فاطمه الزهراء حامیه ذمار علی ابن أبی طالب علیهما السلام

 
کثیره هی أوراق التأریخ الاسلامی التی نحن مطالبون بإعاده قراءتها بعین فاحصه ودراسه وجهات النظر المختلفه حولها ومن تلک المسائل حدیث ورد فی معظم کتب الحدیث والتأریخ لدى المسلمین وإلیک هذه الدراسه التی قدمها الشیخ عبد الجلیل البن سعد فی قریه القاره بحسینیه العبد المحسن لیله الأثنین المصادف ۱۳/۵/ ۱۴۲۹ بمناسبه وفاه الصدیقه الطاهره الزهراء سلام الله علیها..
فاطمه سلام الله علیها حامیه ذمار علی علیه السلام.
جاء فی الحدیث : "" کان لعلی من الناس وجه حیاه فاطمه فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس"". البخاری.
هذا الحدیث الذی لا یکاد یقبل النکران؛ لأنه متفق علیه إذ جاء فی کثیر من مصادر ومراجع الحدیث والتأریخ الإسلامی فهو مما روی فی:
البخاری.غزوه خیبر.ح ۴۲۴۱٫ومسلم.کتاب الجهاد والسیر. ۱۷۵۹٫ والإمامه والسیاسه.کیف کانت بیعه علی کرم الله وجهه.ص۱۳ . وکفایه الطالب لمناقب علی بن أبی طالب.للکنجی الشافعی.باب ۹۹٫ والمسعودی فی مروج الذهب. باب ذکر نسبه( أبو بکر)ولمع من أخباره وسیره.وغیرها من المصادرالتی لم أطلع علیها بالمباشره.
فهذا الحدیث حقیقه یستوقف الناظر؛إذ یظهر منه أمر ربما لا یتحدث عنه الکثیر حتى نحن وذلک الأمر هو أن فاطمه سلام الله علیها کانت هی الحامیه والملجئ لعلی بن أبی طالب علیه السلام من أن یکرهوه على أمر لا یریده،ولنا معه وقفتان بحول الله تعالى.

الوقفه الأولى:
وطبیعی أن مثل هذا الحدیث لا یعطینا أن فاطمه علیها السلام ذات شأن ورفعه یعرفها کل الناس وانتهى الأمر.. لکن یبین لنا أمورا: من أهمها أن علیا علیه السلام لم یبایع طوعا ولا بد لنا من دراسه هذه القضیه اقتداءا بعلماء المسلمین حیث تناولوا هذا الموضوع مرارا على امتداد تأریخ العلم والعقیده.
نماذج من فهم الحدیث والتعلیق علیها:
یشرح الإمام العیینی فی عمده القارئ هذا الحدیث ج۱۲٫ ح۴۲۴۱٫ وکذا الشیخ العسقلانی فی فتح الباری فیقولان:
أ ) أن الناس کانوا یعذرون علیا عن ترک المبایعهلاشتغاله بفاطمه وتسلیه خاطرها من قرب عهد بمفارقه رسول الله صلى الله علیه اله وسلم.
ب ) أنهم کانوا یعذرونه فی عدم الحضور لأنه کان یرى کفایه بیعه الإمام من آحاد أهل الحل والعقد ولا یجب الاستیعاب کما لا یلزم کل أحد أن یحضر عنده ویصفق بیده على یده.
ولکننا نعتذر لإخواننا أهل السنه من قبول هذین الوجهین. .
إذ کیف لأحد أن یأتی بمعنى لا قرینه علیه لا داخلیه ( من نفس الحدیث) ولا خارجیه ( من الزوایا الأخرى للتأریخ) حیث أنها جمیعها مظلمه وأصرح من هذا الحدیث فی حقیقه الأمر؛إذ کل التأریخ یکشف عن أن علیا وجماعه ربما وصلوا إلى ۱۷ رجلا من بنی هاشم وغیرهم أعتصموا فی بیت فاطمه علیها السلام لا للبیعه، وهذا على أقصى تقدیر قرأته للعلامه الطبرسی فی کتابه (الإمامه)هذا بالنسبه للوجه الأول..

وأما الوجه الثانی:
فإنی أستطیع القول بأنه لا یصح على علی علیه السلام لأنه یقول أن علیا راضیا قانعا بما آل إلیه أمر الإمامه والخلافه وفعل القوم إلا أنه (سلام الله علیه) أنطوى على مفهوم خاص للبیعه؟!
والذی یمیط اللثام عن بطلان هذا الوجه عده حقائق تأریخیه لا بد من الإشاره إلیها کلا على حده:
 
الحقیقه الأولى:
أنه لو کان الأمر مجرد مفهوم یراه علی للبیعه فما علاقته بحیاه فاطمه وموتها بل هذا أمر یبدو لا ربط له بوجود فاطمه مع أن الحدیث یرکز على أن القضیه دائره مدار وجود فاطمه وموتها؟!

الحقیقه الثانیه:
أن نفس الحدیث یکذب هذا التوجیه؛ إذ جاء فیه ــ حسب روایه البخاری ومسلم وغیرهم ــ بعد سطور:"" فأرسل إلى أبی بکر أن أتنا ولا یأتنا أحد معک کراهیه لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخلن علیهم وحدک فقال أبو بکر وما عسیتهم أن یفعلوا بی والله لآتینهم""[1].
فإن کانت بیعه علی بطوع منه وقد سبق منه الرضا بما فعلوا فما معنى کراهیه أن یحضر عمر؟!

الحقیقه الثالثه:
أنه فی بعض الطرق روی هکذا:"" لما توفیت فاطمه تولت وجوه الناس عن علی فضرع إلى بیعه أبی بکر"" جاء هذا فی کتاب الصوارم المهرقه ص ۷۱ . ولم یتیسر لی تحقیقه بالمباشره.ولفظ ضرع صریح فی الإلجاء والقهر!!

الحقیقه الرابعه:
أنه لما مضوا به إلى أبی بکر (والنص لابن قتیبه فی الإمامه والسیاسیه)قالوا له بایع فقال:إن لم أفعل فمه؟ قالوا:والله الذی لا إله إلا هو نضرب عنقک…إلى أن یلتفت عمر ویقول لإبی بکر ألا تأمر فیه بأمرک فقال:لا أکرهه على شیء ما کانت فاطمه إلى جنبه؟!
إذن فکل الحقائق والدلائل تبین زیف هذا الزعم على علی علیه السلام وتفسیرات ومعانی التی لا تذهب بذهن القارئ وفکره قریبا حیث اللفظ والدلاله بل تدفعه إلى أن یذهب بعیدا عن أجواء النص والدلاله؟!
ولکن شئنا أم أبینا فإن ما یتراء من هذا الحدیث هو أن علیا لم یبایع طوال هذه الفتره وأن عزوفه عن البیعه کل هذا الوقت یستوجب توقف کل عاقل حر فی فکره.
وعندی شاهد على توقف العقلاء الأحرار فیما یفیده هذا الحدیث ففی روایه کتاب کفایه الطالب لمناقب علی بن أبی طالب للکنجی الشافعی وبنفس الباب المشار إلیه یقول قالت عائشه: "" وکان لعلی من الناس وجه فی حیاه فاطمه فلما توفیت انصرفت وجوه الناس عند ذلک""
وغرضی أن الزهری لما حدث بهذا الحدیث عن عروه عن عائشه سأله معمر وهو یسمع الحدیث من الزهری سؤال مستغرب مستعجب من فعل علی علیه السلام وقال:
کم مکثت فاطمه بعد النبی صلى الله علیه واله وسلم؟
أجابه: سته أشهر فلما بین أن المده طویله قام رجل آخر مستعجبا وهو یقول: فلم یبایع حتى ماتت فاطمه؟؟یعنی لم یبایع کل هذه السته الأشهر؟؟
إذن فلسنا نحن فقط من یستغرب ویستعجب مما أنتهت إلیه مسأله البیعه مع علی علیه السلام.. وبالمناسبه فقد یسأل سائل مادام علی علیه السلام یعرف أنه سیضطر إلى البیعه، وهو یهتم بوحده المسلمین فلما هذا التأخیر؟بید أن التأخیر کان لأجل إقامه الحجه على الناس ولما رأى فی الناس ما یجسد قول الشاعر:
لقد أسمعت لو نادیت حیا ولکن لا حیــــاه لمن تنادی
ونار لو نفخت بها أضاءت ولکن أنت تنفخ فی رمادی

الوقفه الثانیه:
وثانی أمر غریب فی هذا الحدیث بل هو أغرب من سابقه ولازلنا نجد حاجه ملحه لتفسیره وتبیینه وذاک هو:کیف قد هابوا فاطمه ولأی شیء بحیث کانت عندهم أهیب من علی نفسه؟!
عوامل المهابه لفاطمه: فقد ورثت هذه القدسیه وهذه المهابه عن کثیر من العوامل التی حفت بکل جوانبها فکانت فاطمه التی من أین ما تنظر إلیها تر أنها عظیمه وجلیله کیف وقد شعت القدسیه من جسدها قبل أن تشع من روحها وفکرها ومنطقها..
ألیست المرأه التی تتفق الروایه من قبل الفریقین على أنها لم تر حمره لا قبل الولاده ولا بعدها؟
ألیست المرأه التی سمیت الزهراء لنورها المشع حتى حدثت عن ذلک النور عائشه وغیرها؟
أولیست المرأه التی لم یکن أحد من الناس أحب إلى قلب رسول الله صلى الله علیه واله منها وهذا شیء معروف فی روایات عده للمسلمین ..
ومن بین ذلک أن البنی صلى الله علیه واله کان هو من غرس حبها ورعى غراس تلک المحبه طیله حیاته الرسالیه دون فتور أو توان.
[۲] فقط ناهیک عن مصادره عندنا.
وهذا ما أوجب أن یهابها الناس أیضا لأن من سیتعرض لها ستحیقه النظره بأنه ممن غضب وسخط علیه الله عز وجل ولکن المفاجئ أن البیهقی والبخاری یرویان أنها ماتت وهی واجده [۳]؟!!
وهناک ما هو سر وعامل آخر:
ولعل الأهم من بین تلک الأمور التی حملت الآخرین على مهابه فاطمه هو موتها علیها،القضیه التی کان الکل یعرف قرب توقیتها کما کانوا یعرفون قرب توقیت موت أبیها صلى الله علیه واله وسلم فموتها قضیه سعى الکل لکسبها ولکنها سدت الأبواب علیهم فحرمت الأکثر من أن یشهدوا جنازتها أو یصلوا علیها أو یقفوا على قبرها وأمنت على ذلک علیا الذی طالما أمنه أبوها صلى الله علیه واله.
ولم یکن موتا طبیعیا لأن الرسول صلى الله علیه واله وفی قضیه فاطمه بالخصوص قد أعجم الحروف بوضع النقاط علیها فأعلن موتها السریع وما تتقدمه من محن ومصائب..
[۴].ومثله روی فی مجمع الزوائد وغیرهما.
____________________
[۱] سبق تخریجه فی عرض الکلام.
[۲] راجع فی ذلک إلى إحقاق الحق للعلامه الشهید نور الله المرعشی النجفی.ج ۱۰٫ ۱۸۷٫
[۳] البیهقی. السنن الکبرى. الجزء السادس. ۳۰۰٫ روى فی ذلک أربعه أحادیث . و البخاری بالسند عن السیده عائشه ۲/ ۵۰۴ باب فرض الخمس وفی غیره من الأبواب أیضا..
[۴] فتح الباری:۹/۲۰۱٫