العصمه المفاضه وکونها فخراً لاصحابها

إذا کانت العصمه أمراً مفاضاً وموهبه من اللّه منحها للمعصومین فحینئذ ما هو وجه افتخار المعصومین وفضلهم على غیرهم من الناس؟

الجواب: لا ریب انّ العصمه موهبه إلهیه،وفخر لصاحبها، وهی لطف منه تعالى، ولکن هذا اللطف لا یمکن أن یفاض على جمیع الأفراد، بل أنّه یفاض بعد تحقّق الأرضیه الصالحه فی نفس المعصوم تقتضی إفاضه تلک الموهبه الإلهیه إلیه.
ولا شکّ أنّ قسماً من تلک القابلیات خارج عن اختیار الإنسان،وقسماً آخر یقع فی إطار إرادته واختیاره، فعلى سبیل المثال: الکمالات والقابلیات الروحیه التی تکون عاملاً مساعداً فی إفاضه العصمه وتوفر الأرضیه اللازمه لذلک الفیض،هی من قبیل الأُمور الوراثیه التی تنتقل من الآباء والأجداد إلى الأبناء، ولقد أثبت «علم الأحیاء» بما لا شکّ فیه تلک الحقیقه، سواء کانت تلک الصفات والروحیات صالحه أو طالحه، کالشجاعه والجبن وغیر ذلک، ومن هذا المنطلق نجد أنّ الأنبیاء ـ وکما یرسم لنا ذلک تاریخ حیاتهم ـ کانوا یتولّدون فی البیوتات الصالحه والعریقه بالفضائل والکمالات ومازالت تنتقل تلک الکمالات والفضائل الروحیه السامیه من نسل إلى نسل وتتکامل إلى أن تتجسد فی نفس النبی حتّى یتولّد وهو یحمل روحاً طیبه وقابلیات کبیره واستعدادات واسعه تکوّن الأرضیه المناسبه لإفاضه المواهب الإلهیه علیه.
ثمّ إنّ العامل الوراثی لیس هو العامل الوحید لانتقال الکمالات الروحیه وتکوّن القابلیات والاستعدادات المقوّمه للشخصیه، بل هناک عامل آخر لتکوّنها وهو عامل التربیه. وعلى هذا الأساس تکون الکمالات والفضائل المتوفره فی بیئتهم ومحیطهم تنتقل إلیهم من طریق التربیه.
ففی ظلِّ هذین العاملین:«الوراثه، والتربیه» ـ وهما بلا شک خارجان عن الاختیار ـ تنشأ سلسله من الکمالات الروحیه والقابلیات الأخلاقیه، وتتوفر الأرضیه اللازمه لإفاضه «العصمه» من اللّه سبحانه على الأنبیاء والأئمّه.
ولیس هذان العاملان هما السبب الوحید لإفاضه العصمه، بل هناک عوامل أُخرى لاکتساب الأرضیه الصالحه داخله فی إطار الاختیار وحریه الإنسان وهی:
۱٫ المجاهدات الفردیه والاجتماعیه للأنبیاء، فعلى سبیل ا لمثال إبراهیم ویوسف وموسى( [۱])والنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) قبل البعثه، فلقد کانوا یجاهدون النفس الأمّاره أشدّ الجهاد ویمارسون تهذیب أنفسهم، بل ومجتمعهم لتوفیر اللیاقات والقابلیات وإعداد الأرضیه اللازمه والنفوس المستعده لتلقّی هذا الفیض بنحو إذا أُفیض علیهم ذلک فإنّهم سیستفیدون من هذا اللطف لتهذیب الفرد والمجتمع.
صحیح انّنا لن نطّلع على جمیع جزئیات تاریخ الأنبیاء، ولکنّ فی نفس الوقت تکون مثل تلک القابلیات والاستعدادات عاملاً مؤثراً فی إفاضه اللطف الإلهی علیهم.
۲٫ علم اللّه سبحانه ووقوفه على ضمائرهم ونیّاتهم ومستقبل أمرهم، وعلمه أنّهم ذوات مقدّسه لو أُفیضت إلیهم تلک الموهبه لاستعانوا بها فی طریق الطاعه ولسعوا وبشکل یبعث على الإعجاب والدهشه فی الإصلاح الفردی والاجتماعی.
فهذه العوامل التی یکون بعضها واقعاً فی إطار الاختیار وبعضها الآخر خارجاً عن اختیارهم توجد القابلیات والأرضیه المناسبه والصالحه لإفاضه وصف العصمه علیهم وانتخابهم لذلک المقام السامی، ولا شکّ حینئذ تکون العصمه مفخره للنبی باعتبار أنّه باختیاره وبجهاده قد وفّر قسماً من تلک الأسباب الدخیله فی الإفاضه.
وفی الختام لابدّ من الإشاره إلى نکته مهمه وهی: لا ریب أنّ إفاضه العصمه فی المراحل الأُولى لأولیاء اللّه، وهی مرحله العصمه فی دور الطفوله خارجه عن إطار بعض تلک الشرائط کالمجاهدات قبل البعثه، بل انّ تلک الشروط مؤثره فی المراحل العلیا من العصمه.
وعلى هذا الأساس یمکن التعرف على أهمیه العامل الرابع(علم اللّه ووقوفه…) من خلال بعض الزیارات والأدعیه، فقد ورد فی زیاره الصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء(سلام اللّه علیها): «یا مُمْتَحَنَهُ امْتَحَنَکِ اللّهُ الَّذی خَلَقَکِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَکِ وَکُنتِ لِمَا امْتَحَنَکِ بِهِ صابِرَهً».
وقد ورد فی دعاء الندبه:
«أَولیائِکَ الَّذینَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِکَ … بَعْدَ أَنْ شَرَطْتَّ عَلَیْهِمُ الزُّهْدَفی دَرَجاتِ هذِهِ الدُّنْیَا الدَّنِیَّه… فَشَرَطُوا لَکَ ذلِکَ وَعَلِمْتَ مِنْهُمُ الوَفاءَبِهِ».( [2])
____________________________________
[۱] . لقد ورد فی القرآن الکریم الإشاره إلى قسم من مجاهدات هؤلاء الأنبیاء العظام الثلاثه، وکذلک فی تاریخ النبی الأکرمصلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم قبل البعثه توجد دلائل واضحه وشفافه تُعدّ الأرضیه اللازمه لمثل تلک الإفاضات.
[۲] . منشور جاوید:۵/۲۴ـ ۲۶٫