علی الأکبر سلیل الحسین ( علیهما السلام )
المنایا تسیر وراءهم
کانت القافله تطوی الطریق الممتد بین مکه والکوفه بسرعه لاستباق الاحداث التی تنذر بها الظروف .
موت معاویه ، واستخلاف یزید ، وتململ الامه الاسلامیه من لحظه تحول الخلافـه إلى ملک عضـوض ، ذلک التحول الذی حذّر منـه الرسول ( صلى الله علیه وآله ) ..
لقد خرج الإمام الحسین ( علیه السلام ) من مکه یوم الثامن من ذی الحجه حیث یتجه وفود الرحمن إلى منى فعرفات لأداء الحج الأکبر . وکانت حرکته صدمه هائله للنظام السیاسی الذی بناه الحزب الأموی طیله اربعین سنه . کما کانت فرصه کبیره للمؤمنین للجهاد من اجل اعاده الأمه ونظامها السیاسی إلى الصراط المستقیم ذلک الصراط الذی رسمه الوحی وبیّنه الرسول . ومضى علیه الإمام علی وأیده المخلصون من قاده المسلمین .
تتوهج شمس الظهیره فی أیام الربیع فی ذلک الطریق الصحراوی والإمام الحسین ( علیه السلام ) قد بانت على وجهه الشریف قسوه الأحداث . فاسرع إلیه الشیب ، والحرکه السریعه تجهد الإنسان فمن الطبیعی ان یغفو الإمام فوق قربوس فرسه ..
انتبه مرعباً ، وهو یقول انا لله وانا إلیه راجعون ..
کان ولده علی الأکبر ومرافقه غیر بعید عنه . انه کان یلاحـظ والـده . ولعله کان یحرسه ، بینمـا کان العباس ( علیه السلام ) یحرس قافله النساء .
فاسرع إلیه قائلاً ممَّ استرجعت یا أبه ؟ لم یخف الإمام عن ولده حقیقه نومه بالرغم من معرفته بایمان علی الأکبر بامامه والده وعصمته وان منامه حق .
ولکنـه لـم یخف عنه منامــه علمــاً منه بمدى رسوخ الایمان عند ولده فقال له : رأیت کأن هاتفاً یقول : القوم یسیرون والمنایا تسیر وراءهم .
فالرحله لیست ـ فی واقعها ـ إلى الکوفه . و إقامه حکم إسلامی فیها . و إزاحه الطاغوت یزیـد ، وحزبه الأموی . بالرغم من ان ذلک هو المخطط المرسوم والمرتقب عند الناس بل وحتى عنـد الکثیر ممن یرافق قافله الحسیـن ( علیه السلام ) .
کلاّ انما هی رحله الشهاده .. رحله المنایا التی تلاحق الرکب کله . استمع علی الأکبر إلى والده بأدب جم فلما سکت بادره قائــلاً : یا أبه أفلسنا علـى حق ؟
قال : بلى . یا بنی والذی إلیه مرجع العباد .
قال : إذاً لا نبالی بالموت اوقعنا على الموت او وقع الموت علینا ۱ .
تلک الکلمه کانت منتظره من سلاله الرساله حفید أمیـر المؤمنیـن علی ( علیه السلام ) وکانت ـ فی ذات الوقت ـ هدیه ثمینه قدمها الولد لوالده فی مقابل أتعابه علیه وجهده فی تربیته .
انها کانت صدى لصـوت الحسین ( علیـه السلام ) . ذلک الصوت الالهی الذی آنس علیاً منذ ولادته . صـوت الحق ، صوت الإیمان بالله لا بالطاغوت ، والتسلیم للوحـی لا للهوى ، وحب الحق لا المصالـح ..
تلک الکلمه کانت مرآه للروح الإیمانیه التی انسابت من ضمیر سبط رسول الله ابن فاطمه الزهراء وربیب أمیر المؤمنین ، إنسابت تلک الروح فی وعی سلاله الرساله ، علی الأکبر منذ استهلاله .
بلى الإنسان سیره ورساله . سیره الإنسان تمتد عبر حیـاته بینما تتجلى رسالته فی موقف واحد او بضعه مواقف فی حیاتـه . ورسالــه الإنسان هـی خلاصه سیرتـه .. ولأن سیره علی الأکبر کانت الهیه جاءت رسالته الهیه ایضاً . وتجلت فی تلک الکلمه الرائعـه التی اشبهت کلمه جده الإمام علـی ( علیه السلام ) فی لیله المبیت إذ سأل رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) حینما أمره بالمبیت على فراشه المحاط بسیوف قریـش ، سأله أنت تسلم قال : بلى ، إنه لم یسأل عن سلامه نفسه بل عن سلامه الرسول .
وکما اشبهت کلمه جده الإمام علی ( علیـه السـلام ) عندمــا أخبره النبی بشهادته . حین سأله أفی سلامـه مـن دینی قال : بلى ، فحمد الله .
وهی بالتالی صدى لکلمه والده الإمام الحسین ( علیه السلام ) حینما قـال :
” إنی لا أرى الموت إلاّ سعاده والحیاه مع الظالمین إلاّ برمــا ” .
یا أبتاه إئذن لی بالقتال
وأوغل رکب الرساله فی الصحراء غیر آبه بالمنایا التی کانت تلاحقهم . ولعل فتیان بنی هاشم الذین شهدوا حوار الإمام الحسین ( علیه السلام ) مع علی الأکبر تباشروا بالشهاده ، اذ انه منذ صلح الإمام الحسن المجتبى ( علیه السلام ) مع معاویه . وتوقف الحرب الساخنه ، قلّت فرص الشهاده لبنی هاشم . وکانت تلک أسره قد اکرمها الله بها. وکان من الصعب على فتى هاشمی ان یفکر انه یموت على فراشه . ولا یحظى بالقتل فی سبیل الله . إلا انهم الیوم یجدون فرصه ذهبیه . الشهـاده تحت رایه أبی عبد الله الحسین ( علیه السلام ) سبــط الرساله وسید شباب أهل الجنه . إنهـا أعظم أمنیـه للمسلم وبالذات لأبناء الرساله .
وهکذا یفترض أن تکون کلمه الإمام ( علیه السلام ) وجواب ابنه قد اشعلت فی نفوس بنی هاشم جذوه الإیمان . وأخذوا یستعدون للقاء الله ..
وتوقف الرکب فی ارض کربلاء . حیث کانت واقعه عاشوراء حدیثاً معروفاً فی بیت الوحی . منذ ان جلس الرسول ( صلى الله علیه وآله ) فی بیت فاطمه الزهراء ابنته الصدیقه یحیط به الإمام أمیر المؤمنین والحسنان .. وابتسامه الشکر وبشرى الحمد تعلوان محیـاه .
ولِمَ لا یسر فهذه ابنته سیده نساء العالمین . وهذا وصیه سید الخلق بعد الرسول . وهذان سبطاه سیدا شباب أهل الجنه . انها اعظم نعمه حباها الله سبحانه لرسوله . وکان سروره بهم عظیماً . ولکن جبرئیـل أخبره بما یجری على أهل بیتـه من بعده وبالذات بمصرع الحسین ( علیه السلام ) ، فقــام النبــی إلى زاویه البیت فصلى رکعات فلما کان فی آخر سجوده بکى بکاءً شدیداً فلم یسأله أحد منا ( الحدیث مأثور عن أمیـر المؤمنیـن علیـه السلام واللفظ مروی عنه ) اجــلالاً و إعظامـاً لـه .
فقـام الحسین فی حجـره وقال له : یا أبه لقد دخلت بیتنا فما سررنــا بشیء کسرورنا بدخولک ثم بکیت بکاءً غمنا فما ابکاک ؟ فقال : یا بنی أتانی جبرئیل ( علیه السلام ) آنفـاً فأخبرنـی انکم قتلى وان مصارعکم شتـى ۲ .
وفی مناسبـات عدیـده اخرى أخبر النبی ( صلى الله علیه وآله ) بواقعــه الطف التــی تحولت إلى عهـد فی بیت الرسالـه . وبالذات عند اقتراب رحیل فاطمه الـزهراء ( علیها السلام ) حیث قالـــوا انها وصّت ابنتهــا زینب ( علیها السلام ) بالحسین فی واقعه کربلاء . وعند شهاده الإمام علی ( علیه السلام ) حیث سألته ابنته عن حدیث کربلاء ، فقال لها وهو فی ساعاته الأخیره : الحدیث کمـا حدثتک أم ایمن . ثم اخبرها بمصیبه سبیها . وعند وفاه الإمام المجتبى ( علیه السلام ) کانت مناسبه للحدیث عن یوم الحسین ( علیه السلام ) حیث قال سلام الله علیه : ولکن لا یوم کیومک یا أبا عبد الله ..
فلما توقفت قافله الشهاده فی الطف . وعرف الجمیع ان اسم تلک الأرض کربلاء ، تماوجت فی وعیهم کل تلک الأحادیث فهاهی الحقیقه ماثله بکل عنفوانها وعظمتها ، انها کربلاء ؛ ارض الشهاده ، ارض الملحمه الکبرى ، ارض البطولات النادره ، ارض الصراع بین الحق الذی ینتصر بالرغم من شهـاده دعاتـه . والباطل الذی یتلاشى بالرغم من نشوه اعوانه .
فی لیله عاشوراء ، حیث اجتمع المجاهدون من حمله رساله الوحی . کان بنو هاشم یطالبون بالمبادره إلى المعرکه غداً . لیسبقوا الأصحاب إلى شرف الشهاده . ولکن الأصحاب وفیهم البقیه من أصحاب النبی ( صلى الله علیه وآله ) أبوا إلاّ ان یفدوا أهل بیت الرساله بأنفسهم . واتفق الجمیع على ذلک ..
وفـی یوم الواقعـه وبعد أن أبلى أصحاب الإمام فی نصره الحـق بـلاءً حسنـاً . واستشهدوا جمیعاً ، بادر علی الأکبر ( علیه السلام ) بالمثول أمام والده یستأذنه فی البراز ..
کــانت تلک ساعــه بالغه الروعه .. لقد وقـف الفتــى الرشید مستطیلاً على الزمن ، متحدیاً الحیاه الدنیا ، مستشرفاً آفاق الآخره . وقف امام والده یطلب منه الإذن بأن یقتحم غابه الذئاب حیث تتموج غمرات الموت ..
لم یتردد الإمام الحسین ( علیه السلام ) فی الاذن له . بل وتشجیعه ، بالرغم من عمق حبه له وعظیم شفقته علیه ، وبالغ منزلته عنده . إنه یمثل أسمى تطلعاتـه فی الدنیا أن یبقى علی یمثل خطه ویحمی قیمه . ولکنه یعرف أن حمایه القیم انما هی ببذل دمه . وتمزق جسده أمام عینی أبیه . وهکذا أذن له ..
خلقاً برسول الله
وسقاه جده بالکأس الأوفى
مشى علی الأکبر إلى المیدان . کانت المعرکه ابداً غیر متکافئه .کان عدد المقاتلین فی جبهه النفاق ثلاثین ألفاً على أقل الروایات .
ولکن علیاً کان بطلاً لیس فی قوته الجسدیه الفائقه وتمرسه بفنون القتال فقط . ولکن ایضاً فی عزمه وتوکله وبحثه عن الشهاده القاهره . کان یرید الموت فی سبیل الله ولکن یسبقه أخذ الثار من عدوه . موت المقتدر الظافر . ولیس موت الذلیل المقهور .
ولم تکن المعرکه بعیده عن موقع القیاده حیث یقف الإمام الحسین ( علیه السلام ) مع الثله الباقیه من أهل بیته یراقبها عن کثب .
وضع سیفه فیهم . فأرواه بدماءهم . واعاد إلى المعرکه صوره هجمات جـده الإمام علی ( علیه السلام ) .
حتى ألهم الشعراء معرکته فقال بعضهم :
ومــا ادری اعــزی أم اهنــئ
عـلـی المرتضى بابــن الشهیــد
علی فــی الطفوف أقـام حربــاً
حربـک یا علـی علـى إلیهــود
وکان فی قتاله یرتجز ویقول :
أنا علی بن الحسیــن بـن علـی
من عصبـه جد أبیهـم النبـــی
والله لا یحکم فینــا ابن الدعــی
أطعنکم بالرمح حتــى ینثنــی
ضـرب غـلام هاشمــی علـوی
وقتل منهم مقتله عظیمه قیل أنه قتل على عطشه مائه وعشرین رجلاً ۳ .
فمن بعد ان جنـدل کل من برز إلیه من أبطال الکوفه کأمثال بکر بن وائل عاد من المعرکه ؛ لا لکی یطالب أباه وإمامه بالجائزه ، فعلی یعرف ان جائزته الجنه والرضوان . ولکن لعله لیستریح ، ولیتقوى على الأعداء ، وربما ایضاً لیثبت هیمنته على ارض المعرکه فهو یقتحمها متى شاء . ویعود منها أنى اراد .. وهدف آخر کأن علیاً کان یسعى إلیه هو إلقاء نظره أخیره إلى والده . ان حب علی الأکبر لوالده کان عمیقاً نابعاً من حبه لربه فهذا الحسین إمامه وحجه الله علیه . وقائده إلى ربه وولی أمره الإلهی . وقف أمامه وقال بکل احترام :
یا أبه العطش قد قتلنی وثقل الحدید قد أجهدنی فهل إلى شربه مـاء من سبیل أتقوى بها على الأعـداء ؟
فبکى الحسین وقال : یا بنی یعز على محمد وعلى علی بن أبی طالب وعلیَّ أن تدعوهم فلا یجیبوک ، وتستغیث بهم فلا یغیثوک یا بنی هات لسانک ، فأخـذ بلسانه فمصه ودفع إلیه خاتمـه وقال : ” امسکه فی فیک وارجع إلى قتال عدوک ، فإنی أرجو انک لا تمس حتى یسقیک جـدک بکأسه الأوفى شربه لا تظمأ بعدها أبداً ” 4 .
أولیاء الله یتسابقون إلى الدرجات العلى عنده . وهکذا یبشر الإمام ( علیه السلام ) ولده بالکأس الأوفى عند جده والذی یشربه قبل المساء ؛ أی انه بالشهاده . ومن ثم بالفوز بالشراب الذی فیه الارواء الخالد .
وهکذا استمد البطل من قائده العزیمه وعاد إلى المعرکه بقلب صلب ، وروح طافحه بالیقین ، وهنا أخذ یرتجـز قائــلاً :
الحرب قد بانت لها الحقــائــق
وظـهـرت من بعدهـا مصــادق
واللـه رب العـــرش لا نفــارق
جمـوعکـم او تغمـد البـــوارق
فلم یزل یقاتل حتى قتل تمام المائتین ۵ .
کـان علی الأکبر عازماً على الشهاده ، ولذلک فـإن قتاله کان قتال البطل المستمیت ، والشجاعه الفائقه . وهکذا استطاع عدوه ( منقذ بن مره العبدی ، او مره بن منقذ على اختلاف الرواه ) إستطـاع ان یغتاله ویسدد ضربه على رأسه صرعتــه ..
وبمجرد ان رأى اعداءه الموتورون ان البطل قد صـرع ، احتوشوه وانهالوا علیه ضرباً بالسیوف . فاعتنق علی فرسه ، ومن عاده الأفـراس العربیه ان تفهم اشاره الاعتنـاق . وتعید بالفرسان عندها إلى موطن آمن ولکن الجیش المعادی کان قد احاط بعلیّ الأکبر ، وتدفق الدماء من رأسه على عینی الجواد منعه من الاهتداء إلى معسکر الحسین ، فحمله إلى عسکر الأعداء الذین دعاهم الحقد واللئامه إلى ان ینهالوا علیه بسیوفهم ویقطعوه إرباً إرباً ۵ .
فـی هـذه الفتره العصیبه ، لم یطلب علی النجده من أبیـه . وتحمّل کل تلک الطعنات بصبر ویقین . ولکن عندما بلغت روحه التراقی قال رافعاً صوته :
یا أبتاه هذا جدی رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) قد سقانی بکأسه الأوفى شربه لا أظمأ بعدها أبداً وهو یقول : العجل العجل !! فـإن لک کأساً مذخوره حتى تشربها الساعـه ۶ .
تلک کانت الکلمات الأخیره التی نطق بها علی الأکبـر ( علیه السلام ) . وکانت تعبیراً صادقاً عن إیمانه وعرفانه ، ودرجات یقینه . وکانت زینب الکبرى ( علیها السلام ) تراقب المعرکه عن کثب فلما سقط علی الأکبر وسمعت صوته خرجت تنادی یا حبیباه ، یا ثمره فؤاداه ،یا نور عیناه ، فأقبلت حتى وصلت إلى جثمان الشهید فانکبت علیه فجاء الحسین ( علیه السلام ) فأخذ بیدها فردها إلى الفسطاط ۷ .
واقبل الإمام الحسین إلى فتیان بنی هاشم وقال : احملوا أخاکم فحملوه من مصرعه فجاءوا به حتى وضعوه عند الفسطاط الذی کانوا یقاتلون أمامه ۸ .
ویظهـر من ذلک أن علی الأکبر کان أول شهید من بنی هاشـم . کما جاء فی حدیث مأثور عن الإمام الباقـر ( علیه السلام ) ۶ .
التسابق إلى الجنه شعار کربلاء
بعد ان اکتمل عدد الشهداء ، وبقی الإمام الحسین وحیداً ألقى نظره علیهم فاذا بهم صرعى مضرجین بدمائهم ، قد مزقتهم حراب الأعداء ، فتنفس الصعداء و ألقى خطاباً دوى عبر الآفاق وعلى امتداد العصور :
” یا مسلم بن عقیل ویا هانی بن عروه ویا حبیب بن مظاهر ویا زهیر بن القین ویا یزید بن مظاهر ویا فلان بن فلان یا أبطال الصفا ویا فرسان الهیجا .. مالی أنادیکم فلا تجیبون وادعوکم فلا تسمعون انتم نیام أرجوکم تنتبهون أم حالت مودتکـم عن إمامکم فلا تنصروه هذه نساء الرسـول ( صلى الله علیه وآله ) لفقدکم قد علاهنَّ النحول فقوموا عن نومتکم أیها الکرام وادفعوا عن حرم الرسول الطغـاه اللّئـام . ولکن صرعکم والله ریب المنـون . وغـدر بکم الدّهر الخؤون ، و إلّا لما کنتم عن نصرتی تقصرون ولا عن دعوتی تحتجبون فها نحن علیکم مفتجعون وبکم لاحقون فإنا لله وإنا إلیه راجعون ثم أنشـأ یقول :
قــوم إذا نـودوا لدفع ملمَّــهٍ
والخیـل بیــن مدعّس ومکردس
لبسوا القلوب على الدروع واقبلوا
یتهـافتـون على ذهاب الأنفس
نصروا الحسیـن فیا لها من فتیـه
عافوا الحیاه والبسوا من سندس ۹
وقبل ئذ شهد السبط الشهیـد لأهل بیته وأصحابه بشهاده حق حین قال فیهم لیلـه عاشـوراء :
أما بعد فإنی لا أعلم أصحاباً أوفى ، ولا خیراً من أصحابی ، ولا أهل بیت أبرّ وأوصل من أهل بیتی فجزاکـم الله عنی خیراً ۱۰ .
لم تکن تلک مدحه باطله ، حاشا لله ، انها کانت محض الحق . ومرّ الواقع .. لقد کان الصفوه الرسالیه التی اصطفاها الحسین ( علیه السلام ) للشهاده معه . رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه . وکان إیمانهم ویقینهم وولاءهم لله سبحانه وللرسول وأهل بیته علیه وعلیهم السلام . هو الذی حملهم إلى کربلاء . ولذلک فقد کان تسابقهم إلى الجنه شعارهم الأسمى . وإنّ ذلک هو المعیار لمعرفه مدى یقین المؤمن وصدق کلماته .
فی لیله الواقعه یجتمع الإمام بأصحابه فیطلب منهم ان یتخذوا لیلتهم تلک جملاً ، ویتفرقوا عنه فإن القوم لا یطلبون غیره . فقال لهم : وانی لأظن یوماً لنا من هؤلاء ألا وانی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حل لیس علیکم حرج منّی ولا ذمام . هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً ۱۱ .
فقام أحدهم وقال :
اما والله لو علمت أنی اقتل ثم احیى ثم أحرق ثم احیى ثم اذرى ، یفعل ذلک بی سبعین مره ، ما فارقتک حتى ألقى حمامی دونک ، فکیف لا افعل ذلک وانما هی قتله واحده ثم هی الکرامه التی لا انقضاء لها ابداً ۱۲ .
ویقـوم ابن أخیه القاسم بن الحسن ( علیه السلام ) وکان غلاماً . فیسأل عمّه : هل هو ممن یقتل ؟ وقبل أن یجیبه الإمام یسأله : کیف الموت عندک . فیقـول : فی نصرتک أحلى من العسل ..
وفی یـوم الواقعه حینما یطلب القاسم الأذن بالهجوم یعتنقه السبط الشهیـد ویبکیان ساعه ثم ینطلق کالصقر ویشق صفوف الجیش المعادی بسیفه ویقتل منهم جمعاً . فینقطع شسع نعلـه ، فإذا به ینحنی لإصلاحه غیر آبه بحراب الذئاب الموتوره من حوله .. انه یتسابق إلى الجنه . ومطیته الشهـاده .
وهذا عابس بن شبیب الشاکری .. تقول الروایات عنه انه کان أشجع الناس فلما برز قال احدهم : أیها الناس هذا أسد الأسود ، هذا ابن شبیب ، لا یخرجن إلیه أحد منکم فأخذ ینادی ألا رجل ؟ ألا رجل ؟
فقال عمر بن سعد : ارضخوه بالحجاره من کل جانب ، فلما رأى ذلک ألقى درعه و مغفره ثم شدّ على الناس فوالله لقد رأیت یطرد أکثر من مأتین من النــاس ثم انهم تعطفوا علیه من کل جانب فقتل ۹ ویقال انه لمّا تجرد من اسلحته قال أحدهم له : أجننت یا بن شبیب ؟ فقال : حب الحسین أجننی .
وفی لیله العاشـر : یتمازح القوم لانهم یعلمون باقتراب موعد الجنه منهم . فغداً سیکونون عند ربهم وعنــد من سبقوهم إلیه سبحانه . تقول الروایه : إن بریر بن خضیر الهمدانی ، وعبد الرحمن بن عبد ربه الانصاری وقفا على باب الفسطاط فجعل بریـر یضاحک عبد الرحمن فقال له عبد الرحمن یا بریــر أتضحک ؟ ما هذه ساعه باطل ، فقال بریر : لقد علم قومی أننی ما أحببت الباطل کهلاً ولا شاباً ، وإنمـا افعل ذلک استبشاراً بما نصیـر إلیه ، فوالله ما هو إلاّ ان نلقى هؤلاء القوم بأسیافنا نعالجهـم ساعه ثم نعانق الحور العیـن ۹ .
إن هذه الـروح التی تجلت فی شهــداء کربـلاء اعطت امتنا الاسلامیـه وبالذات الموالین لآل الرسول منهم قوه ومناعه واقتداراً لان کل مخلص فیهم یتمنى لو ختمت حیاته بالشهاده والتحق بأصحاب الحسین ( علیه السلام ) . وإنهم حین یقفون على اضرحه الشهداء یقولون :
یا لیتنا کنا معکم فنفوز معکم فوزاً عظیماً .
إن روح الشهاده هـی التی یستمدها المؤمن من سیــره الإمام الحسین ( علیه السلام ) وأهل بیته وأصحابه . ومن هذا المنطلق یصر المؤمنون على إقامه الشعائر الحسینیه وبالذات فی العشر الأول من شهر محرم الحرام . فترى کربلاء تتألق من جدید . وترى عاشوراء تضیء درب السالکین إلى الحق . وتعطــی الرسالیین دفعات من الوعی والعـزم ..
زیـاره الشهیـد
السلام على أول قتیل من نسل خیر سلیل
لقد جذبت عظمه شخصیه علی الأکبر (علیه السلام ) القلوب واستقطبت الأرواح .
صحیح أن علی الأکبر کجسد قد قطعته سیوف أعداء الله ، وقــد وری التـراب إلى جنب مرقــد أبیه الحسیـن ( علیه السلام ) فی کربلاء . إلاّ أن نهجه ومآثره لا زالت خالده ، تشع نوراً لیهتدی بها کل من یعتصم بالحق ویبرأ من الباطل .
وهاهـم المؤمنون یتعاهدون زیارته ، لیجددوا العهد معه علـى مواصله مسیره الهدى ، والاستقامــه على دین الله ،والوفاء بعهده ، والطاعه للقیاده الرسالیه .
وفی آداب زیارته وردت مجموعه نصوص على لسان أئمه الهدى علیهم السلام ؛ نذکرها هنا لتبیان علو شأن علی الأکبر ، ومکانته المتمیزه …
۱ ـ جاء فی کتاب مصباح الزائر لابن طاووس قال : وتأتـی إلى رجلی الحسین فتقف على علی بن الحسین وتقول :
السلام علیک أیها الصدیق الطیب الطاهر ، والزکی الحبیب المقرب ، وابن ریحانه رسول الله . السلام علیک من شهید محتسب ورحمه الله وبرکاته . ما أکرم مقامک ، واشرف منقلبک . اشهد لقد شکر الله سعیک ، وأجزل ثوابک وألحقک بالذروه العالیه ، حیث الشرف کل الشرف ،وفی الغرف السامیه فی الجنه فوق الغرف ، کما من علیک من قبل وجعلک من أهل البیت الذین اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً .
والله ما ضرک القوم بمـا نالوا منک ومن أبیک الطاهر صلوات الله علیکما ، ولا ثلموا منزلتکما فی البیت المقدس ، ولا وهنتما بما أصابکما فی سبیل الله ، ولا ملتمـاً إلى العیش فی الدنیا ، ولا تکرهتما مباشره المنایا . إذ کنتمـا قد رأیتما منازلکما فی الجنه قبل ان تصیرا إلیهـا ، فأخترتماها قبل أن تنتقلا إلیها .
فسررتم وسررتم فهنیئاً لکم یا بنی عبد المطلب التمسک بالنبی وبالسید السابق حمزه بن عبد المطلب ، اذ قدمتما علیه وقد لحقتما بأوثق عروه وأقوى سبب . صلى الله علیک أیها الصدیق الشهید المکرم والسید المقدم الذی عاش سعیداً ومات شهیداً وذهب فقیداً فلم تتمتع من الدنیا إلاّ بالعمل الصالح ولم تتشاغل إلاّ بالمتجر الرابح .
اشهد انک من الفرحین بما أتاهم الله من فضله ویستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلقهم ، أن لا خوف علیهم ولا هم یحزنون . وتلک منزله کل شهید ، فکیف منزله الحبیب إلى الله ، القریب إلى رسول الله صلى الله علیه وآله .
زادک اللــه من فضله فی کل لفظـه ولحظـه وسکون و حرکـه مزیـداً یغبطه ویسعد به أهل علیین . یا کریم الأب ، یــا کریم الجـد إلى ان یتناهـى رفعکـم الله من ان یقـال رحمکم الله وافتقر إلى ذلک غیرکم من کل منخلـق اللـه .
صلوات الله علیکم ورضوانه ورحمه الله وبرکاته ، فاشفع لی أیها السید الطاهر إلى ربک فی حط الأثقال عن ظهری وتخفیفها عنی وارحم ذلی وخضوعی لک وللسید ابیک صلى الله علیکما .
ثم انکب على القبـر وقل : زاد الله فی شرفکم فی الآخـره کما شرفکم فی الدنیا ، وأسعدکم کما اسعد بکم ، واشهد انکم أعلام الدین ونجوم العالمین .
۲ ـ ذکر الشیخ الجلیل ابن قولویه فی کامل الزیاره ص ۲۳۹ بسند صحیح عن أبی حمزه الثمالی ؛ أن الإمام الصادق ( علیه السلام ) علمه کیف یزور الإمام الحسین ( علیه السلام ) . إلى أن قال له : ثم صر إلى علی ابن الحسین ، فهـو عند رجلی الحسین ، فإذا وقفت علیه فقـل :
السلام علیک یا ابن رسول الله ورحمه الله و برکاته ، وابن خلیفه رسول الله وابن بنت رسول الله ورحمه الله وبرکاته مضاعفه کلما طلعت الشمس أو غربت . السلام علیک ورحمه الله وبرکاته .
بأبی أنت وأمی من مذبوح ومقتول من غیر جرم ، بأبی وأمی دمک المرتقى به إلى حبیب الله ، بأبی أنت وأمی من مقدم بین یدی أبیک یحتسبک ویبکی علیک محترقاً علیک قلبه یرفع دمک إلى عنان السماء لا یرجع منه قطره ولا تسکن علیک من أبیک زفره حین ودعک للفراق . فمکانکما عند الله مع آبائک الماضین ، ومع أمهاتک فی الجنان منعمین . أبرء إلى الله ممن قتلک وذبحـک .
ثم إنکب على القبر وضع یدک علیه وقل : سلام الله وسلام ملائکته المقربین وأنبیائـه المرسلین وعباده الصالحین علیک یا مولای وابن مـولای ورحمه الله وبرکاتـه .
صلى الله علیک وعلى عترتک وأهل بیتک وآبائک وأبنائک وأمهاتک الأخیار الأبرار الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً .
السلام علیک یا ابن رسول الله وابن أمیر المؤمنین وابن الحسین ابن علی ورحمه الله وبرکاته .
لعن الله قاتلک ولعن الله من أستخف بحقکم وقتلکم ، ولعن من بقی منهم ومن مضى . نفسی فداؤکم ولمضجعکم صلى الله علیکم وسلم تسلیماً کثیراً .
ثم ضع خدک على القبر وقل : صلى الله علیک یا أبا الحسن ثلاثـاً .
بأبی أنت وأمی اتیتک زائراً وافداً عائذاً مما جنیت على نفسی وأحتطبت على ظهری . أسأل الله ولیک وولیی ان یجعل حظی من زیارتک عتق رقبتـی من النار .
۳ ـ روى الشیخ الکلینی فی الکافی عن یوسف الکنانی عن الإمام الصادق ( علیه السلام ) قال : وتحول عند رأس علی بن الحسین فتقول : سلام الله وسلام ملائکته المقربین وأنبیائه المرسلین علیک یا مولای وابن مولای ورحمه الله وبرکاته . صلى الله علیک وعلى أهل بیتک وعتره آبائک الأخیار الأبرار الذین اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً .
۴ ـ جاء فی کتاب مصباح المتهجد للشیخ الطوسی ؛ ان صفوان الجمال استأذن الإمام الصادق ( علیه السلام ) فی زیاره الإمام الحسین ( علیه السلام ) وسأله أن یعلمه ما یقول . إلى ان قال له : ثم صر إلى رجلی الحسین ، وقف عند رأس علی بن الحسین وقل : السلام علیک یا ابن رسول الله ، السلام علیک یا ابن نبی الله ، السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین ، السلام علیک یا ابن الحسین الشهید ، السلام علیک یا ابن الشهید وابن الشهید ، السلام علیک ایها المظلوم وابن المظلوم ، لعن الله أمه قتلتک ، ولعن الله أمه ظلمتک ، ولعن الله أمه سمعت بذلک فرضیت به .
ثم انکب على القبر وقبله وقل : السلام علیک یا ولی الله وابن ولیه ، لقد عظمت المصیبه وجلت الرزیه بک علینا وعلى جمیع المسلمین . فلعن الله أمه قتلتک وأبرء إلى الله والیک منهم .
۵ ـ جاء فی کتاب البحار عن المزار الکبیر ؛ ان صفوان الجمال علمه ابو عبد الله الصادق ( علیه السلام ) کیفیه زیاره الحسین ( علیه السلام ) ، وفیها قال : ثم تأتی إلى قبر علی بن الحسیـن ( علیه السلام ) فتقبله وتقول :
السلام علیک یا ولی الله وابن ولیه ، السلام علیک یا حبیب الله وابن حبیبه ، السلام علیک یا خلیل الله وابن خلیله ، عشت سعیداً ومت فقیداً وقتلت مظلوماً ، یا شهید ابن الشهید علیک من الله السلام .
۶ ـ وجاء فی کتاب مصباح الزائر فی زیاره اول رجب ولیلته ولیله النصف من شعبان تقف على قبر علی بن الحسین وتقول :
السلام على أول قتیـل من نسـل خیر سلیل من سلاله إبراهیم الخلیل . صلى الله علیک وعلى أبیـک إذ قال فیـک قتل الله قوماً قتلوک یا بنی ، ما اجرأهم على الرحمن وعلى انتهاک حرمه الرسول . على الدنیا بعدک العفـا .
اشهد انک ابن حجه الله وابن امینه ، حکم الله لک على قاتلیک واصلاهم جهنم وساءت مصیراً ، وجعلنا یوم القیامه من ملاقیک ومرافقیک ومرافقی جدک وأبیک وعمک وأخیک وأمک المظلومه الطاهره المطهره .
أبرء إلى الله ممن قتلک وقاتلک ، واسأل الله مرافقتکم فی دار الخلود ، والسلام علیک ورحمه الله وبرکاته .
۷ ـ عن مزار الشیخ المفید فی النصف من رجب توجه إلى علی بن الحسین وقل : السلام علیک یا مولای وابن مولای ، لعن الله قاتلیک ولعن الله ظالمیک . انی اتقرب إلى الله بزیارتکم وبمحبتکم، وابرء إلى الله من اعدائکم . السلام علیک یا مولای ورحمه الله وبرکاته .
۸ ـ عن الشیخ المفید وابن طاووس والشهید الاول فی عیدی الفطـر والأضحى تقف على علی بن الحسین وتقـول :
السلام علیک یا ابن رسول الله ، السلام علیک یا ابن خاتم النبیین ، السلام علیک یا ابن فاطمه سیده نساء العالمین ، السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین ، السلام علیک أیها المظلوم الشهید . بأبی أنت وأمی ، عشت سعیداً ، وقتلت مظلوماً شهیداً .
۹ ـ قالوا جمیعاً فی عرفه تقف على علی بن الحسین وتقول : السلام علیک یا ابن رسول الله ، السلام علیک یا ابن نبی الله ، السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین ، السلام علیک یا ابن الحسین الشهید ، السلام علیک أیها الشهید بن الشهید ، السلام علیک أیها المظلوم .
لعن الله أمه قتلتک ، ولعن الله أمه ظلمتک ، ولعن الله أمه سمعت بذلک فرضیت به . السلام علیک یا ولی الله وابن ولیه ، لقد عظمت الرزیه وجلت المصیبه بک علینا وعلى جمیع المؤمنین ، فلعن الله أمه قتلتک وابرء إلى الله الیک منهم فی الدنیـا والآخـره .
یا کوکباً ما کان أقصر عمره
حکــم المنیه فی البریه جـاری
مـا هذه الدنیـا بدار قـــرار
بینا ترى الإنسان فیهــا مخبـرا
حتى یرى خبرا مـن الأخبــار
طبعت على کدر وأنت تریدهـا
صفـوا من الاقنـاء و الاکــدار
ومکلّف الأیــام ضـد طبـاعهــا
متطلب فی المـاء جـذوه نــار
وإذا رجوت المستحیــل فانمـا
تبنـی الرجـاء على شفیر هــار
فالعیـش نـوم والمنیـه یقظـــه
والمـرء بینهمــا خیـال ســار
فاقضـــوا مآربکم عجـالاً انمــا
أعمـارکم سفر مـن الاسفــار
وتراکضوا خیر الشباب وحاذروا
أن تستـرد فـأنهــن عـــوار
والنفس إن رضیت بذلک أو أبت
منقـاده بـــأزمّـــه الاقـــــدار
لا تـأمــن الأیـام یومـا بعد مــا
غدرت بعتــره أحمد المختـار
فجعت حسینـا بابنه من أشبـــه
المختار فی خلق وفی أطــوار
لما رآه مقطّع الاوصـال ملقــى
فی الثرى یذری علیه الــذّاری
نــاداه والاحشــاء تـلهـب
والمدامع تستهل بدمعها المدرار
یا کوکباً ما کان أقصر عمــره
وکـذا تکون کواکب الاسحار
وهل من شباب بعد شبه محمد
إلى مَ بأرزائـی أروح وأغتــدی
وتمشی بی الأیام مشیـه أرمـد
وأمسـی أسیر النائبات على جوى
ونار الامانی فی الحشا المتوجد
هلکت فیـا لله هل من مساعــد
بعیـش رغید أو بموت مؤبـــد
لعمری موت ، لو یباع ویشترى
بذلت علیه کلما ملکت یـدی
ولم أبق فی دار الهوان ولم أعـش
وأیام عمـری تنقضی بالتنکّــد
وقائلــه لمّا رأت ســوء طـالعـی
وأنّ بلوغ الموت غایه مقصدی
تقول لی : ارحم من شبابک بدءه
علیک ولا تهلک أسى وتجلّـد
فقلت لها :کفّی عن اللوم والأذى
فإنی علـى الارزاء غیـر معــود
ولم انتفع یومـاً بشـرخ حبیبتـــی
وهل من شباب بعد شبـه محمد
أبعد علیّ الاکبر الطهر من سما
لأوج العلـى والمجد طالب سـؤدد
فلا ابیضّ وجه الدهر من بعد یومــه
ولازال فی لیل من الخطب أسود
وإن انس لا أنساه عاطش مهجـه
تریب المحیا، فوق کثب وجلمد
قضى بعدما أعطى البساله حقّها
بعضب یمـانـی جراز مجـــرّد
ودافع کاللیث الهصور مشمّــراً
طلیـق المحیّا عن کرائم أحمد
إلى أن أتاه السیف یهوى لرأسه
فخرّ صریعـاً، والاعادی بمرصد
ودار علیه القـوم من کـلّ جانب
بأسیافهم من أشـأم إثـر أنکــد
فنادى أباه الطهر یصرخ قائـلاً :
علیک سلام الله یا ابن محمـد
ولما أتاه السبـط یحنـو بظهــره
رآه علـى حـرّ الثرى المتوقّــد
فأرخى علیه الدّمع من جفن کامد
وأبدى علیه الوجد من قلب مکمـد
وأحنـى ضلوعاً مـن جوىً وصبابــه
علیـه بتقبیــل ورشـف مـــردد
علیّ عــزیــز أن أراک مـقطعــاً
صریعاً على البوغاء غیر مـوسّـد
أیدری حسام شقّ رأسک أنـــه
بضربته قد شـقّ رأس محمـــد
شبیه محمد خیر الجدود
و ما أدری أعــزی أم أهــنّـــی
علــی المرتضى بابن الشهیــد
فــطــوراً للـوصــیّ بـه أهنّــی
وأنظم مدحـه نظــم العقـــود
علـیّ بالطفـوف أقــام حربــاً
کحربـک یا علـی مع إلیهــود
وقاتـل بکرهــم کقتــال عمــر
وجندلـه علـــى وجه الصعیــد
وصیّـر کربــلاء بــدراً وأُحـــداً
ونادى یا حروب الجدّ عودی
فطـوراً یــا علــیّ بــه أعــــزّی
وتبکـی العین کالعقد الفریـــد
فیـا نفس اذهبـی وجداً وحزنـــاً
ویا عینی بحمر الدمع جـودی
علـى حلو الشباب وبـــدر تــمّ
شبیــه محمـد خیــر الجــدود
کــأنی بالحسیــن غدا ینـــادی
علینـا یا لیالی الوصل عــودی
رجوتک یـا علیّ تعیـش بعــدی
لتوسـد جثّتی رمــس اللحــود
وتمشی باکیا من خلف نعشـــــی
کما یبکـی الولید على الفقیــد
ولــم أنـس النسـاء غداه فـــرّت
إلى نعش الشهید بن الشهیــد
بنات النعش حول النعش حـامت
وقـد دارت على بدر السّعــود
فهــذى قـبّلــت کفـا خــضیبــا
وشمّت تلک وردا فی الخدود
وزینب قــابلـت لیلــى وقــالــت
أعیــد النّـوح یا لیلــى أعیـــد
على حلـو الشبــاب وبـدر تـــمّ
شبیــه محمــد خیـر الجدود
بأبى الحسین وفی مهابه أحمد
أقمار تمّ نالها خسـف الـــرّدى
واغتالها بصروفه الزمن الـرّدی
شتّـى مصائبهم فبیــن مکــابــد
سمـاً ومنحور وبیــن مصفّــد
سل کربــلاکم مهجه لمحمــد
نهبت بها وکم استجذت من ید
وعلیّ قدر من ذؤابـــه هـاشــم
عبقت شمائله بطیب المحتــد
جمع الصفات الفرد وهی تراثـه
عن کلّ غطریف وشهم سیّـد
فی بأس حمزه فی شجاعه حیدر
بأبى الحسین وفی مهابه أحمد
وتراه فی خلق وطیب خلائــــق
وبلیــغ نطـق کالنبــیّ محمـد
یرمی الکتائب والفلا عمّت بها
فی مثلها من عزمـه المتوقـــد
أفدیـــه مــن ریحانــه ریّانـــــه
جفّت بحرّ ضمــاً وحـرّ مهند
ویئوب للتودیع وهـو مجـاهـــد
ضمأ الفؤاد وللحدید المجهـد
صادی الحشا وحسامه ریّـان مـن
ماء الطلــى وغلیله لــم یبـــرد
یشکو لخیر أب ضماه وما أشتکى
ضمأ الحشى الاّ إلى الضامی الصـدی
فانصاع یؤثــره علیــه بریقـــه
لو کـان ریقـــه لــم یجمــد
کلّ حشاشته کصالیه الغضــــا
ولسانه ضماً کشقـــه مبــرد
ومذ إنثنى یلقى الکریهه باسمــاً
والموت منه بمسمع وبمشهد
لفّ الوغى وأجالها جول الرحى
بمثقــف مـن بــأســه ومهنــد
لــم أنســه متعمداً بشبا الضّبـــا
بین الکماه وبالأسنه مرتـــدی
خضبت ذوابله ولکــن مــن دم
فاحمرّ ریحان الفداء الأسود
ماء الصبا ودم الوریـــد تجاریـا
فیه ولاهب قلبــــه لم یخمــد
ویح الردى یا بئسما غال الردى
منه هلال دجــى وغــره فرقد
یا نجعه الحیّین هاشـم والنــدى
وحمى الذمارین العلى والسؤدد
فلتذهب الدنیا على الدنیا العفــا
مـا بعد یومک من زمان أرغد
فالنمت موت عقبان أباه
سمــع السبــط هاتفــاً علویّــــاً
ینقل الجرش عن لهاه الثکإلى
قال یــا سائرین شطر المنایــــا
عجّلوا فالخلود یشکو المـلالا
اتسرع الکوب والأرائک صفت
وتهادت حور الجنــــان دلالا
قد نعینـا ولا مــردّ لحکــم اللّــ
ــه فلنقصد المنــون عجــــالا
قال نجل الحسیـــن وهو علــی
یا أبی هل نشدت الا الکمــالا
أو لســت الــذی یؤیـد حقــاً
رافعـاً رایـــه الرســـول مثـــالاً
هتف الشبل فلنمت مـوت عقبـ
ــان أباه ، ولا نمــوت ذلالا
دمعت مقله الحسیــن ابتهاجـــاً
بـــولیـد یشــــرّف الانجـــالا
فاسمه کاســم جــــدّه أتــــراه
ذلـک الضوء من شعاع ســالا
ان یکــن ثغــــره غلالــــه ورد
انّ فی کهف صـدره رئبــــالا
فاذا نــاء زنده الغــــضّ بالهنــ
ــدیّ عضبــاً یفرّق الأوصــالا
فهو یستمرئ الممـات شهیــداً
طالبیّــا ما خیّــب الآمــالا
بُنی حرام علیّ الرقاد
بنــی اقتطعتــک مـن مهجتـــی
عـلام قطعت جمیـل الوصــال
بنــی عراک خســوف الـــردى
وشأن الخسوف قبیل الکمـال
بنــــی حـرام علـیّ الرقـــاد
وأنت عفیــــر بحـر الرمــــال
بنی ابیت سوى القاصــــــرات
وخلفت عندی سمر العوالــی
بنی بکتــک عیـــون الرجــــال
لیـــوم النزیــل ویــــوم النــزال
بکتک بنـی صفــات الکمـــال
وغضّ الشباب وذات الجمــال
عجلـــت لحوض ابیــک النبـــی
وسارعت بعد الظمــأ للـزلال
سیرثیک منّـی لســـان السنــــان
بنظم قلــوب عیـون الرجـــال ۱۳
_________________________________
۱٫ بحار الأنوار ج ۴۴ ص ۳۶۷ .
۲٫ بحار الأنوار ج ۴۴ ص ۲۳۴ .
۳٫ بحار الأنوار ج ۴۵ ص ۴۳ .
۴٫ بحار الأنوار ج ۴۵ ص ۴۵ .
۵٫ a. b. المصدر ص ۴۳ .
۶٫ a. b. المصدر ص ۴۴ .
۷٫ المصدر ص ۴۳ ـ ۴۴ .
۸٫ المصدر وتاریخ ابن الأثیر ج ۳ ص ۲۹۳ .
۹٫ a. b. c. المصدر .
۱۰٫ المصدر ص ۴۵ .
۱۱٫ مقتل الحسین ( علیه السلام ) لأبی مخنف ص ۱۳۳ .
۱۲٫ بحار الأنوار ج ۴۴ ص ۳۹۳ .
۱۳٫ کتاب : علی الأکبر سلیل الحسین ، للسید محمد تقی المدرسی .