المعاد فی الشرائع السماویه
الإیمان بالمعاد یَرسم هدفَ الخلقه ویبیّن حکمتها على نحو لو طرح الإیمان بالمعاد جانباً لأصبح الإیجاد بلا غایه والخلق عبثاً، ولذلک ذهبت جماعه من منکری المعاد إلى أنّ خلق الإنسان أمر عبث کصانع الکوز یصنعها من طین و یطبخها ثمّ یَکسرها، فحیاه الإنسان کصنع الکوز، وموته ککسرها ولهم فی ذلک کلمات معروفه.
وأمّا الشرائع السماویه فقد فنّدت تلک الشبهه ودَحَضْتها بأنّ الغایه من الخلقه هی الحیاه الأُخرویه المستمرّه التی لا تتحقق إلاّ بالتجرّد عن الماده وآثارها، قال سبحانه:
(أَفَحَسِبْتُمْ أَنّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وأَنّکُمْ إِلَیْنا لا تُرجَعُون) .(۱)
وهذا النداء لیس هو نداء الإسلام فحسب، بل نجد مضمونه فی جمیع الشرائع السماویه التی جاءت قبل الإسلام حتى فی قصه آدم (علیه السلام) ، و لأجل الوقوف على أنّ العقیده بالمعاد کانت رکناً أساسیاً فی جمیع الشرائع السماویه نعکس ما ورد فی الذکر الحکیم نقلاً عن لسان الأنبیاء الماضین.
______________________
۱ . المؤمنون:۱۱۵٫
(۱۲)
۱٫ آدم (علیه السلام) والدعوه إلى الإیمان بالمعاد
عندما هبط آدم (على نبیّنا وآله و (علیه السلام) ) البسیطهَ خُوطِب هو وذرّیتُه فی الآیات التالیه:
۱٫ قال سبحانه:(قالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ لَکُمْ فِی الأَرْضِ مُسْتَقرٌ وَمَتاعٌ إِلى حین).(۱)
وفی قوله: (وَمتاعٌ إِلى حین) إشاره إلى أنّ الإنسان یتمتع فی البسیطه إلى أجل محدود، و لعلّ الأجل المحدود کنایه عن وقوع القیامه.
۲٫ قال سبحانه: (قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَفیها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُون).(۲)
۳٫ قال سبحانه:(یا بَنِی آدَمَ إِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی فَمَنِ اتَّقى وَأَصْلَحَ فَلا خَوفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ * وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَاسْتَکْبَرُوا عَنْها أُولئِکَ أَصْحابُ النّار هُمْ فِیها خالِدُونَ) .(۳)
وهذه الآیات الوارده فی سوره الأعراف التی تحکی خطاباته سبحانه فی بدایه الخلقه تدلّ على أنّ الإیمان بالمعاد من البلاغات العامه التی بلّغها سبحانه إلى الناس کافه، من قبل آدم (علیه السلام) إلى خاتم الأنبیاء (صلى الله علیه وآله وسلم) .
والنبی آدم (علیه السلام) وإن لم یکن ذا شریعه، ولکنّه کان نبیّاً مبعوثاً لدعوه الناس إلى الإیمان باللّه والیوم الآخر، وقد تضمّنت الآیات تصریحاته سبحانه فی ذلک المضمار إلیه و إلى الناس أجمعین.
_______________________
۱ . الأعراف:۲۴٫
۲ . الأعراف:۲۵٫
۳ . الأعراف:۳۵ـ ۳۶٫
(۱۳)
۲٫ نوح (علیه السلام) والدعوه إلى الإیمان بالمعاد
إنّ نوحاً (علیه السلام) شیخ الأنبیاء أوّل من نزلت علیه الشریعه السماویه وتحمّل أعباءها، وکان یذکّر الناس بالمعاد فی خطاباته ودعواته، یقول سبحانه حاکیاً عنه:
۱٫ (وَاللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الأَرْضِ نَباتاً * ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها وَیُخْرِجُکُمْ إِخْراجاً).(۱)
۲٫و فی آیه أُخرى:(رَبّ إِنّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْأَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَإِلاّ تَغْفِرْ لِی وَتَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخاسِرینَ) .(۲)
والآیه الأُولى تصرّح بعود الإنسان إلى الحیاه الأُخرى، و فی الآیه الثانیه إیماء إلیها، والمراد من خسرانه هو خسرانه یوم القیامه.
۳٫ إبراهیم (علیه السلام) والدعوه إلى الإیمان بالمعاد
جاءت الدعوه إلى الإیمان بالمعاد فی خطابات إبراهیم (علیه السلام) أکثر ممّا جاءت فی کلمات آدم و نوح (علیهما السلام) ، ویعلم ذلک من خلال سرد الآیات التی تحکی عن دعوته:
۱٫ قال سبحانه:(مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ وَالیَومِ الآخِر) .(۳)
۲٫ قال سبحانه:(رَبَّنا اغْفِر لِی وَلِوالِدَیَّ وَلِلْمُؤْمِنینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِساب).(۴)
__________________________
۱ . نوح:۱۷ـ۱۸٫
۲ . هود:۴۷٫
۳ . البقره:۱۲۶٫
۴ . إبراهیم:۴۱٫
(۱۴)
۳٫قال سبحانه: (وَلا تُخزِنی یَوْمَ یُبْعَثُون) .(۱)
۴٫قال سبحانه: (وَاشْکُروا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُون) .(۲)
۵٫ یقول سبحانه: (وَإِذْ قالَ إِبْراهیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیی الْمَوتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قالَ بَلى وَلکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى کُلّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَاعلَمُ أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکیم) .(۳)
وقد انفردت الآیه الأخیره بالاشاره إلى انّ دعوه إبراهیم إلى المعاد قد ارفقها بالدلیل والبرهان بوحی من اللّه سبحانه، دون أن نرى له أثراً فی کلمات آدم ونوح (علیهما السلام) .
۴٫ موسى (علیه السلام) والدعوه إلى الإیمان بالمعاد
الدعوه إلى الإیمان بالمعاد وإن کانت غیر شائعه فی التوراه، ولعلّ ید التحریف حذفت ما یرجع إلى الإیمان بهذا الیوم، ولکن القرآن الکریم یحفل بخطابات موسى (علیه السلام) التی تعبّر عن الدعوه إلى الإیمان بالمعاد بوفره، ونذکر منها ما یلی:
۱٫ انّه سبحانه یندّد بقوم موسى ویخاطبه بقوله: (سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الحَقّ… ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبوا بِآیاتِنا وَکانُوا عَنْها غافِلین * وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَلِقاءِ الآخِرَه حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّما کانُوا یَعْمَلُونَ).(۴)
___________________________
۱ . الشعراء:۸۷٫
۲ . العنکبوت:۱۷٫
۳ . البقره:۲۶۰٫
۴ . الأعراف:۱۴۶ـ۱۴۷٫
(۱۵)
۲٫ یدعو موسى (علیه السلام) على آل فرعون بقوله: (وَاشدُدْ عَلى قُلُوبِهِم فَلا یُؤْمِنُوا حَتّى یَرَوُا العَذابَ الأَلِیم) .(۱)
۳٫ انّه (علیه السلام) یحتج على من یصف آیاته بالسحر، ویقول:(وَقالَ مُوسى رَبّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالهُدى مَنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَهُ الدّارِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ).(۲)
۴٫ لما هدّد فرعون الملأ وقومه بقوله: (إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فی الأَرْضِ الفساد) أجابه موسى بقوله: (وَقالَ مُوسى إِنّی عُذْتُ بِرَبّی وَرَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبّر لا یُؤْمِنُ بِیَومِ الحِساب).(۳)
۵٫ إنّ مؤمن آل فرعون ـ الذی کان یُخفی إیمانه ویظهر کفره ـ کان یحتج على فرعون وملئه بالإیمان إلى المعاد کما فی الآیات التالیه: (وَیا قَوْم إِنّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّناد) .(۴)
وقال: (وَإِنَّ الآخِرَهَ هِیَ دارُ القَرار) .(۵)
وقال: (وَأَنَّ مَرَدّنا إلى اللّه) .(۶)
وهذه الآیات تعرب عن أنّ الإیمان بالمعاد کان متفشیاً فی مصر، و إنّ مؤمن آل فرعون کان یستدل به لیخفّف من وطأه جور فرعون على موسى (علیه السلام) .
۶٫ انّ بنی إسرائیل کانوا ولم یزالوا أُمّه لجوجه عنیده تُصیغ کلّ شیء غیبی فی قالب الحس، ولتلک الغایه خاطبوا موسى (علیه السلام) ، بقولهم: (لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّى نَرَى اللّهَ جَهْرَه)(۷) کما أنّهم طلبوا رؤیه إحیاء الموتى بأُمّ أَعینهم، وقد شاهدوها فی
_____________________
۱ . یونس:۸۸٫
۲ . القصص:۳۷٫
۳ . غافر:۲۷٫
۴ . غافر:۳۲٫
۵ . غافر:۳۹٫
۶ . غافر:۴۳٫
۷ . البقره:۵۵٫
(۱۶)
البقره التی حکاها سبحانه بقوله: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارأتُمْ فِیها وَاللّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ * فَقُلَنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحیِی اللّهُ الْمَوتى وَیُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) .(۱)
وقد ورد فی شأن نزولها: أنّه قُتل إنسان من دون أن یعلم قاتله، فأمر سبحانه بذبح البقره وضرب بعض المقتول ببعض البقره لیحیا ویخبر عن قاتله، وبذلک رأوا بأُمّ أعینهم إحیاء الموتى.
۵٫ المسیح (علیه السلام) والدعوه إلى الإیمان بالمعاد
الإیمان بالمعاد والدعوه إلیه کان مرّفقاً بلسان المسیح (علیه السلام) منذ ولادته إلى أن رفعه اللّه إلیه:
۱٫ یقول سبحانه حاکیاً عنه: (وَالسَّلامُ عَلیَّ یَوْمَ وُلِدتُ وَیَومَ أَموتُ وَیَومَ أُبعَثُ حَیّاً) .(۲)
۲٫ وقال سبحانه: (إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَى إِنّی مُتَوَفّیکَ وَرافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجاعِلُ الَّذینَ اتَّبَعُوکَ فَوقَ الَّذینَ کَفَرُوا إِلى یَوْم القِیامَهِ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ) .(۳)
إلى غیر ذلک من الآیات الوارده التی تعرب عن دعوه الأنبیاء إلى الإیمان بالمعاد، وفیما ذکرنا غنى وکفایه.
________________________
۱ . البقره:۷۲ـ ۷۳٫
۲ . مریم:۳۳٫
۳ . آل عمران:۵۵٫
(۱۷)
المعاد فی العهد العتیق
إنّ العهدین وإن عبث بهما الزمان و مع ذلک یوجد فیهما تصریحات وإیماءات إلى المعاد، ففی العهد العتیق: الرب یمیت و یحیی.(۱)
تحیى أَمواتک یوم تقوم الجثث، استیقظوا ترنَّموا یاسکان التراب.(۲)
المعاد فی العهد الجدید
على الرغم من قله التصریح بالحیاه الأُخرویه فی العهد العتیق نجد التصریح بها بوفره فی العهد الجدید فی موارد کثیره، منها ما یلی:
۱٫«فانّ ابن الإنسان سوف یأتی فی مجد أبیه، وملائکته، وحینئذ یجازی کلّ واحد حسب عمله».(3)
۲٫ «هکذا یکون فی انقضاء العالم، یخرج الملائکه ویفرزون الأشرار من بین الأبرار، ویطرحونهم فی أتون النار هناک یکون البکاء، وصریر الاسنان».(4)
۳٫ «فی ذلک الیوم جاء إلیه حدقیون، الذین یقولون لیس قیامه، فسألوه * قائلین: یا معلم، قال موسى ان مات أحد ولیس له أولاد، یتزوج أخوه بامرأته، ویقیم نسلاً لأخیه * فکان عندنا سبعه اخوه وتزوج الأوّل ومات، وإذ لم یکن له نسل ترک امرأته لأخیه، وکذلک الثانی و الثالث إلى السبعه * وآخر الکل ماتت المرأه أیضاً * ففی القیامه لمن من السبعه تکون الزوجه فانّها کانت للجمیع * فأجاب یسوع، وقال لهم: تضلون إذ لا تعرفون الکتب ولا قوه اللّه* لانّهم فی
_____________________________________
۱ . صموئیل الأوّل: الاصحاح الثانی: الجمله۶، ط دار الکتاب المقدس.
۲ . اشعیا: الاصحاح۲۶: الجمله ۱۹، ط دار الکتاب المقدس.
۳ . انجیل متى: الاصحاح۱۶: الجمله ۲۷، ط دار الکتاب المقدس.
۴ . انجیل متى: الاصحاح۱۳: الجملتان ۴۹ و۵۰، ط دار الکتاب المقدس.
(۱۸)
القیامه لا یزوجون ولا یتزوجون بل یکونون کملائکه اللّه فی السماء».(1)
وهذا یعرب عن کون المعاد عند کاتب الإنجیل روحانیاً محضاً، لا جسمانیاً وروحانیاً کما علیه الذکر الحکیم.
۴٫ «و إن أعثرتک رجلک، فاقطعها، خیر لک أن تدخل الحیاه أعرج، من أن تکون لک رجلان وتطرح فی جهنم فی النار التی لا تطفأ * حیث دُوْدُهم لا یموت والنار لا تطفأ * وإن أعثرتک عینک فاقلعها خیر لک أن تدخل ملکوت اللّه أعور من أن تکون لک عینان وتطرح فی جهنم النار * حیث دودهم لا یموت والنار لا تطفأ».(2)
۵٫ «وهذه مشیئه الأب الذی أرسلنی، انّ کلّ ما أعطانی لا أتلف منه شیئاً بل أقیمه فی الیوم الأخیر * لأنّ هذه هی مشیئته الذی أرسلنی انّ کلّ من یرى الابن ویؤمن به تکون له حیاه أبدیه وأنا أقیمه فی الیوم الأخیر».(3)
هذا، وفی العهدین جمل أُخرى تصرح أو تشیر إلى یوم القیامه، وقد اقتصرنا على ما ذکرنا روماً للاختصار.
وثمه نکته جدیره بالاشاره وهی عدم اهتمام الیهود، والنصارى، بالبعث ویوم القیامه و ما فیها من الحساب والجزاء، وهذا هو الذی جرّأهم على اقتراف المعاصی، والمجون، و الانحلال من کلّ القیم الأخلاقیه، أعاذنا اللّه من ذلک.
________________________________
۱ . انجیل متى: الاصحاح۲۲: الجملات ۲۳ـ ۳۱، ط دارالکتاب المقدس.
۲ . انجیل مرقس: الاصحاح۹: لاحظ الجملات ۴۲ـ ۴۹، ط دار الکتاب المقدس.
۳ . انجیل یوحنا: الاصحاح۶: الجملتان۳۹ـ ۴۰، ط دار الکتاب المقدس.