقال له عامر بن شداد الأزدیّ، فجبن أهل الجمل عن منازله الأشتر، وقَتل الاشتر مقتله عظیمه من بین ضبّه المُحدقین بجمل عائشه، وقتل بطلهم عمرو بن یثربی الضّبیّ. وفی کلّ أزمه ومهمّه کان علی (علیه السلام) یدعو لها الأشتر، فحین لاذ الناکثون بجمل عائشه وقطعت على زمامه الأکفّ والسواعد ورأى علی (علیه السلام) أنّ الحرب لایبوخ ضرامها مادام الجمل واقفاً وعائشه علیه تحرّض الناس،دعا حُماه أصحابه، الأشتر وعمّاراً وسعیداً وقیساً وابن بدیل وابن أبی بکر، فشدّوا شدّه المقاتلین الأنجاد وکشفوا أهل البصره عنه وعرقبوه فسقط إلى الأرض وفرّت جموع الجمل وانتهت الحرب. وقبل صفّین ابتدأ الأشتر القتال وأذلّ اجزیره وأخضعها لسلطانه وهزم الضّحاک بن قیس الفهریّ وسماک بن مخرمه، حتّى عیّر أیمن بن خُریم معاویه بقوله: أنسیتَ إذ فی کلّ یوم غارهٌ فی کلِّ ناحیهٍ کرجل جَرادِ غارات أشتر فی الخیول یریدکم بمَعرّهٍ ومضرَّهٍ وفسادِ وعند ابتداء صفّین واحتلال معاویه للشریعه کان الفضل الأکبر فی استرجاعها للأشتر النخعی الذی غمس سنابک خیله فی الفرات برغم أنف معاویه وفلول الشّام. وقتل سبعهً من صنادید الشام فی معرکه الفرات هم: صالح بن فیروز العکّی ومالک بن أدهم السلمانی وریاح بن عتیک الغسّانیّ والأجلح بن منصور الکندی وإبراهیم بن وضّاح الجُمَحی وزامل بن عبید الحزامیّ ومحمد بن روضه الجُمَحی. وکان هذا البطل کلّما أوجد العدوُّ ثغره فی صفوف جنده حماه بنفسه وعالج الموقف بشجاعهٍ فائقه وبقتاله بنفسه مباشره یلقی بها فی لهوات الحرب،وأعظم موقف له هو رأب الصدع الذی حصل فی المیمنه حین انهزمت وقتل عبد الله بن بدیل الخزاعی وحماه أصحابه فی وقعه الخمیس، فقد تقدّم مالکٌ یقاتل مستمیتاً على فرس له کأنّه حَلَک الغراب وفی یده صفیحه یمانیّه إذا طأطأها خِلْتَ فیها ماءً منصبّاً، فإذا رفعها کاد یغشى البصر شعاعها وهو مقنّع بالحدید، وکان عظیم الجسم طویلاً إلاّ أنّ لحمه خفّه قلیله، قاتل بشراسه حتّى ردّ المیمنه وزحف بها زحفاً إلى أن حطم الصفوف المحیطه بمعاویه وصار على بعد خطوات من النّصر والقبض على معاویه الذی رفع المصاحف فانقذ نفسه من طعنه علی بن أبی طالب (علیه السلام). وتقدّم عبد الرحمن بن خالد بن الولید برایته بعد أن تطاعن وجاریهَ بن قدامه فما أتى على شیء إلاّ أهمده، فغمّ ذلک علیاً (علیه السلام) وأقبل الناس على الاشتر فقالوا له: یومٌ من أیامک الأوَل وقد بلغ لواء معاویه حیث ترى، فأخذ اللواء وارتجز الأراجیز الحماسیه وضارب الجیش المتقدّم حتّى ردّه على عقبیه خاسئاً مدحوراً، فهزّت هذه الشجاعه المنقطعه النظیر النجاشیّ الشاعر فقال: دعونا لها الکبشَ کبشَ العراق وقد خالط العسکرَ العسکرُ فردّ اللواءَ على عَقْبهِ وفاز بحظوتها الأشترُ کما کان یفعلُ فی مثلِها إذا ناب معصوصِبٌ مُنْکرُ وأدقّ عباره قیلت فی الأشتر وشجاعته هی العباره الحکیمه التی قالها الرجل الذی سُئل عن مالک فقال: ما أقول فی رجل هزمت حیاتُه أهل الشام وهزمَ موتهُ أهل العراق. حتّى أنّ ابن کثیر المتعصّب اعترف بشجاعته فقال: فمن أمرائه [أی أمراء علیّ] على الحرب الأشترُ النخعی وهو أکثر من کان یخرج للحرب(۲۹). وقال: وعلم معاویه أنّ الأشتر سیمنعها [ أی مصر] منه لحرمه وشجاعته(۳۰). وعدّه الأبشیهیّ فی الطبقه الأولى من الشجعان کحمزه وعلی (علیه السلام)(۳۱). وقال ابن أبی الحدید: لو أنّ شخصاً أقسم أن الله لم یخلق أشجع منه فی زمانه إلاّ استاذه علی بن أبی طالب لمّا خشیت علیه الإثم(۳۲). ومن اللطائف والنوادر مادار من الکلام بین الطرمّاح بن عدیّ الطائی ومعاویه، فقد ذهب الطرمّاح رسولاً من قِبَل علی إلى معاویه، وکان الطرماح لَسِناً مفوها شدیدَ العارضه لایطاق فأتعبَ معاویه باحتجاجاته المتینه، فلمّا یئس معاویه منه کتب جواب کتاب علی (علیه السلام) :أمّا بعدُ یا علیّ فلأوجّهنّ الیک بأربعین حملاً من خردل، مع کلّ خردله ألف مقاتل یشربون دجله ویسقون الفرات، فلمّا نظر الطرماح إلى ما کتب الکاتب قال لمعاویه: أما إنّ لعلیّ (علیه السلام) دیکاً أشتر، جیّد العُنصر، یلتقط الخردل بجیشه، فیجمعه فی حوصلته، فقال معاویه: ومن ذاک؟ قال: ذلک مالک بن الحارث الأشتر(۳۳). وفی روایه أنّ الطرماح قال له: والله إنّ لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب لدیکاً علیّ الصوت عظیمَ المنقار، یلتقط الجیشَ بخیشومه ویصرفه إلى قانصته، ویحطّه إلى حوصلته، فقال معاویه: والله کذلک هو مالک الأشتر النخعی(۳۴). وفی هذه الإشارات کفایه وغنى عن الإطاله فی شجاعه الأشتر النخعی. ۶- کمالات اُخرى أتقَنَ الأشترُ فنّ القراءه والکتابه وکان یکاتب الخلفاء ویقرأ کتبهم ویراسل ویکاتب الآخرین أیضاً، فحین سیّره عثمان إلى حمص کتب إلى الأشتر وأصحابه کتاباً قرأه الأشتر ودعا على عثمان لظلمه وجوره ورَحَل مسیّراً إلى حمص(۳۵). وقد أرسل له عثمان رساله تهدّده وتوعّده فیها فقرأها الأشتر وکتب جوابها إلى عثمان وعرض فیها مطالب الثوره والثّوار(۳۶)، وکان قد کتب بذلک بطلب من الثّوار، ومعنى هذا أنهم کانوا یعملون أنّ الاشتر صاحب قلم وبیان. وکتب أیضاً إلى سعید کتاباً یحذّره فیه من عواقب غیّه ومغبّه أعماله وینذره ثوره أهل الکوفه على ظلمه(۳۷). وکذلک کتب الأشتر إلى أمّ المؤمنین عائشه کتاباً حذّرها فیه من المسیر إلى حرب الجمل، فردّت علیه بکتاب کتبته، وقد قرأه الأشتر وفهم ما تُکنّه عائشه من البغض لأهل البیت (علیهم السلام) ولعلیّ بن أبی طالب (علیه السلام)(۳۸). مع أنّ الخلفاء اعتادوا أن لا یؤمّروا من لا یحسن القراءه والکتابه، لأنّ ذلک یجعل من المحال عادهً حفظ الأسرار والمهمّات والإسراع فی الإفهام والتفهیم وإداره شؤون الدّوله، وقد حمل الأشتر کُتباً متعدّده من علیّ (علیه السلام) إلى المناطق التی ولاّه علیها والجیوش التی أمّرهُ علیها، وذلک یقتضی إجادته للقراءه لیستطیع قراءه تلک الکتب للنّاس ویعمل بمضومونها، أخُصّ بالذکر عهده الطویل الذی کتبه لمالک فی السیاسه والاداره والاجتماع. وامتاز الأشتر بمیزه اُخرى هی کونه من قرّاء القرآن، والمفسرین له، والمستنبطین لأحکامه، وقد کان یجتمع حوله قرّاء الکوفه لیستفتوه ویُداولوه أمورهم العامّه. وعندما کانوا جالسین عند سعید فأعلن أنّ الأراضی ملک لقریش فأجابه الأشتر وفنّد آراءه التمییزیه المتطرفه قال له أصحابه: وفقک الله فیما صنعت وقلت، فوالله رخّصنا لهولاء قلیلاً لزعموا أنّ دورنا موارثنا التی ورثناها عن آبائنا فی بلادنا لهم دوننا(۳۹). وبُعد النظر هذا ومعرفه عواقب الأمور نابع من مدى خطوره تلک الآراء المتطرّفه وبُعدها عن منهج القرآن، وأمّا سعید بن العاص المستهتر فلمّا لم تعجبه صحوه المسلمین والتفافتهم حول قرآنهم کتب إلى عثمان: أمّا بعد فإنّی أخبر أمیر المؤمنین أنّی ما أملک من الکوفه شیئاً مع الاشتر النخعی، معه قوم یزعمون أنّهم القراء وهم السفهاء(۴۰). ونفس هذا الامتعاظ من قرّاء القرآن وحمله العلم تجده عند عثمان؛ فحین بعث الناس رجلاص یکلّمه بأحداثه وینصحه بما فیه الخیر والصلاح واختاروا عامر بن عبد القیس التّیمّی فکلّمه، فقال عثمان: انظروا إلى هذا فإنّ الناس یزعمون أنّه قارئ ثمّ یجیء فیکلّمنی فی المحقرات(۴۱). وکذلک احتجّ الثّوار علیه مع سائر الثائرین بکتاب الله وناقشوه فی مدالیله ومعانیه وأنّه انحرف عنها وزاغ، فأقرّ عثمان بذلک ووعدهم الاصلاح والتوبه(۴۲). لکنّ الأشتر لم یکن من القرّاء الذین لا یفهمون من القرآن إلاّ اسمه ولا یفظون منه سوى رسمه، بل هو من الطراز الآخر الأرقى وهو طراز القارئ الراوی الفقیه کما تقدّم. ومن مقومات شخصّیه الأشتر أیضاً هی شاعریّته الفذّه وخیاله الخصب وموهبته الرّاقیه فی إبداء الشعور الذی یفیضه شاعرٌ امتلأ قلبه بالحب لدینه وإمامه وأهله ووطنه وأصدقائه، اقبس ذلک الحبّ من القرآن وآیهِ وحروفه، من النبیّ الأعظم (صلّى الله علیه وآله)، من خلیفه رسول الله الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام). بعد کلّ هذه المواهب والابداعات والمؤهّلات والعبقریّه، یطالعنا فنّ جدید کان له أکبر العلاقه وأشدّ الأثر فی حیاه هذا الانسان العملاق وکان الأشتر قد تأثّر إلى أبعد حدود التّأثر بهذا الفنّ بأستاذه علی بن أبی طالب الخطیب الذی لا یدانیه ولا یجازیه خطیب أو فصیح أبداً إلاّ معلّمه ومربیّه النبیّ محمّد (صلّى الله علیه وآله) وسنتناول فی هذه المقاطع موهبه الأشتر الخطابیّه مقارنهً بأصول الخطابه وبخطباء آخرین من العرب، کما سنبین تأثره واستلهامه الدروس الخطابیه من علی بن أبی طالب (علیه السلام). خطب الأشتر خطبه له جَبَه بها معاویه حین سُیّر إلیه فی حُکومهِ عثمانَ أمّا بعد، فإنّ الله تبارک وتعالى أکرم هذه الأمه برسوله محمّد (صلّى الله علیه وآله) فجمع کلمتها وأظهرها على الناس، فلبث بذلک ما شاء أن یلبث ثمّ قبضَه الله عزّ وجلّ إلى رُضوانهِ ومحلَّ جِنانهِ صلّى الله علیه وآله وسلم کثیراً. ثمّ ولی من بَعده قومٌ صالحون، عملوا بکتاب الله وسنّه نبیّه محمّد صلى الله علیه وآله وجزاهم بأحسن ما أسلفوا من الصالحات. ثمّ حدَثت بعد ذلک أحداثٌ فرأى المؤمنون من أهل طاعه الله أن ینکروا الظلم وأن یقولوا بالحق؛ فإن أعاننا ولاتُنا – أعفاهم الله من هذه الأعمال التی لا یحبُّها أهل الطاعه – فنحن معهم ولا نخالف علیهم ، وإن أبوا ذلک فإنَّ الله تبارکَ وتعالى قد قال فی کتابه وقولُه الحقّ: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ مَا یَشْتَرُونَ}(۴۳). فلسنا یا معاویه بکاتمی برهان الله عزّ وجلّ ولا بتارکی أمر الله لمن جهله، حتّى یعلم مثل الذی علمنا وإلاّ فقد غَسشْنا أئمتنا وکنّا کمن نَبَذَ الکتاب وراء ظهره. خطبه لهُ فی شأن طلحه والزُّبیر خفِّضْ علیک یا أمیر المؤمنین، فوالله ما أمرُ طلحه والزبیر علینا بمخیل، لقد دخلا فی هذا الأمر اختیاراً ثمّ فارقانا على غیر جورٍ علمناه ولا حدَثٍ فی الإسلام أحدثناه، ثمّ أقبلا یثیران الفتنه علینا، تأئهین جائین، لیس معهما حجّه ترى ولا أثرٌ یعرف، قد لبسا العار وتوجها بمحو الدیار. فإن زعما أنَّ عثمانَ قُتل مظلموماص فلیستقد آل عثمان منهما، فأشهد أنهما قتلاه، وأُشهد الله – یا أمیر المؤمنین – لئن لم یدخلا فیما خرجا منه ولم یرجعا إلى طاعتک وما کانا علیه لنحلقنّهما بابن عفّان. کلام لهُ بعد رفع المصاحف یا أمیر المؤمنین «ما أجبناک لِدُنیا» إنّ معاویه لا خلفَ له من رجاله، ولک بحمد الله الخلف، ولو کان له مثل رجالک لم یکن له مثل صبرک ولا بصرک، وبقد بلغ الحق مقطعه، ولیس له معک رأیٌ، فإن أحببت إلى هذه القضیه، فأنت الإمام الرشید والبطل المجید، وإن أبیت ذلک فاقرع الحدید بالحدید واستعن بالله الحمید. محاججات الأشتر محاججته سعید بن العاص ومنازعته مع عبد الرحمن بن خنیس فبینا سعید بن العاص ذات یوم فی مسجد الکوفه وقت صلاه العصر وعنده وجوه أهل الکوفه، إذ تکلم حسّان بن مخدوج الذهلی فقال: الله إنّ سهلنا لخیر من جبلنا، فقال عدی بن حاتم: أجل السهل أکثر بُرّاً وخصباً خیراً فقال الأشتر: وغیر هذا أیضاً، السهل أنهاره مطَّردهٌ، ونخله باسقاتٌ، وما من فاکهه ینتها الجبل إلاّ والسهل ینبتها، والجبل خورٌ وعرٌ، یُحفی الحافر، وصخره یعمی البصر ویحبس عن السفر، وبلدتنا هذه لا ترى فیها ثلجاً ولا قرّاً شدیداً. فقال عبد الرحمن بن خُنیس الأسدی صاحب شرطه سعید بن العاص: هو لعمری کما تذکرون، ولوددت أنه کلّه للأمیر ولکم أفضل منه، فقال له الأشتر: یا هذا ، یجب علیک أن تتمنّى للأمیر أفضل منه ولا تتمنّى له أمالنا، فما أقدرک أن تتقرّب إلیه بغیر هذا. فقال عبد الرحمن بن خنیس: وما یضرّک من ذلک یا أشتر؟ فوالله إن شاء الأمیر لکان هذا کله له، فقال له الأشتر: کذبت والله یا ابن خنیس. والله إنه لو رام ذلک لمّا قدرَ علیه، ولو رمته أنت لفزعت دونه فزعاً یذلّ ویُخشع. قال فغضب سعید بن العاص من ذلک ثمّ قال: لا تغضب یا أشتر فإنما السواد کله لقریش فما نشاء منه أخذنا وما نشاء ترکنا، ولو أن رجلاً قدم فیه رجلاً لم ترجع إلیه، أو قدّم فیه یداً لقطتها، فقال له الأشتر: أنت تقول هذا أم غیرک؟! فقال سعید بن العاص: لا ، بل أنا أقوله، فقال الأشتر: أترید أن تجعل مراکز رماحنا وما أفاء الله علینا بأسیافنا بُستاناً لک ولقومک؟! والله ما یصیبک من العراق إلاّ کلُّ ما یُصیب رجلاً من المسلمین. قال: ثمّ التفت الأشتر إلى عبد الرحمن بن خنیس فقال: وأنت یا عدوَّ الله ممّن یزیّن له رأیه فی ظلمنا والتعدّی علینا لکونه ولاّکَ الشرطه. قال: ثمّ مدّ الأشتر یده فأخذ حمائل سیف ابن خنیس فجذبه إلیه فقال: دونکم یا أهل الکوفه هذا الفاسق فاقتلوه حتّى لا یکون للمجرمین ظهیراً. محاججته عثمان بن عفّان قال عثمان: یا أشتر ما یُرید الناس منّی؟ قال: ثلاثاً لیس لک من إحداهنَّ بُدٌ. قال: ما هُنَّ ؟ قال: یخیّرونک بین أن تخلع لهم أمرهم ؛ فتقول: هذا أمرکم فاختاروا له من شئتم، وبین أن تُقصَّ من نفسک، فإن أبیت هاتین فإنّ القوم قاتلوک. محاججته عائشه بعد حرب الجمل جاءها [أی عائشه] مالک الأشتر رحمه الله وقال لها: الحمد الله الذی نصرَ ولیّهو وکبت عدوّه {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقاً}(۴۴) کیف رأیت صُنع الله بک یا عائشه؟ فقالت: من أنت ثکلتک أمُک، فقال: أنا ابنُکِ الأشتر: قالت: کذبت لستُ بأمّک. قال: بلى ، وإن کرهت: فقالت: أنت الذی أردتَ أن تُثکل أختی أسماء بابنها، فقال: المعذره إلى الله وإلیک، والله لولا إنّنی کنت شیخاً کبیراً، وطاویاً ثلاثه أیّام لأرحتکِ وأرحت أمّه محمّد المسلمین منه. فقالت: أوما سمعت قول النبیّ (صلّى الله علیه وآله) : أن المسلم لا یُقتل إلا عن کفر بعد إیمان أو زنى بعد إحصان أو قتل النفس التی حرّم الله قتلها، فقال: على بعض هذه الثلاثه قاتلناه یا أمّ المؤمنین، وأیم الله ما خاننی سیفی قبلها، ولقد أقسمت أن لا یصحبنی بعدها. مواقف وأراء اتجاه الأشتر خلال جمعنا واخیارنا لخطب الأشتر وکلماته البدیعه وآرائه السدیده التی لها مساس بحیاته السیاسیه والاجتماعیه والادرایه مواقفه البطولیه – کما سیأتی توضیحه – مررنا بمواقف وآراء تجاه الأشتر بعضها سلباً والآخر إیجاباً، وقد أثبتنا الکثیر من هذه المغتریات فی فصل ألحقناه بهذا الکتاب الذی یحوی النفائس من الحروف التی نطق بها فم الأشتر الذی ما فتیءَ ذاکراً لله ورسوله وأئمّته (علیهم السلام). مرّ علینا آراء عدّه، لکنّا هنا سنقف على أقرب رایین من الصواب وأبعد رأیین عنه، أما الرأیان الأولان، فأولهما رأی الدکتور طه حسین فی ثوره المسملین على عثمان بزعامه الأشتر فی الکوفه، فقد قارب الدکتور طه حسین الحقیقه وکاد یصیب کبدها فیما کتبه عن عثمان والثوّار وعن أعمال عثمان وعمّاله، فإن عثمان استأثر فأساء الأثره وجعل المسلمین طبقات متباعده تفصل بینها هوّه واسعه من الفقر والغنى والعناء والرّخاء، کما جعل السلطه بید أقاربه الذی أفسدوا البلاد وأهلکوا النسل والحرث ولکهم من الفساق الفجّار، بینما نرد خیار المسلمین وصلحاءهم یُبعدون عن مراکز السلطه الاستشاریه فضلاً عن السلطه التنفیذیه، فعثمان لا یستشیر علیاً (علیه السلام) بقدر ما یستشیر مروان وسیعد بن العاص، ولا یستفتی أبا ذرّ الصاق اللهجه بل یستفیت کعب الأحبار الیهودی، ومهما یکن من أمر فإنّ أوّل ما نقمه المسلمون على عثمان هو التمییز الطبقی البغیض وتفضیل قریش على سائر الناس والحکم بغیر ما أنزل الله؛ قال الدکتور طه حسین: فالفتنه إذن کانت عربیه، نشأت من تزاحم الأغنیاء على الغنى والسلطان، ومن حسد العامّه العربیّه لهولاء الأغنیاء، ولم یکد نظام عثمان هذا یذاع ویسرع الأغنیاء إلى الانتفاع به حتّى ظهر الشرّ، وظهر فی الکوفه قبل أن یظهر فی أی مصر آخر، وظهر فی مجلس سعید بن العاص نفسه… والشیء المهم هو أنّ سعیداً قد نفى هؤلاء الناس عن أرضهم ، ولست أدری إلى أی حدٍّ یجوز للامیر أن ینفی المسلمین من أرضهم، سواء کان هذا النفی من عند نفسه أو بأمر من الخلیفه، فإخراج المسلمین عن أرضهم إنّما یجوز إذا قامت البیّنه علیهم بأنّهم حاربوا الله ورسوله وسعوا فی الأرض فساداً(۴۵). ثمّ لمّا اشتدّت النقمه على عثمان ولم یستجب لمطالب الثّوار قال الدکتور طه: ثمّ خرجوا فی جمع منهم یقودهم الاشتر، حتّى بلغوا الجرعه، فانتظروا سعیداً حد ردّوه وأکرهوا عثمان على أن یعزله عنهم ویولّی علیهم غیره، واختاروا أبا موسى الأشعری، فلم یجد عثمان بُدّاً من تولیته علیهم، وکذلک اُکره على أن یعزل عامله على الکوفه مرتین، عزل الولید لأنّه لَها وعبثَ واستعلى وشرب الخمر، وعزل سعیداً لأنّه اشتدّ وقسا وأسرف فی تمییز قریش. وتنبّه الدکتور طه لأحقیّه الأشتر ومطالبته المشروعه بالدفاع عن القوانین الإسلامیه التی أخذ عثمان یبدّلها عملیاً ونظریاً، وأخذ یولّی المجّان والشباب المتهورین من أقرابئه على حساب الآخرین من الشباب المؤمنین وأصحاب الرأی وذوی الکفاءات والشرف، فقال: ویکفی أن تقرأ هذا الکتاب الذی ارسله الأشتر إلى عثمان حین ردَّت الکوفه سعید بن العاص وکتب عثمان إلى أهلها یعظهم ویبصّرهم ویسألهم عمّا یریدون، یکفی أن تقرأ هذا الکتاب لترى مبلغ سخط الناس والشباب منهم خاصّه على عثمان، لأنّه آثر بالامور العامّه فریقاً من ذوى قرابته لایمتازون عن غیرهم بقلیل أو کثیر، کتب الأشتر إلى عثمان یقول: من مالک بن الحارث إلى الخلیفه المبتلى الخاطئ الحائد عن سنّه نبیّه، النابذ لحکم القرآن وراء ظهر، أمّا بعد فقد قرأنا کتابک، فأنه نفسک عمّالک عن الظلم والعدوان وتسییر الصالحین، نسمح لک بطاعتنا، وزعمت أنا قد ظلما أنفسنا وذلک ظنّک الذی أرداک فراک الجور عدلاً والباطل حقاً، وأمّأ محبتنا فأن تنزع وتتوب وتستغفر الله من تجنّیک على خیارنا، وتسییرک صلحاءنا، وإخراجک إیانا من دیارنا، وتولیتک الأحداث علینا، وأن تولی مصرنا عبد الله بن قی أبا موسى الأشعری وحذیفه فقد رضیناها، واحبس عنّا ولیدک وسعیدک ومن یدعوک إلیه الهوى من أهل بیتک إن شاء الله والسلام. فأنت ترد أنّ الأشتر لم یخلع طاعه عثمان ولم ینکر إمامته وإنما اتّهمه بالجور والإنحراف عن السنه ونبذ القرآن وراء ظهره، وتولیه الأحداث، ونفی من نفى من المسلمین، وطلب إلیه أن کیفّ عن هذا کلّهوأن یولّی على صلاه الکوفه وحربها أبا موسى الأشعری وعلى خراجها حذیفه بن الیمان، فإن فعل فله طاعه أهل الکوفه. وانظر إلى قوله: واحبس عنّا سعیدک وولیدک ومن یدعوک إلیه الهوى من أهل بیتک إن شاء الله، فإنّه یصوّر ما أحفظ أهل الکوفه غاظهم من إیثار عثمان لأهل بیته وتنحیته ذوی المکانه من أمثال أبی موسى وحذیفه(۴۶). هذا هو الرأی الأول فی مالک الأشتر، یظهر للمنصف صحیحاً تأریخیاً وسلیماً بمقیاس فلسفه التاریخ، لا یشوبه الدفاع عن الرؤساء ولاتصحیح أخطاء من ارتکبوا الأخطاء حفاظاً على سمعتهم لانّهم أصحاب سلطان لیس إلاّ، وإذا أتعبت نفسک وقرأت ما کتبه الدکتور حسن إبراهیم حسن حول مقتل عثمان(۴۷) عرفت صحّه ما نقول من جریان أصحاب الأقلام جهلاً أو عناداً وراء کل ما من شأنه تنصیع الصفحات السوداء لذوی السلطان من قریش. والرأی الثانی هو ما فی دائره المعارف الإسلامیه، فإن السطور الموجوده فیه حول الأشتر برغم قلّتها تعطی صوره دقیقه لِما کان یریده الأشتر خلال ثورته على السلطه الأمویه بزعامه عثمان بن عفان، خصوصاً قضیّه تأمیر أبی موسى الأشعری على الکوفه، فسواء کان ذلک بطلب من الأشتر أو بأمر من عثمان فإنّ الاشتر کان فی أزمه سیاسیه لایستطیع الخروج منها إلا بتولیه أبی موسى، فهو لأهل الکوفه رضى والعاملُ القدیم فی عهد عمر والرجل المسالم الذی لا یفتک ولا یظهر إلا النسک وهو من الیمانیین، مع العلم أنّ الناس کانت تقارن بین سیاسه عمر وعثمان وتطالب بالرجوع إلى سیاسه عمر، فکان لابّد من خطوه أولى نحو ذلک – التفت لها عثمان – هی تنصیب أبی موسى الأشعری، فإذن الأشتر مجبرٌ على قول أبی موسى عاملاً على الکوفه، وإن کان ظاهراً هو المطالب بذلک نیابه عن أهل الکوفه، وهذا نصّ ما فی دائره المعارف: حمل إلى المدینه ظلامه أهل الکوفه من سعید بن العاص والی العراق من قبل عثمان لأنّه کان یؤثر قریشاً ویخصّها بتملّک الأرض ، ولما فشل فی مهمّته ألّب أهل الکوفه على سعید ووضع الصعاب أمامه، ولکنّه خضع لأبی موسى الأشعری الذی کان والیاً على الکوفه فی عهد عمر نزولاً على أمر الخلیفه، ولمّا ثارت الفتنه التی انتهت بقتل عثمان خرج الأشتر إلى المدینه فی مائتی رجل عام ۳۵هـ، ولکنّ علیّاً (علیه السلام) أغراه بما یعتزمه (الخلیفه) من ضروب الإصلاح، فرجع مع رجاله، غیر أنّه لقی فی طریقه رسولاً للخلیفه یحمل أمراً بقتل الأشتر، ومع هذا لم یشترک فی محاصره بیت عثمان أو فی قتله(۴۸). بعد الرایین السالفین عن غیر رجالات الشیعه من أرباب الفکر، نورد رایین متطفین لیکون القارئ على بیّنه من شخصیّه هذا الرجل العلاق، فعهد البشریّه بالعظماء أن یکون العالَم تجاههم على طرفی نقیض، فینا تؤلّه طائفه علیّاً (علیه السلام) تکفّره اخرى، وبینا یصلب الیهود المسیح یؤمن بربوبیته جماعه، وبینا قریش ترمی محمّداً (صلّى الله علیه وآله) بالسحر والخرافه تتنـزّل علیه آیات القرآن المجید ویقدّسه ویتابعه خیار الصحابه والتابعینو وهکذا الأشتر فینا یمتدحه الإمام عی (علیه السلام) ومن قله الرسول الأکرم (صلّى الله علیه وآله) ویمتدحه الصحابه والتابعون ترى الوضّاعین والکذابین ینسبونه فی عقیدته وثورته على الظلم والإنحراف إلى أصول یهودیه وإلى حبّ الفتنه وتفرقه الجماعه. وقد حقق السید مرتضى العسکری فی کتابه خمسون ومائه صحابی مختلق بما لا مزید علیه بطلن وزیف تلک الافتراءات، لکنّ الذی یستغربه القارئ من ألوان التعصب والحقد هو ما سطّره ابن کثیر فی البدایه والنهایه من التهافت والتناقض فی أقواله،ثمّ تخریج ذلک بما لا یقرّه عقل ولا منطق وبما یخالف إجماع المؤرخین أحیاناً. فمن ذلک قوله: وطلب الأشتر من أبی الأعور أن یبارزه فلم یجبه أبو الأعور إلى ذلک، وکأنه رآه غیر کفء له فی ذلک(۴۹). مع أنّ جمیع المؤرخین الذی ذکروا دعوه مالک أبا الأعور للمبارزه ذکرو صمت أبی الأعور جبنه عن مبارزه الأشتر، کما ذکروا أنّ الأشتر نازله یوماً فهرب أبو الأعور جریحاً، ولعمر الله لقد علم الناس جمیعاً شجاعه الأشتر وبأسه ومبارزته وقتله للصنادید والجحاجیح من الأقران والفرسان. وینـزل ابن کثیر إلى مستوى یفقد معه کلّ مؤهّلات المؤرخ النزیه حین یصبّ جام حقده على الأشتر فیحوّل قضیه محاوله هرب معاویه فی لیله الهریر وإنشاده أبیات ابن الإطنابه التی شجعته على الثبات إلى وقت رفع المصاحف، تلک الحادثه التأریخیّه التی أجمع المؤرخون بلا استثناء علیها وأنّ معاویه بنفسه کان یحدّث بها بعد صفین، حوّل ابن کثیر تلک الحادثه وألقاها على عاتق الأشتر وجعل الأشتر هو المحدّث أنّه رأی هولاء عظیماً وکاد أن یفرّ لولا أبیات ابن الإطنابه(۵۰). وتصل عقلیّه ابن کثیر منتهى الغرابه والإسفاف حین یقول فی البدایه والنهایه ج۷، ص۳۱۳: فلمّا سار الأشتر إلیها [أی إلى مصر] وانتهى إلى القلزم، استقبله الجایستار وهو مقدّم على الخراج فقدّم إلیه طعاماً وسقاه شراباً من عسل فمات منه… وقد ذکر ابن جریر فی تاریخه ان معاویه کان قد تقدّم إلى هذا الرجل فی أن یحتال على الأشتر لقتله ووعده على ذلک بأمور ففعل ذلک، وفی هذا نظر، وبتقدیر صحته فمعاویه یستجیز قتل الأشتر لأنه من قَتَلَه عثمان، والمقصود أنّ معاویه وأهل الشام فروحوا فرحاً شدیداً بموت الأشتر النخعی، ولمّا بلغ ذلک علیّاً (علیه السلام) تأسف على شجاعته وغنائه. ونحن نترک المنصفَ وهذا الکلام الذی لم یدع لنفسه مجالاً للصحه بعد إطباق جلّ المؤرخین وأجلائهم على أنّ معاویه قد سمّ الأشتر، وأمّا استجازته قتله بدم عثمان أوفر الناس نصیباً فی قتل عثمان وخذله والتنکیل به، واستیزاره عمرو بن العاص الذی کان یقول أنّه کان یحرّض حتّى راعی الغنم فی الجبل على عثمان خیر دلیل على ذلک، فلا معنى لإنکار دسّه السمّ ولا توجیه أعماله وایجاد الأعذار لشائعه. والأنکى من ذلک کلّه إخفاء تأسف الإمام علیّ (علیه السلام) علیه ورثائه إیّاه وبکائه علیه وتحسرّه وتأسّفه لموته، وتوجیه ذلک بأنّه تأسّف على شجاعته فقط، ولا أدری کیف یخفى حبّ علی (علیه السلام) لمالک الأشتر، لدینه، لأخلقه، لطاعته، لأفکاره السیاسیه، لذکاه لفقهه، لأدبه، لشجاعته. والرأی الغریب الآخر یشترک فیه جماعه من المؤرّخین، استوقفنی کثیراً فلم یکن له نصیب من الصّحه إلاّ على وجه، ذلک الرأی هو ماذکره کلّ من السمعودی وابن قتیبه وابن الأثیر وابن منظور(۵۱) على لسان علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنّه حین بلغه موت الأشتر قال: للیدین وللفم، وهذه الکلمه المنسوبه لعلیّ غیر موجوده فی أمّهات التواریخ ولا ذکرتها المصادر التأریخیه المعتمده، وأکبر الظنّ أنها وضعت بأخَرَهٍ وتلقّاها اللغویون بطیب نیّه وصفاء خاطر فأودعوها کتبهم شاهداً لغویاً قویاً وحجّه لا تقبل النقاش عن علیّ (علیه السلام). وهذه الجمله تقال للرجل الذی یسقط قتیلاً على یدیه وفهم وتستعمل للدعاء على الشخص بالسوء ویکون معناه: کبّه الله لوجهه، أی سقط على یدیه وفمه، ویستحیل صدور هذه الکلمه بهذا المعنى عن علی (علیه السلام) فی رجل بعثه هو بنفسه لإخماد الفتنه التی وقعت فی أهم قطر من الأقطار الإسلامیه وهو مصر، ویکتب معه ذلک الکتاب الرائع لأهل مصر یأمرهم فیه بطاعه الأشتر والمسیر معه ومعاضدته وموازرته، ویبیّن فی ذلک الکتاب أنّ مالکاً سیف من سیوف الله. نعم ، إذا صح الکلام هذا عن علی (علیه السلام) فهو صادر على جهه التأسّف والتحنّن والتوجع له أی : أتسقط للیدین وللفم؟ ویکون علی (علیه السلام) قد خاطبه بذلک مبالغه فی التوجطع کقوله تعالى: {واذا المؤوده سُئلت بأیّ ذنب قتلت}، فإنّ السؤال إنّما وجهه تعالى إلى المؤوده مع أنّها هی القتیل والمعاقب الملوم هو القاتل لإظهار مدى مظلومیتها والتفجع لها کأنّها تجیب سائلها، وکما تقول للطفل الصغیر إذا مسه أذى: بُنَی ضربوک وآذوک؟! ترید التحنّن والتأسف لمّا ناله من مکره. هذا نموذج اوردناه ممّا شوّه فی الحاقدون وأتباع السلطان وأصحاب العصبیات القبلیّه والطاعنون على الإسلام والدساسون والوضاعون تأریخ هذا البطل العربی الذی یفیض عطاءً ومجداً، لیتبین لأبناء الأمه الإسلامیه حقائق التاریخ کما هی لاکما أرادها من لا یروق له أن یقرأ التاریخ کما هو، ولیکون الشباب المعاصر على مقدار من الذکاء والنبوغ والتطلّع بحیث لا تخفى علیه الحقیقه ممّا یشابهها والحادثه بما یضارعها والسلیم من السقیم والتاریخ بما وُسِم بمسه التاریخ. مدفنه المشهور عن الناس أنه مدفون فی القلزم (مصر)، ولکن هذه الشهره لس لها أصل؛ لأنه لا یوجد من یقول بأن الأشتر أنه مدفون فی القلزم، بل کل ما ذُکر أنّ الأشتر مات فی القلزم وکل الذی ترجموا لمالک الأشتر لم یذکروا مدفنه. ماعدا الحموی فی معجم البلدان حیث یقول: (فیقال إنّ معاویه دسّ إلیه عسلاً مسموماً فأکله فمات بالقلزم، فقال معاویه: إنّ لله جنوداً من عسل، فیقال إنّه نُقل إلى المدینه فدفن بها وقبره بالمدینه معروف)(۵۲). هذا کل ما نقله التاریخ لنا فی مدفن الأشتر، ولا یوجد مَنْ یقول أنه مدفون بالقلزم ، صحیح صاحب (مراقد المعارف) یقول: أنه مدفون بالقلزم ولکن معتمد على کلام الحموی الذی نقلته إلیک وقطع عبارته ولم ینقل أنه نُقل إلى المدینه وراجع الکتاب الجزء الثانی الصفحه ۲۲۴٫ ونحن نرجّح ما رجّحه العلاّمه عبد الواحد المظفر فی کتابه (قائد القوات العلویه مالک الأشتر، ص۳۵) حیث یقول: «والذی یترجّح عندی نقل جثمان مالک الأشتر إلى المدینه لأن الجماعه الذین کانوا معه یخافون إن دفنوه فی موضع موته أن ینبشه معاویه فیمثّل به لشده عداوته له فنقوله إلى المدینه». یتضح من هذا أنّ المشهور لا صحه له وأنه مدفون بالمدینه المنوّره على ساکنها آلاف التحیه والسلام. ——————————————————————————–

۱ – شرح نهج البلاغه : ج۱۶، ص۹۸٫ ۲- أعیان الشیعه: ج۹، ص۴۱٫ ۳- أشتد: أعدو. ۴- الرخم: جمع رخمه، الطائر المعروف. ۵- أعیان الشیعه: ج۹: ص۴۰٫ ۶- النجوم الزاهره: ج۱، ص۱۰۵-۱۰۶٫ ۷- شرح نهج البلاغه: ج۱۵، ص۹۸٫ ۸- أعیان الشیعه: ج۹، ص۴۱٫ ۹- أعیان الشیعه: ج۹، ص۴۲٫ ۱۰- النجوم الزاهره: ج۱، ص۱۰۴٫ ۱۱- أعیان الشیعه: ج۹، ص۴۰-۴۱٫ ۱۲- تنبیه الخواطر ونزهه النواظر: ۱:۲٫ ۱۳- الإصابه: ج۳، ص۴۸۲٫ ۱۴- طبقات ابن سعد: ج۶، ص۲۱۳٫ ۱۵- الجرح والتعدیل: ج۸، ص۲۰۷٫ ۱۶- تهذیب التهذیب: ج۱۰، ص۱۱٫ ۱۷- تهذیب التهذیب: ج۱۰، ص۱۲٫ ۱۸- صحیح البخاری: ج۱، ص۲۲۷٫ ۱۹- فتح الباری: ج۲، ص۳۶۴، وعمده القاری: ج۶، ص۲۶۲٫ ۲۰- تهذیب التهذیب: ج۱۰، ص۱۲٫ ۲۱- تهذیب التهذیب: ج۱۰، ص۱۲ نقلاً عن البخاری. ۲۲- فتح الباری: ج۲، ص۳۶۴٫ ۲۳- عمده القاری: ج۲، ص۲۶۲٫ ۲۴- عمده القاری: ج۲، ص۲۶۳٫ ۲۵- البدایه والنهایه: ج۷، ص۲۸۴٫ ۲۶- الطری: ج۵، ص۵٫ ۲۷- مرآه الجنان: ج۱، ص۱۰۶٫ ۲۸- الغارات: ۱۶۷٫ ۲۹- البدایه والنهایه: ج۷، ص۲۵۷٫ ۳۰- البدایه والنهایه: ج۷، ص۳۱۳٫ ۳۱- المستطرف: ج۱، ص۴۷۷٫ ۳۲- شرح نهج البلاغه. ۳۳- الاختصاص: ۱۴۰-۱۴۱٫ ۳۴- البحار: ج۸، ص۵۴٫ ۳۵- الطبری: ج۵، ص۹۰٫ ۳۶- أنساب الأشراف: ج۵، ص۴۶٫ ۳۷- الفتوح: ج۱، ص۳۸۴٫ ۳۸- شرح النهج: ج۲، ص۸۰٫ ۳۹- الفتوح: ج۱، ص۳۸۳٫ ۴۰- الفتوح: ج۱، ص۴۸۴٫ ۴۱- الطبری: ج۵، ص۹۴٫ ۴۲- الطبری: ج۵، ص۱۰۷٫ ۴۳- آل عمران: آیه ۱۸۷٫ ۴۴- الإسراء: ۸۱٫ ۴۵- مجموعه مؤلفات طه حسین- الخلفاء الراشدون: ج۴، ص۳۰۴-۳۰۵٫ ۴۶- مجموعه مؤلفات طه حسین – الخلفاء الراشدون : ج۴، ص۳۲۴-۳۲۵٫ ۴۷- تأریخ الإسلام: ج۱، ص۳۵۴-۳۶۴٫ ۴۸- دائره المعارف الإسلامیه: ج۲، ص۲۱۰٫ ۴۹- البدایه والنهایه: ج۷، ص۲۵۶٫ ۵۰- البدایه والنهایه: ج۷، ص۲۶۵٫ ۵۱- مروح الذهب: ج۲، ص۴۲۱٫ ۵۲- معجم البلدان: ج۱، ص۵۳۹٫ بعلبک.